仁 學 譚 嗣 同 ---------------------------------------------------------------------------- 自 敘 " 仁 " 從 二 從 人 ， 相 偶 之 義 也 。 " 元 " 從 二 從 儿 ， " 儿 " 古 人 字 ， 是 亦 " 仁 " 也 。 " 〈 無 〉 " ， 許 說 通 " 元 " 為 " 〈 無 〉 " ， 是 " 〈 無 〉 " 亦 從 二 從 人 ， 亦 " 仁 " 也 。 故 言 仁 者 不 可 知 元 ， 而 功 用 可 極 於 〈 無 〉 。 能 為 仁 之 元 神 於 〈 無 〉 者 有 三 ： 曰 佛 ， 曰 孔 ， 曰 耶 。 佛 能 統 孔 、 耶 ， 而 孔 與 耶 仁 同 ， 所 以 仁 不 同 。 能 調 〈 變 〉 聯 融 於 孔 與 耶 之 間 ， 則 曰 墨 。 周 秦 學 者 必 曰 孔 、 墨 ， 孔 、 墨 誠 仁 之 一 宗 也 。 惟 其 尚 儉 非 樂 ， 似 未 足 進 於 大 同 。 然 既 標 兼 愛 之 旨 ， 則 其 病 亦 自 足 相 消 ， 篕 兼 愛 則 人 我 如 一 ， 初 非 如 世 之 專 以 尚 儉 非 樂 苦 也 。 故 墨 尚 儉 非 樂 ， 自 足 與 其 兼 愛 相 消 ， 猶 天 元 代 數 之 以 正 負 相 消 ， 無 所 於 愛 焉 。 墨 有 兩 派 ： 一 曰 " 任 俠 " ， 吾 所 謂 仁 也 ， 在 漢 有 黨 錮 ， 在 宋 有 永 嘉 ， 略 得 其 一 體 ； 一 曰 " 格 致 " ， 吾 所 謂 學 也 在 秦 有 《 呂 覽 》 ， 在 漢 有 《 淮 南 》 ， 各 識 其 偏 端 。 仁 而 學 ， 學 而 仁 ， 今 之 士 其 勿 為 高 遠 哉 ！ 蓋 即 墨 之 兩 派 ， 以 近 合 孔 、 耶 ， 遠 探 佛 法 ， 亦 云 汰 矣 。 吾 自 少 至 壯 ， 偏 遭 綱 倫 之 厄 ， 涵 泳 其 苦 ， 殆 非 生 人 所 能 任 受 ， 瀕 死 累 矣 ， 而 卒 不 死 。 由 是 益 輕 其 生 命 ， 以 為 塊 然 軀 〈 苀 〉 ， 除 利 人 之 外 ， 復 何 足 惜 。 深 念 高 望 ， 私 懷 墨 子 摩 頂 放 踵 之 志 矣 。 二 三 豪 俊 ， 亦 時 切 亡 教 之 憂 ， 再 則 竊 不 謂 然 。 何 者 ？ 教 無 可 亡 也 。 教 而 亡 ， 必 其 教 之 本 不 足 存 ， 亡 亦 何 恨 。 教 之 至 者 ， 極 其 量 不 過 亡 其 名 耳 ， 其 實 固 莫 能 亡 矣 。 名 非 聖 人 之 所 爭 。 聖 人 亦 名 也 ， 聖 人 之 名 若 姓 皆 名 也 。 即 吾 之 言 仁 言 學 ， 皆 名 也 。 名 則 無 與 於 存 亡 。 呼 馬 ， 馬 應 之 付 也 ； 呼 牛 ， 牛 應 之 可 也 ；道 在 屎 溺 ， 佛 法 是 乾 屎 橛 ， 無 不 可 也 。 何 者 ？ 皆 名 也 ， 其 實 固 莫 能 亡 矣 。 惟 有 其 實 而 不 克 既 其 實 ， 使 人 反 瞀 於 名 實 之 為 苦 。 以 吾 之 遭 ， 置 之 婆 娑 世 界 中 ， 猶 海 之 一 身 涓 滴 耳 ， 其 苦 何 可 勝 道 。 竊 揣 歷 劫 之 下 ， 度 盡 諸 苦 厄 ， 或 更 語 以 今 日 此 土 之 愚 之 弱 之 貧 之 一 切 苦 ， 將 笑 為 誑 語 而 不 復 信 ， 則 何 可 不 千 一 述 之 ， 為 流 涕 哀 號 ， 強 聒 不 舍 ， 以 速 其 衝 決 網 羅 ， 留 怍 券 劑 耶 ？ 網 羅 重 重 ， 與 虛 空 而 無 極 。 初 當 衝 決 利 祿 之 網 羅 ， 次 衝 決 俗 學 若 考 據 、 若 詞 章 之 網 羅 ， 次 衝 決 全 球 群 學 之 網 羅 ， 次 衝 決 君 主 之 網 羅 ， 次 衝 決 倫 常 之 網 羅 ， 次 衝 決 天 之 網 羅 ， 次 衝 決 全 球 群 教 之 網 羅 ， 終 將 衝 決 佛 法 之 網 羅 。 然 真 能 衝 決 ， 亦 自 無 網 羅 ； 真 無 網 羅 ， 乃 可 言 衝 決 。 故 衝 決 網 羅 者 ， 即 是 未 嘗 衝 決 網 羅 。 循 環 無 端 ， 道 通 為 一 ， 凡 誦 吾 書 ， 皆 可 於 斯 二 語 領 之 矣 。 所 懼 智 悲 未 圓 ， 語 多 有 漏 。 每 思 一 義 ， 理 奧 例 賾 ， 坋 涌 奔 騰 ， 際 筆 來 會 ， 急 不 暇 擇 ， 修 詞 易 刺 ， 止 期 直 達 所 見 ， 文 詞 亦 自 不 欲 求 工 。 況 少 有 神 悟 ， 又 決 非 此 世 間 之 語 言 文 字 所 能 曲 達 ， 乃 至 非 此 世 間 之 腦 氣 心 思 所 能 徑 至 。 此 古 之 達 人 ， 悼 夫 詞 害 意 ， 意 害 志 ， 所 以 寧 終 默 爾 也 。 莊 不 云 乎 ， 千 世 而 一 遇 大 聖 人 ， 知 其 解 者 猶 旦 暮 也 。 夫 既 巳 著 為 篇 章 ， 即 墮 粗 跡 ， 而 知 解 不 易 ， 猶 至 如 此 。 何 哉 ？ 良 以 一 切 格 致 新 理 ， 悉 未 萌 芽 ， 益 復 無 由 唔 入 ， 是 以 若 彼 其 難 焉 。 今 則 新 學 競 興 ， 民 智 漸 闢 ， 吾 知 地 球 之 運 ， 自 苦 向 甘 ， 再 慚 吾 書 未 饜 觀 聽 ， 則 將 來 之 知 解 為 誰 ， 或 有 無 洞 抉 幽 隱 之 人 ， 非 所 敢 患 矣 。 成 書 凡 五 十 篇 ， 分 為 二 卷 ， 首 界 說 二 十 七 條 。 華 相 眾 生 敘 於 蟲 蟲 蟲 天 之 微 大 弘 弧 精 舍 ---------------------------------------------------------------------------- 仁 學 界 說 二 十 七 界 說 一 、 仁 以 通 為 第 一 義 。 以 太 也 ， 電 也 ， 心 力 也 ， 皆 指 出 所 以 通 之 具 。 二 、 以 太 也 ， 電 也 ， 粗 淺 之 具 也 ， 借 其 名 以 質 心 力 。 三 、 通 之 義 ， 以 " 道 通 為 一 " 為 最 渾 括 。 四 、 通 有 四 義 ： 中 外 通 ， 多 取 其 義 於 《 春 秋 》 ， 以 太 平 世 遠 近 大 小 若 ．一 故 也 ；上 下 通 ， 男 安 內 外 通 ， 多 取 其 義 於 m 易 》 ， 以 陽 下 陰 吉 、 陰 下 陽 吝 、 泰 否 之 類 故 也 ； 人 我 通 ， 多 取 其 義 於 佛 經 ， 以 " 無 人 相 ， 無 我 相 " 故 也 。 五 、 " 仁 " 亦 名 也 ， 然 不 可 以 名 名 也 。 惡 名 名 者 ， 故 惡 名 ； 知 惡 名 ， 幾 無 仁 學 。 六 、 不 識 仁 ， 故 為 名 亂 ； 亂 於 名 ， 故 不 通 。 七 、 通 之 象 為 平 等 。 八 、 通 則 必 尊 靈 魂 ； 平 等 則 體 魄 可 為 靈 魂 。 九 、 靈 魂 ， 智 慧 之 屬 也 ； 體 魄 ， 業 識 之 屬 也 。 十 、 智 慧 生 於 仁 。 十 一 、 仁 為 天 地 萬 物 之 源 ， 故 唯 心 ， 故 唯 識 。 十 二 、 仁 者 寂 然 不 動 ， 感 而 遂 通 天 下 之 故 。 十 三 、 不 生 不 滅 ， 仁 之 體 。 十 四 、 不 生 與 不 滅 平 等 ， 則 生 與 滅 平 等 ， 生 滅 與 不 生 不 滅 亦 平 等 。 十 五 、 生 近 於 新 ， 滅 近 於 逝 ； 新 與 逝 平 等 ， 故 過 去 與 未 來 平 等 。 十 六 、 有 過 去 ， 有 未 來 ， 無 現 在 ； 過 去 、 未 來 皆 現 在 。 十 七 、 仁 一 而 已 ； 凡 對 待 之 詞 ， 皆 當 破 之 。 十 八 、 破 對 待 ， 當 參 伍 錯 綜 其 對 待 。 十 九 、 參 伍 錯 綜 其 對 待 ， 故 迷 而 不 知 平 等 。 二 十 、 參 伍 錯 綜 其 對 待 ， 然 後 平 等 。 二 一 、 無 對 待 ， 然 後 平 等 。 二 二 、 無 無 ， 然 後 平 等 。 二 三 、 平 等 生 萬 化 ， 代 數 之 方 程 式 是 也 。 其 為 物 不 貳 ， 故 生 物 不 測 。 不 貳 則 無 對 待 ， 不 測 則 參 伍 錯 綜 其 對 待 。 代 數 如 權 衡 然 ， 參 伍 錯 綜 之 不 已 ， 必 平 等 ， 則 無 無 。 試 依 第 十 四 條 " 不 生 與 不 滅 平 等 ， 則 生 與 滅 平 等 ， 生 滅 與 不 生 不 滅 亦 平 等 " 之 理 ， 用 代 數 演 之 。 命 生 為 甲 ， 命 滅 為 乙 ， 不 字 為 乘 數 ， 列 式 如 左 ： [Diagram omitted] 二 四 、 平 等 者 ， 致 一 之 謂 也 。 一 則 通 矣 ， 通 則 仁 矣 。 二 五 、 凡 為 仁 學 者 ， 於 佛 書 當 通 《 華 嚴 》 及 心 宗 、 相 宗 之 書 ； 於 西 書 當 通 《 新 約 》 及 算 學 、 格 致 、 社 會 學 之 書 ； 於 中 國 書 當 通 《 易 》 、 《 春 秋 公 羊 傳 》 、 《 論 語 》 、 《 禮 記 》 、 《 孟 子 》 、 《 莊 子 》 、 《 墨 子 》 、 《 史 記 》 ， 及 陶 淵 明 、 周 茂 叔 、 張 橫 渠 、 陸 子 靜 、 王 陽 明 、 王 船 山 、 黃 梨 洲 之 書 。 二 六 、 算 學 即 不 深 ， 而 不 可 不 習 幾 何 學 ， 蓋 論 事 辦 事 之 條 段 在 是 矣 。 二 七 、 格 致 即 不 精 ， 而 不 可 不 知 天 文 、 地 輿 、 全 體 、 心 靈 四 學 ， 蓋 群 學 群 教 之 門 徑 在 是 矣 。 ---------------------------------------------------------------------------- 仁 學 一 ---------------------------------------------------------------------------- 一 偏 法 界 、 虛 空 界 、 眾 生 界 ， 有 至 大 、 至 精 微 ， 無 所 不 膠 粘 、 不 貫 洽 、 不 筦 絡 、 而 充 滿 之 一 物 焉 ， 目 不 得 而 色 ， 耳 不 得 而 聲 ， 囗 鼻 不 得 而 臭 味 ， 無 以 名 之 ， 名 之 曰 " 以 太 " 。 其 顯 於 用 也 ， 孔 謂 之 " 仁 " ， 謂 之 " 元 " ， 謂 之 " 性 " ； 墨 謂 之 " 兼 愛 " ； 佛 謂 之 " 性 海 " ， 謂 之 " 慈 悲 " ； 耶 謂 之 " 靈 魂 " ， 謂 之 " 愛 人 如 己 " 、 " 視 敵 如 友 " ； 格 致 家 謂 之 " 愛 力 " 、 " 吸 力 " ； 咸 是 物 也 。 法 界 由 是 生 ， 虛 空 由 是 立 ， 眾 生 由 是 出 。 夫 人 之 至 切 近 者 莫 如 身 ， 身 之 骨 二 百 有 奇 ， 其 筋 肉 、 血 脈 、 臟 腑 又 若 干 有 奇 ， 所 以 成 是 而 粘 砌 是 不 使 散 去 者 ， 曰 惟 以 太 。 由 一 身 而 有 夫 婦 ， 有 父 子 ， 有 兄 弟 ， 有 君 臣 朋 友 ； 由 一 身 而 有 家 、 有 國 、 有 天 下 ， 而 相 維 繫 不 散 去 者 ， 曰 惟 以 太 。 身 之 分 為 眼 耳 鼻 舌 身 。 眼 何 以 能 視 ， 耳 何 以 能 聞 ， 鼻 何 以 能 嗅 ， 舌 何 以 能 嘗 ， 身 何 以 能 觸 ？ 曰 惟 以 太 。 與 身 至 相 切 近 莫 如 地 ， 地 則 眾 質 點 粘 砌 而 成 。 何 以 能 粘 砌 ？ 曰 惟 以 太 。 剖 其 質 點 一 小 分 ， 以 至 於 無 ， 察 其 為 何 物 所 凝 結 ， 曰 惟 以 太 。 至 與 地 近 ， 厥 惟 月 。 月 與 地 互 相 吸 引 ， 不 散 去 也 。 地 統 月 ， 又 與 金 、 水 、 火 、 木 、 土 、 天 王 、 海 王 為 八 行 星 ； 又 與 無 數 小 行 星 ， 無 數 彗 星 ， 互 相 吸 引 ， 不 散 去 也 。 金 、 水 諸 行 星 ， 又 各 有 所 統 之 月 ， 互 相 吸 引 ， 不 散 去 也 。 合 八 行 星 與 所 統 之 月 與 小 行 星 與 彗 星 ， 繞 日 而 疾 旋 ， 互 相 吸 引 不 散 去 ， 是 為 一 世 界 。 此 一 世 界 之 日 ， 統 行 星 與 月 ， 繞 昴 星 而 疾 旋 。 凡 得 恆 河 沙 數 ， 成 天 河 之 星 團 ， 互 相 吸 引 不 散 去 ， 是 為 一 大 千 世 界 。 此 一 大 千 世 界 之 昴 星 ， 統 日 與 行 星 與 月 至 於 天 河 之 星 團 ， 又 別 有 所 繞 而 疾 旋 ； 凡 得 恆 河 沙 數 各 星 團 星 林 星 雲 星 氣 ， 互 相 吸 引 不 散 去 ， 是 為 一 世 界 海 。 恆 河 沙 數 世 界 海 為 一 世 界 性 。 恆 河 沙 數 世 界 性 為 一 世 界 種 。 恆 河 沙 數 世 界 種 為 一 華 藏 世 界 。 至 華 藏 世 界 以 上 ， 始 足 為 一 元 。 而 元 之 數 ， 則 巧 曆 所 不 能 稽 ， 而 終 無 有 已 時 ， 而 皆 互 相 吸 引 不 散 去 ， 曰 惟 以 太 。 其 間 之 聲 、 光 、 熱 、 電 、 風 、 雨 、 雲 、 露 、 霜 、 雪 之 所 以 然 ， 曰 惟 以 太 。 更 小 之 於 一 葉 ， 至 於 目 所 不 能 辨 之 一 塵 其 中 莫 不 有 山 河 動 植 ， 如 吾 所 履 之 地 ， 為 一 小 地 球 ； 至 於 一 滴 水 ， 其 中 莫 不 有 微 生 物 千 萬 而 未 已 ； 更 小 之 又 小 以 至 於 無 ， 其 中 莫 不 有 微 生 物 ， 浮 寄 於 空 氣 之 中 ， 曰 惟 以 太 。 學 者 第 一 當 認 明 以 太 之 體 與 用 ， 始 可 與 言 仁 。 ---------------------------------------------------------------------------- 二 以 太 之 用 之 至 而 可 徵 者 ， 於 人 身 為 腦 。 其 別 有 六 ： 曰 大 腦 ， 曰 小 腦 ， 曰 腦 蒂 ， 曰 腦 橋 ， 曰 脊 腦 ， 其 分 佈 於 四 肢 及 周 身 之 皮 膚 曰 腦 氣 筋 。 於 虛 空 則 為 電 ， 而 電 不 止 寄 於 虛 空 。 蓋 無 物 不 彌 綸 貫 徹 。 腦 其 一 端 ， 電 之 有 形 質 者 也 。 腦 為 有 形 質 之 電 ， 是 電 必 為 無 形 質 之 腦 。 人 知 腦 氣 筋 通 五 官 百 骸 為 一 身 ， 即 當 如 電 氣 通 天 地 萬 物 人 我 為 一 身 也 。 是 故 發 一 念 ， 誠 不 誠 ， 十 手 十 目 嚴 之 ； 出 一 言 ， 善 不 善 ， 千 里 之 外 應 之 。 莫 顯 乎 微 ， 容 包 可 徵 意 思 ； 莫 見 乎 隱 ， 幽 獨 即 是 大 廷 。 我 之 心 力 ， 能 感 人 使 與 我 同 念 ， 故 自 觀 念 之 所 由 始 ， 即 知 所 對 者 品 詣 之 高 卑 。 彼 己 本 來 不 隔 ， 肺 肝 所 以 如 見 。 學 者 又 當 認 明 電 氣 即 腦 ， 無 往 非 電 ， 即 無 往 非 我 ， 妄 有 彼 我 之 辦 ， 時 乃 不 仁 。 雖 然 ， 電 與 腦 猶 以 太 之 表 著 於 一 端 者 也 至 於 以 太 ， 尤 不 容 有 差 別 ， 而 電 與 腦 之 名 亦 不 立 。 ---------------------------------------------------------------------------- 三 若 夫 仁 ， 試 即 以 太 中 提 出 一 身 而 驗 之 ： 有 物 驟 而 與 吾 身 相 切 ， 吾 知 為 觸 ； 重 焉 ， 吾 知 為 癢 為 痛 。 孰 知 之 ？ 腦 知 之 。 所 切 固 手 足 之 末 ， 非 腦 也 ， 腦 何 由 如 之 ？ 夫 固 言 腦 即 電 矣 ， 則 腦 氣 筋 之 周 布 即 電 線 之 四 達 ， 大 腦 小 腦 之 盤 結 即 電 線 之 總 匯 。 一 有 所 切 ， 電 線 即 傳 信 於 腦 ， 而 知 為 觸 、 為 癢 、 為 痛 。 其 機 極 靈 ， 其 行 極 速 。 惟 病 麻 木 痿 痹 ， 則 不 知 之 ， 由 電 線 已 摧 壞 ， 不 復 能 傳 信 至 腦 ， 雖 一 身 如 異 域 然 ， 故 醫 家 謂 麻 木 痿 痹 為 不 仁 。 不 仁 則 一 身 如 異 域 ， 是 仁 必 異 域 如 一 身 。 異 域 如 一 身 ， 猶 不 敢 必 盡 仁 之 量 ， 況 本 為 一 身 哉 ！ 一 身 如 異 域 ， 此 至 奇 不 恆 有 ， 人 莫 不 怪 之 。 獨 至 無 形 之 腦 氣 筋 如 以 太 者 ， 通 天 地 萬 物 人 我 為 一 身 ， 而 妄 分 彼 此 ， 妄 見 畛 域 ， 但 求 利 己 ， 不 恤 其 他 ， 疾 痛 生 死 ， 忽 不 加 喜 戚 於 心 ， 反 從 而 忌 之 、 蝕 之 、 齮 齕 之 、 屠 殺 之 ， 而 人 不 以 為 怪 ， 不 更 怪 乎 ！ 反 而 觀 之 ， 可 識 仁 體 。 ---------------------------------------------------------------------------- 四 是 故 仁 不 仁 之 辨 ， 於 其 通 與 塞 ； 通 塞 之 本 ， 惟 其 仁 不 仁 。 通 者 如 電 線 四 達 ， 無 遠 弗 屆 ， 異 域 如 一 身 也 。 故 《 易 》 首 言 元 ， 即 繼 言 亨 。 元 ， 仁 也 ； 亨 ， 通 也 。 茍 仁 ， 自 無 不 通 。 亦 惟 通 ， 而 仁 之 量 乃 可 完 。 由 是 自 利 利 他 ， 而 永 以 貞 固 。 彼 鄙 夫 騃 豎 ， 得 一 美 衣 食 ， 則 色 然 喜 ， 喜 其 得 於 我 也 。 其 時 乍 見 有 我 ， 見 之 力 量 ， 遂 止 於 此 ， 而 不 能 通 之 於 人 ， 爭 奪 之 患 起 ， 雖 父 子 兄 弟 ， 乾 餱 以 愆 矣 。 少 賢 於 此 ， 則 能 通 於 一 家 而 不 能 通 於 鄉 里 ， 寖 假 而 一 鄉 一 縣 又 不 能 通 於 一 國 ； 寖 假 而 一 國 ， 而 語 及 全 球 ， 則 又 儳 焉 不 欲 任 受 ， 夫 是 以 仁 者 希 也 。 抑 豈 不 以 全 球 為 遠 於 一 身 一 家 乎 哉 ！ 然 而 全 球 者 ， 一 身 一 家 之 積 也 。 近 身 者 家 ， 家 非 遠 也 ； 近 家 者 鄰 ， 鄰 非 遠 也 ； 近 此 鄰 者 彼 鄰 ， 彼 鄰 又 非 遠 也 ； 我 以 為 遠 ， 在 鄰 視 之 ， 乃 其 鄰 也 ； 此 鄰 以 為 遠 ， 在 彼 鄰 視 之 ， 亦 其 鄰 也 ； 啣 接 為 鄰 ， 鄰 鄰 不 斷 ， 推 之 以 至 無 垠 ， 周 則 復 始 ， 斯 全 球 之 勢 成 矣 。 且 下 掘 地 球 而 通 之 ， 華 之 鄰 即 美 也 ， 非 有 隔 也 。 更 廣 運 精 神 而 通 之 ， 地 球 之 鄰 ， 可 盡 虛 空 界 也 ， 非 有 隔 也 。 安 見 夫 全 球 之 果 大 ， 而 一 身 一 家 之 果 小 也 ！ 數 十 年 來 ， 學 士 大 夫 ， 覃 思 典 籍 ， 極 深 研 幾 ， 罔 不 自 謂 求 仁 矣 ， 及 語 以 中 外 之 故 ， 輒 曰 " 閉 關 絕 市 " ， 曰 " 重 申 海 禁 " ， 抑 何 不 仁 之 多 乎 ！ 夫 仁 、 以 太 之 用 ， 而 天 地 萬 物 由 之 以 生 ， 由 之 以 通 。 星 辰 之 遠 ， 鬼 神 之 冥 漠 ， 猶 將 以 仁 通 之 ； 況 同 生 此 地 球 而 同 為 人 ， 豈 一 二 人 之 私 意 所 能 塞 之 ？ 亦 自 塞 其 仁 而 已 。 彼 治 於 我 ， 我 將 師 之 ； 彼 忽 於 我 ， 我 將 拯 之 。 可 以 通 學 ， 可 以 通 政 ， 可 以 通 教 ， 又 況 於 通 商 之 常 常 者 乎 ！ 譬 如 一 身 然 ， 必 妄 立 一 法 曰 ： " 左 手 毋 得 至 乎 右 ， 右 手 毋 得 至 乎 左 ， 三 焦 百 脈 毋 得 相 貫 注 。 " 又 有 是 理 乎 ？ 而 猥 曰 閉 之 絕 之 禁 之 ， 不 通 矣 。 夫 惟 不 仁 之 故 。 ---------------------------------------------------------------------------- 五 天 地 間 亦 仁 而 已 矣 。 佛 說 ： " 百 千 萬 億 恆 河 沙 數 世 界 ， 有 小 眾 生 起 一 念 ， 我 則 知 之 。 雖 微 至 雨 一 滴 ， 能 知 其 數 。 " 豈 有 他 神 奇 哉 ？ 仁 之 至 ， 自 無 不 知 也 。 牽 一 髮 而 全 身 為 動 ， 生 人 知 之 ， 死 人 不 知 也 。 傷 一 指 而 終 日 不 適 ， 血 脈 貫 通 者 知 之 ， 痿 痹 麻 木 者 不 知 也 。 吾 不 能 通 天 地 萬 物 人 我 為 一 身 ， 即 莫 測 能 通 者 之 所 知 ， 而 詫 以 為 奇 ； 其 實 言 通 至 於 一 身 ， 無 有 不 知 者 ， 至 無 奇 也 。 知 不 知 之 辨 ， 於 其 仁 不 仁 。 故 曰 ： 天 地 間 亦 仁 而 已 矣 ， 無 智 之 可 言 也 。 ---------------------------------------------------------------------------- 六 孔 子 曰 ： " 仁 者 必 有 勇 。 " 手 足 之 捍 頭 目 ， 子 弟 之 衛 父 兄 ， 其 事 急 ， 其 情 切 ， 豈 有 猶 豫 顧 慮 而 莫 敢 前 者 。 勇 不 勇 之 辨 ， 於 其 仁 不 仁 。 故 曰 ： 天 地 間 亦 仁 而 已 矣 ， 無 勇 之 可 言 也 。 義 之 為 宜 ， 出 於 固 然 ， 無 可 言 也 。 吾 知 手 必 不 能 為 足 之 所 為 ， 足 必 不 能 為 手 之 所 為 也 ， 苟 其 能 而 無 害 ， 又 莫 非 宜 也 。 信 之 為 誠 ， 亦 出 於 固 然 ， 無 可 言 也 。 知 痛 癢 ， 知 捍 衛 ， 吾 知 其 非 外 假 也 ， 非 待 設 心 而 然 也 ， 非 有 欲 於 外 之 人 也 。 禮 者 ， 即 其 既 行 之 跡 ， 從 而 名 之 。 至 於 禮 ， 抑 末 矣 ， 其 辨 皆 於 仁 不 仁 。 故 曰 ： 天 地 間 亦 仁 而 已 矣 。 ---------------------------------------------------------------------------- 七 吾 悲 夫 世 之 妄 生 分 別 也 ， 犁 然 不 可 以 締 合 。 寐 者 蘧 蘧 ， 乍 見 一 我 ， 對 我 者 皆 為 人 ； 其 機 始 於 一 人 我 ， 究 於 所 見 ， 無 不 人 我 者 。 見 愈 小 者 ， 見 我 亦 愈 切 。 愚 夫 愚 婦 ， 於 家 庭 則 肆 其 咆 哮 之 威 ， 愈 親 則 愈 甚 ， 見 外 人 反 侵 而 忘 之 ， 以 切 於 我 與 不 切 於 我 也 。 切 於 我 者 ， 易 於 愛 ； 易 於 愛 者 ， 亦 易 於 不 愛 ； 愛 之 所 不 及 ， 亦 不 愛 之 所 不 及 。 同 一 人 我 ， 而 人 我 之 量 ， 期 其 小 者 ； 大 於 此 者 ， 其 人 我 亦 大 。 湘 人 士 不 幸 處 於 未 通 商 之 地 ， 不 識 何 者 為 中 外 ， 方 自 以 為 巍 巍 然 尊 ， 任 我 以 非 禮 施 設 ， 而 莫 余 敢 止 ， 雖 同 里 之 人 ， 曾 疑 忌 詆 誹 之 不 已 。 於 是 乎 好 謠 言 ， 於 是 乎 好 攻 擊 。 及 出 而 游 歷 ， 始 驚 天 地 之 大 ， 初 不 若 吾 向 者 之 所 私 度 ， 直 疑 不 勝 疑 ， 忌 不 勝 忌 ， 攻 擊 不 勝 攻 擊 ， 又 未 嘗 不 爽 然 自 失 ， 不 能 自 解 向 者 之 何 以 為 也 。 莊 曰 ： " 室 無 空 虛 ， 婦 姑 勃 谿 。 " 以 所 處 者 小 故 也 。 漢 儒 訓 仁 為 相 人 偶 。 人 於 人 不 相 偶 ， 尚 安 有 世 界 ？ 不 相 人 偶 ， 見 我 切 也 ， 不 仁 矣 ， 亦 以 不 人 。 雖 然 ， 此 之 分 別 ， 由 於 人 我 而 人 我 之 也 。 甚 至 一 身 而 有 人 我 。 何 則 ？ 仁 而 已 矣 ， 而 忽 有 智 勇 之 名 ， 而 忽 有 義 信 禮 之 名 ， 而 忽 有 忠 孝 廉 節 之 名 。 仁 亦 名 矣 ， 不 可 立 而 猶 可 立 者 也 ， 傅 以 智 勇 義 信 禮 云 云 ， 胡 為 者 ？ 故 凡 教 主 如 佛 、 如 孔 、 如 耶 ， 則 專 言 仁 ， 間 有 旁 及 ， 第 就 世 俗 所 已 立 之 名 ， 藉 以 顯 仁 之 用 ， 使 眾 易 曉 耳 ， 夫 豈 更 有 與 仁 並 者 哉 ！ 學 人 不 察 ， 妄 生 分 別 ， 就 彼 則 失 此 ， 此 得 又 彼 喪 ， 徘 徊 首 鼠 ， 卒 以 一 無 成 而 兩 俱 敗 ， 祇 見 其 拘 牽 文 義 ， 嫌 疑 罣 礙 ， 分 崩 離 析 ， 無 復 片 段 ， 猶 一 身 而 斷 其 元 首 ， 刳 其 肺 腸 ， 車 裂 支 解 其 四 體 ， 磔 膊 臠 割 其 肌 肉 ， 而 相 率 以 疊 斃 於 分 別 之 下 。 彼 人 我 之 人 我 ， 車 裂 之 刑 也 ； 此 一 身 之 人 我 ， 寸 磔 之 刑 也 。 不 其 悲 夫 ！ 不 其 悲 夫 ！ ---------------------------------------------------------------------------- 八 仁 之 亂 也 ， 則 於 其 名 。 名 忽 彼 而 忽 此 ， 視 權 勢 之 所 積 ； 名 時 重 而 時 輕 視 習 俗 之 所 尚 。 甲 亦 一 名 也 ， 乙 亦 一 名 也 ， 則 相 持 。 名 名 也 ， 不 名 亦 名 也 ， 則 相 詭 。 名 本 無 實 體 ， 故 易 亂 。 名 亂 焉 ， 而 仁 從 之 ， 是 非 名 罪 也 ， 主 張 名 者 之 罪 也 。 俗 學 陋 行 ， 動 言 名 教 ， 敬 若 天 命 而 不 敢 渝 ， 畏 若 國 憲 而 不 敢 議 。 嗟 乎 ！ 以 名 為 教 ， 則 其 教 已 為 實 之 賓 ， 而 決 非 實 也 。 又 況 名 者 ， 由 人 創 造 ， 上 以 制 其 下 ， 而 不 能 不 奉 之 ， 則 數 千 年 來 ， 三 綱 五 倫 之 慘 禍 烈 毒 ， 由 是 酷 焉 矣 。 君 以 名 桎 臣 ， 官 以 名 軛 民 ， 父 以 名 壓 子 ， 夫 以 名 困 妻 ， 兄 弟 朋 友 各 挾 一 名 以 相 抗 拒 ， 而 仁 尚 有 少 存 焉 者 得 乎 ？ 然 而 仁 之 亂 於 名 也 ， 亦 其 勢 自 然 也 。 中 國 積 以 威 刑 箝 制 天 下 ， 則 不 得 不 廣 立 名 為 箝 制 之 器 。 如 曰 " 仁 " ， 則 共 名 也 ， 君 父 以 責 臣 子 ， 臣 子 亦 可 反 之 君 父 ， 於 箝 制 之 術 不 便 ， 故 不 能 不 有 忠 孝 廉 節 等 一 切 分 別 等 衰 之 名 ， 乃 得 以 責 臣 子 曰 ： " 爾 胡 不 忠 ， 爾 胡 不 孝 ， 是 當 放 逐 也 ， 是 當 誅 戮 也 。 " 忠 孝 既 為 臣 子 之 專 名 ， 則 終 必 不 能 以 此 反 之 。 姓 或 他 有 所 摭 ， 意 欲 詰 訴 ， 而 終 不 敵 忠 孝 之 名 為 名 教 之 所 出 ， 反 更 益 其 罪 ， 曰 " 怨 望 " ， 曰 " 觖 望 " ， 曰 " 怏 怏 " ， 曰 " 腹 誹 " ， 曰 " 訕 謗 " ， 曰 " 亡 等 " ， 曰 " 大 逆 不 道 " 。 是 則 以 為 當 放 逐 ， 放 逐 之 而 已 矣 ； 當 誅 戮 ， 誅 戮 之 而 已 矣 ； 曾 不 若 狐 豚 之 被 縶 縛 屠 殺 也 ， 猶 得 奮 盪 呼 號 ， 以 聲 其 痛 楚 ， 而 人 不 之 責 也 。 施 者 固 泰 然 居 之 而 不 疑 ， 天 下 亦 從 而 和 之 曰 ： " 得 罪 名 教 ， 法 宜 至 此 。 " 而 逄 、 比 、 屈 原 、 伯 奇 、 申 生 之 流 ， 遂 銜 冤 飲 恨 於 萬 古 之 長 夜 ， 無 由 別 白 其 美 。 實 不 幸 更 不 逮 逢 、 比 諸 人 之 遭 ， 則 轉 厚 被 之 以 惡 名 。 《 易 》 曰 ： " 豐 其 蔀 ， 日 中 見 斗 。 " 此 其 黑 暗 ， 豈 非 名 教 之 為 之 蔀 耶 ？ 然 名 教 也 者 ， 名 猶 依 倚 乎 教 也 。 降 而 彌 甚 ， 變 本 加 厲 ， 乃 亡 其 教 而 虛 牽 於 名 ， 抑 憚 乎 名 而 竟 不 敢 言 教 ， 一 若 西 人 乃 有 教 ， 吾 一 言 教 即 陷 於 夷 狄 異 端 也 者 。 凡 從 耶 教 ， 則 謂 之 教 民 ， 煌 煌 然 見 於 諭 旨 ， 見 於 奏 牘 ， 見 於 檄 移 文 告 ， 是 耶 教 有 民 ， 孔 教 無 民 矣 。 又 遇 中 外 交 涉 事 ， 則 曰 ： " 民 教 相 安 " ， 或 曰 ： " 反 教 為 民 " ， 煌 煌 然 見 於 諭 旨 ， 見 於 奏 牘 ， 見 於 檄 移 文 告 ， 是 憚 乎 教 之 名 ， 而 世 甘 以 教 專 讓 於 人 ， 而 甘 自 居 為 無 教 之 民 矣 。 嗟 乎 ！ 因 衛 教 而 立 名 ， 不 謂 名 之 弊 乃 累 教 如 此 也 ！ ---------------------------------------------------------------------------- 九 仁 亂 而 以 太 亡 乎 ？ 曰 ： 無 亡 也 。 匪 惟 以 太 也 ， 仁 固 無 亡 ； 無 能 亡 之 者 也 ， 亦 無 能 亡 也 。 亂 云 者 ， 即 其 既 有 條 理 ， 而 不 循 其 條 理 之 謂 。 孰 能 於 其 既 有 也 而 強 無 之 哉 ？ 夫 是 ， 故 亦 不 能 強 無 而 有 。 不 能 強 有 ， 雖 仁 至 如 天 ， 仁 乎 何 增 ？ 不 能 強 無 ， 雖 不 仁 至 如 禽 獸 ， 仁 乎 何 滅 ？ 不 增 ， 惟 不 生 故 ； 不 減 ， ， 惟 不 滅 故 。 知 乎 不 生 不 滅 ， 乃 今 可 與 談 性 。 生 之 謂 性 ， 性 也 。 形 色 天 性 ， 性 也 。 性 善 ， 性 也 ； 性 無 ， 亦 性 也 。 無 性 何 以 善 ？ 無 善 ， 所 以 善 也 。 有 無 善 然 後 有 無 性 ， 有 無 性 期 可 謂 之 善 也 。 善 則 性 之 名 固 可 以 立 。 就 性 名 之 已 立 而 論 之 ， 性 一 以 太 之 用 ， 以 太 有 相 成 相 愛 之 能 力 ， 故 曰 性 善 也 。 性 善 ， 何 以 情 有 惡 ？ 曰 ： 情 豈 有 惡 哉 ？ 從 而 為 之 名 耳 。 所 謂 惡 ， 至 於 淫 殺 而 止 矣 。 淫 固 惡 ， 而 僅 行 於 夫 婦 ， 淫 亦 善 也 。 殺 固 惡 ， 而 僅 行 於 殺 殺 人 者 ， 殺 亦 善 也 。 禮 起 於 飲 食 ， 而 以 之 沈 湎 而 饕 餮 者 ， 即 此 飲 食 也 ； 不 聞 懲 此 而 廢 飲 食 ， 則 飲 食 無 不 善 也 。 民 生 於 貨 財 ， 而 以 之 貪 黷 而 劫 奪 者 ， 即 此 貨 財 也 ； 不 聞 戒 此 而 去 貨 財 ， 則 貨 財 無 不 善 也 。 妄 喜 妄 怒 ， 謂 之 不 善 ， 然 七 情 不 能 無 喜 怒 ， 特 不 當 其 可 耳 ， 非 喜 怒 惡 也 。 忽 寒 忽 暑 ， 謂 之 不 善 ， 然 四 時 不 能 無 寒 暑 ， 特 不 順 其 序 耳 ， 非 寒 暑 惡 也 。 皆 既 有 條 理 ， 而 不 循 條 理 之 謂 也 。 故 曰 ： 天 地 間 仁 而 已 矣 ， 無 所 謂 惡 也 。 惡 者 ， 即 其 不 循 善 之 條 理 而 名 之 。 用 善 者 之 過 也 ， 而 豈 善 外 別 有 所 謂 惡 哉 ？ 若 第 觀 其 用 ， 而 可 名 之 曰 惡 ， 則 用 自 何 出 ？ 用 為 誰 用 ？ 豈 惟 情 可 言 惡 ， 性 亦 何 不 可 言 惡 ？ 言 性 善 ， 斯 情 亦 善 。 生 與 形 色 又 何 莫 非 善 ？ 故 曰 ： 皆 性 也 。 世 俗 小 儒 ， 以 天 理 為 善 ， 以 人 欲 為 惡 ， 不 知 無 人 欲 ， 尚 安 得 有 天 理 ！ 吾 故 悲 夫 世 之 妄 生 分 別 也 。 天 理 ， 善 也 ； 人 欲 ， 亦 善 也 。 王 船 山 有 言 曰 ： " 天 理 即 在 人 欲 之 中 ； 無 人 欲 ， 則 天 理 亦 無 從 發 見 。 " 適 合 乎 佛 說 佛 即 眾 生 ， 無 明 即 真 如 矣 。 且 更 即 用 徵 之 ： 用 固 有 惡 之 名 矣 ， 然 名 ， 名 也 ， 非 實 也 ； 用 ， 亦 名 也 ， 非 實 也 。 名 於 何 起 ？ 用 於 何 始 ？ 人 名 名 ， 而 人 名 用 ， 則 皆 人 之 為 也 ， 猶 名 中 之 名 也 。 何 以 言 之 ？ 男 女 構 精 ， 名 之 曰 " 淫 " ， 此 淫 名 也 。 淫 名 ， 亦 生 民 以 來 沿 習 既 久 ， 名 之 不 改 ， 故 皆 習 謂 淫 為 惡 耳 。 向 使 生 民 之 初 ， 即 相 習 以 淫 為 朝 聘 宴 饗 之 鉅 典 ， 行 之 於 朝 廟 ， 行 之 於 都 市 ， 行 之 於 稠 人 廣 眾 ， 如 中 國 之 長 揖 拜 跪 ， 西 國 之 抱 腰 接 吻 ， 沿 習 至 今 ， 亦 孰 知 其 惡 者 ？ 乍 名 為 惡 ， 即 從 而 惡 之 矣 。 或 謂 男 女 之 具 ， 生 於 幽 隱 ， 人 不 恆 見 ， 非 如 世 之 行 禮 者 光 明 昭 著 ， 為 人 易 聞 易 睹 ， 故 易 謂 淫 為 惡 耳 。 是 禮 與 淫 ， 但 有 幽 顯 之 辨 ， 果 無 善 惡 之 辨 矣 。 向 使 生 民 之 始 ， 天 不 生 其 具 於 幽 隱 ， 而 生 於 面 額 之 上 ， 學 目 即 見 ， 將 以 淫 為 相 見 禮 矣 ， 又 何 由 知 為 惡 哉 ？ 戕 害 生 民 之 命 ， 名 之 曰 " 殺 " ， 此 殺 名 也 。 然 殺 為 惡 ， 則 凡 殺 皆 當 為 惡 。 人 不 當 殺 ， 則 凡 虎 狼 牛 馬 雞 豚 之 屬 又 何 當 殺 者 ， 何 以 不 並 名 惡 也 ？ 或 曰 ： " 人 與 人 同 類 耳 。 " 然 則 虎 狼 於 人 不 同 類 也 ， 虎 狼 殺 人 ， 則 名 虎 狼 為 惡 ； 人 殺 虎 狼 ， 何 以 不 名 人 為 惡 也 ？ 天 亦 嘗 殺 人 矣 ， 何 以 不 名 天 為 惡 也 ？ 是 殺 名 ， 亦 生 民 以 來 沿 習 既 久 ， 第 名 殺 人 為 惡 ， 不 名 殺 物 為 惡 耳 。 以 言 其 實 ， 人 不 當 殺 ， 物 亦 不 當 殺 ， 殺 殺 之 者 ， 非 殺 惡 也 。 孔 子 曰 ： " 性 相 近 ， 習 相 遠 。 " 沿 於 習 而 後 有 惡 之 名 。 惡 既 為 名 ， 名 又 生 於 習 ， 可 知 斷 斷 乎 無 有 惡 矣 。 假 使 誠 有 惡 也 ， 有 惡 之 時 ， 善 即 當 滅 ； 善 滅 之 時 ， 惡 又 當 生 ； 不 生 不 滅 之 以 太 乃 如 此 哉 ？ 或 曰 ： " 不 生 不 滅 矣 ， 何 以 有 善 ？ 有 善 則 仍 有 生 滅 。 " 曰 ： " 生 滅 者 ， 彼 此 之 詞 也 ， 善 而 有 惡 ， 則 有 彼 此 ， 彼 滅 則 此 生 ， 獨 善 而 已 ， 復 何 生 滅 ？ " 或 曰 ： " 有 善 矣 ， 何 以 言 性 無 ？ 性 無 ， 則 善 亦 無 。 " 曰 ： " 有 無 亦 彼 此 之 詞 也 。 善 而 有 惡 ， 則 有 彼 此 ， 彼 無 則 此 有 ， 獨 善 而 已 ， 復 何 有 無 ？ " 雖 然 ， 世 間 無 淫 ， 亦 無 能 淫 者 ； 無 殺 ， 亦 無 能 殺 者 ；有 善 ， 故 無 惡 ； 無 惡 ， 故 善 之 名 可 以 不 立 。 佛 說 ： " 自 無 始 來 ， 顛 倒 迷 誤 ， 執 妄 為 真 。 " 當 夫 生 命 之 初 ， 不 問 何 一 入 出 而 偏 執 一 義 ， 習 之 數 千 年 ， 遂 確 然 定 為 善 惡 之 名 。 甚 矣 眾 生 之 顛 倒 也 ， 反 謂 不 顛 倒 者 顛 倒 ！ 顛 倒 生 分 別 ， 分 別 生 名 。 顛 倒 ， 故 分 別 亦 顛 倒 。 謂 不 顛 倒 者 顛 倒 ， 故 名 亦 顛 倒 。 顛 倒 ， 習 也 ， 非 性 也 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 斷 殺 者 何 ？ 斷 不 愛 根 故 ； 斷 淫 者 何 ？ 斷 愛 根 故 。 不 愛 斷 而 愛 亦 斷 者 何 ？ 有 所 愛 必 有 所 不 愛 故 。 譬 諸 吸 力 焉 ： 必 上 下 四 方 ， 齊 力 並 舉 ， 敵 引 適 均 ， 無 所 偏 倚 ， 然 後 日 星 於 中 運 ， 大 地 於 中 舉 ， 萬 類 於 中 生 。 向 使 一 面 吸 力 獨 重 ， 則 將 兩 相 切 附 ， 而 畢 棄 其 餘 ， 畢 棄 其 餘 ， 則 吸 力 不 周 ； 而 既 兩 相 切 附 ， 則 膠 固 為 一 ， 吸 力 亦 且 無 由 以 顯 ， 而 亡 於 無 。 夫 吸 力 即 愛 力 之 異 名 也 。 善 用 愛 者 ， 所 以 貴 兼 愛 矣 。 有 所 愛 ， 必 有 所 大 不 愛 也 ； 無 所 愛 ， 將 留 其 愛 以 無 不 愛 也 。 是 故 斷 殺 ， ， 必 先 斷 淫 ； 不 斷 淫 ， 亦 必 不 能 斷 殺 。 淫 而 殺 ， 殺 而 淫 ， 其 情 相 反 ， 其 事 相 因 。 殺 即 淫 ， 淫 即 殺 ， 其 勢 相 成 ， 其 理 相 一 。 陷 桁 楊 ， 膏 蕭 斧 ， 罪 獄 多 起 於 淫 ； 恣 虜 掠 ， 沓 奸 嬲 ， 橫 決 皆 肆 於 殺 。 此 其 易 明 者 也 。 若 乃 其 機 ， 則 猶 不 始 此 。 殺 人 者 ， 將 以 快 己 之 私 ， 而 洩 己 之 欲 ， 是 殺 念 即 淫 念 也 。 淫 人 者 ， 將 以 人 之 宛 轉 痛 楚 ， 奇 癢 殊 顫 ， 而 為 己 之 至 樂 ， 是 淫 念 即 殺 念 也 。 同 一 女 色 ， 而 髫 齡 室 女 ， 尤 流 俗 所 梃 慕 ， 非 欲 創 之 至 流 血 哀 啼 而 後 快 耶 ？ 殺 機 一 也 。 穿 耳 以 為 飾 ， 殺 機 又 一 也 。 又 其 甚 者 ， 遂 殘 毀 其 肢 禮 ， 為 纏 足 之 酷 毒 ， 尤 殺 機 之 暴 著 者 也 。 纏 足 不 知 何 昉 ， 據 其 見 於 詩 詞 吟 〈 昹 〉， 要 以 趙 宋 為 始 盛 。 嗚 呼 悲 哉 ！ 彼 北 狄 之 紀 綱 文 物 ， 何 足 與 華 人 比 並 者 ， 顧 自 趙 宋 以 後 ， 奇 渥 溫 、 愛 新 覺 羅 之 族 ， 迭 主 華 人 之 中 國 ， 彼 其 不 纏 足 一 事 ， 已 足 承 天 畀 佑 ， 而 非 天 之 誤 有 偏 私 也 。 又 況 西 人 治 化 之 美 ， 萬 萬 過 於 北 狄 者 乎 ？ 華 人 若 猶 不 自 省 其 亡 國 之 由 ， 以 畏 懼 而 亟 變 纏 足 之 大 惡 ， 則 愈 淫 愈 殺 ， 永 無 底 止 ， 將 不 惟 亡 其 國 ， 又 以 亡 其 種 類 ， 不 得 歸 怨 於 天 之 不 仁 矣 。 且 又 不 惟 中 國 ， 非 洲 之 壓 首 ， 歐 洲 之 束 腰 ， 皆 殺 機 也 。 斷 殺 以 斷 淫 ， 不 能 不 一 切 〈 剷 〉除 之 也 。 若 夫 世 之 防 淫 ， 抑 又 過 矣 ， 而 適 以 召 人 於 淫 。 曰 ： 錮 婦 女 使 之 不 出 也 ， 曰 ： 嚴 男 女 之 際 使 不 相 見 也 。 曰 ： 立 淫 律 也 ； 曰 ： 禁 淫 書 也 ； 曰 ： 恥 淫 語 也 ； 雖 文 明 如 歐 、 美 ， 猶 諱 言 床 笫 ， 深 以 淫 為 羞 辱 ， 信 乎 達 者 之 難 覯 也 。 夫 男 女 之 異 ， 非 有 他 ， 在 牝 牡 數 寸 間 耳 ， 猶 夫 人 之 類 也 。 今 錮 之 ， 嚴 之 ， 隔 絕 之 ， 若 鬼 物 ， 若 仇 讎 ， 是 重 視 此 數 寸 之 牝 牡 ， 翹 之 以 示 人 ， 使 知 可 貴 可 愛 ， 以 艷 羨 乎 淫 。 然 則 特 偶 不 相 見 而 已 ， 一 旦 瞥 見 ， 其 心 必 大 動 不 可 止 ， 一 若 方 苞 之 居 喪 ， 見 妻 而 心 亂 。 直 以 淫 具 待 人 ， 其 自 待 亦 一 淫 具 矣 ， 復 何 為 不 淫 哉 ！ 故 童 男 輕 女 者 ， 至 暴 亂 無 理 之 法 也 。 男 則 姬 妾 羅 侍 ， 縱 淫 無 忌 ； 女 一 淫 即 罪 至 死 。 馴 至 積 重 流 為 溺 女 之 習 ， 乃 忍 為 蜂 蟻 豺 虎 之 所 不 為 。 中 國 雖 亡 ， 而 罪 當 有 餘 矣 ， 夫 何 說 乎 ！ 佛 書 雖 有 " 女 轉 男 身 " 之 說 ， 惟 小 乘 法 爾 。 若 夫 《 華 嚴 》 、 《維 摩 詰 》 諳 大 經 ， 女 身 自 女 身 ， 無 取 乎 轉 ， 自 絕 無 重 男 輕 女 之 意 也 。 茍 明 男 女 同 為 天 地 之 菁 英 ， 同 有 無 量 之 盛 德 大 業 ， 平 等 相 均 ， 初 非 為 淫 而 始 生 於 世 ， 所 謂 色 者 ， 粉 黛 已 耳 ， 服 飾 已 耳 ， 去 其 粉 黛 服 飾 ， 血 肉 聚 成 ， 與 我 何 異 ， 又 無 色 之 可 好 焉 。 則 將 導 之 使 相 見 ， 縱 之 使 相 習 ， 油 然 相 得 ， 澹 然 相 忘 ， 猶 朋 友 之 相 與 往 還 ， 不 覺 有 男 女 之 異 ， 復 何 有 於 淫 ？ 淫 然 後 及 今 可 止 也 。 戲 物 於 篋 ， 懼 使 人 見 ， 而 欲 見 始 愈 切 ， 坦 坦 然 剖 以 相 示 ， 則 旦 日 熟 視 而 若 無 靚 矣 。 夫 淫 亦 非 有 他 ， 機 器 之 關 捩 沖 盪 已 耳 。 沖 盪 又 非 能 自 主 ， 有 大 化 之 爐 〈 輔 〉 鼓 之 。 童 而 精 少 ， 老 而 閉 房 ， 鳥 獸 方 春 而 交 ， 輪 軸 緣 汽 而 動 。 平 澹 無 奇 ， 發 於 自 然 ， 無 所 謂 不 樂 ， 自 無 所 謂 樂 也 。 今 懸 為 厲 禁 ， 引 為 深 恥 ， 沿 為 忌 諱 ， 是 明 誨 人 此 中 之 有 至 甘 焉 ， 故 為 吝 之 祕 之 ， 使 不 可 即 得 ， 而 迫 以 誘 之 。 瘞 金 璧 者 曰 ： " 皆 不 得 發 焉 " ， 是 使 人 盜 也 。 陳 漿 醑 者 曰 ： " 皆 不 得 飲 焉 " ， 是 使 人 渴 也 。 戒 淫 者 曰 ： " 而 勿 淫 " ， 是 淫 之 心 由 是 而 啟 也 。 不 惟 人 以 為 禁 為 恥 為 諱 ， 又 自 禁 之 ， 自 恥 之 ， 自 諱 之 ， 豈 不 以 此 中 有 至 甘 焉 ， 深 耽 篤 嗜 ， 惟 恐 人 之 譏 責 ， 而 早 為 之 地 耶 ？ 迂 儒 乃 曰 ： " 以 此 防 民 ， 民 猶 有 踰 者 ， 奈 何 去 之 ？ " 是 果 以 防 為 足 斷 淫 耶 ？ 淫 者 自 淫 ， 防 豈 能 斷 耶 ？ 不 淫 自 不 淫 ， 抑 豈 防 之 力 耶 ？ 且 逆 水 而 防 ， 防 愈 厚 ， 水 力 亦 愈 猛 ， 終 必 一 潰 決 ， 氾 濫 之 患 ， 遂 不 可 收 拾 矣 。 水 患 ， 防 所 激 成 ， 淫 禍 亦 禁 與 恥 與 諱 所 激 成 也 。 俗 間 婦 女 ， 昧 於 理 道 ， 奉 腐 儒 古 老 之 謬 說 為 天 經 地 義 ， 偶 一 失 足 ， 或 涉 疑 似 之 交 ， 即 為 人 劫 持 ， 箝 其 舌 ， 使 有 死 不 敢 言 ， 至 於 為 人 玩 弄 ， 為 人 脅 逃 ， 為 人 鬻 販 ， 或 忍 為 婢 媵 ， 或 流 為 娼 妓 ， 或 羞 憤 斷 吭 以 死 。 而 不 知 男 女 構 精 ， 特 兩 機 之 動 ， 毫 無 可 羞 醜 ， 而 至 予 人 間 隙 也 。 中 國 醫 家 ， 男 有 三 至 、 女 有 五 至 之 說 ， 最 為 精 美 ， 凡 人 皆 不 可 不 知 之 。 若 更 得 西 醫 之 精 化 學 者 ， 詳 考 交 媾 時 筋 絡 肌 肉 如 何 動 法 ， 涎 液 質 點 如 何 情 狀 ， 繪 圖 列 說 ， 畢 盡 無 餘 ， 兼 範 蠟 肖 人 形 體 ， 可 拆 卸 諦 辨 ， 多 開 考 察 淫 學 之 館 ， 廣 布 闡 明 淫 理 之 書 ， 使 人 人 皆 悉 其 所 以 然 ， 徒 費 一 生 嗜 好 ， 其 事 乃 不 過 如 此 如 此 ， 機 器 焉 已 耳 ， 而 其 動 又 有 所 待 ， 其 待 又 有 待 ， 初 無 所 謂 淫 也 ， 更 何 論 於 斷 不 斷 ， 則 未 有 不 廢 然 返 者 。 遇 斷 淫 之 因 緣 ， 則 徑 斷 之 。 無 其 因 緣 ， 蓋 亦 奉 行 天 地 之 化 機 ， 而 我 無 所 增 損 於 其 間 。 佛 說 ： " 視 橫 陳 時 ， 味 同 嚼 蠟 。 " 雖 不 斷 猶 斷 也 。 西 人 男 女 相 親 ， 了 不 忌 避 ， 其 接 生 至 以 男 醫 為 之 ， 故 淫 俗 卒 少 於 中 國 。 遏 之 適 以 流 之 ， 通 之 適 以 塞 之 ， 凡 事 蓋 莫 不 然 ， 況 本 所 無 有 而 強 致 之 ， 以 苦 惱 一 切 眾 生 哉 。 遇 斷 殺 之 因 緣 ， 亦 徑 斷 之 ， 可 也 。 即 不 斷 ， 要 不 可 不 斷 於 心 也 。 闢 佛 者 動 謂 斷 淫 則 人 類 幾 絕 ； 斷 殺 則 禽 獸 充 塞 。 此 何 其 愚 而 悍 也 ！ 人 一 不 生 不 滅 者 ， 有 何 可 絕 耶 ？ 禽 猷 亦 一 不 生 不 滅 者 ， 將 欲 殺 而 滅 之 乎 ？ 野 處 之 禽 獸 ， 得 食 甚 雖 ， 孳 衍 稍 多 ， 則 無 以 供 ， 雖 不 殺 之 ， 自 不 能 充 塞 。 其 或 害 人 ， 乃 人 之 殺 機 所 召 ， 不 關 充 塞 不 充 塞 也 。 家 畜 之 禽 猷 ， 尤 賴 人 之 勤 於 牧 養 ， 芻 豢 偶 缺 ， 立 形 衰 耗 。 明 明 人 將 殺 之 ， 而 故 蕃 之 ， 豈 自 能 充 塞 乎 ？ 以 論 未 開 化 之 游 牧 部 落 或 可 耳 ， 奈 何 既 已 成 國 ， 既 艱 食 而 粒 我 ， 猶 為 口 腹 殘 物 命 ， 愈 殺 以 愈 生 ， 頑 反 謂 殺 之 始 不 充 塞 乎 ！ 故 曰 ： 世 間 無 淫 ， 亦 無 能 淫 者 ； 世 間 無 殺 ， 亦 無 能 殺 者 。 以 性 所 本 無 故 。 性 所 本 無 ， 以 無 性 故 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 一 或 雖 曰 ： " 草 木 金 石 ， 至 冥 也 ， 而 寒 熱 之 性 異 ； 鳥 獸 魚 鼇 ， 至 愚 也 ， 而 水 陸 之 性 異 。 謂 人 無 性 ， 毋 乃 不 可 乎 ？ " 曰 ： 就 其 本 原 言 之 ， 固 然 其 無 性 ， 明 矣 ； 彼 動 植 之 異 性 ， 為 自 性 爾 乎 ？ 抑 無 質 點 之 位 置 與 分 劑 有 不 同 耳 。 質 燕 不 出 乎 六 十 四 種 之 原 質 ， 某 原 質 與 某 原 質 化 合 則 成 一 某 物 之 性 ； 析 而 與 他 原 質 化 合 ， 或 增 某 原 質 ， 減 某 原 質 ， 則 又 成 一 某 物 之 性 ； 即 同 數 原 質 化 台 ， 而 多 寡 主 佐 之 少 殊 ， 又 別 成 一 某 物 之 性 。 紛 紜 蕃 變 ， 不 付 紀 極 ， 雖 聚 千 萬 人 之 畢 生 精 力 治 化 學 ， 不 能 竟 其 緒 而 宣 其 蘊 ， 然 而 原 質 則 初 無 增 損 之 故 也 。 香 之 與 臭 ， 似 判 然 各 有 性 矣 ， 及 考 其 成 此 香 臭 之 所 以 然 ， 亦 質 點 布 列 ， 微 有 差 池 ， 致 觸 動 人 鼻 中 之 腦 氣 筋 ， 有 順 逆 迎 拒 之 異 ， 故 覺 其 為 香 為 臭 。 苟 以 法 改 其 質 點 之 聚 ， 香 臭 可 互 易 也 。 此 化 學 家 之 淺 者 ， 皆 優 為 之 。 烏 睹 所 謂 一 成 不 改 之 性 耶 ？ 庖 人 之 治 皰 也 ， 同 一 魚 肉 ， 同 一 蔬 〈 勞 〉 ， 調 和 烹 煮 之 法 又 同 ， 宜 同 一 味 矣 ， 而 或 方 正 切 之 ， 或 斜 切 之 ， 或 以 藿 葉 切 之 ， 或 臠 之 ， 或 糜 之 ， 或 巨 如 塊 ， 或 細 如 絲 ， 其 奏 刀 異 ， 其 味 亦 因 之 而 不 同 矣 。 此 豈 性 也 哉 ？ 由 大 小 斜 正 之 間 ， 其 質 點 不 無 改 變 ， 及 與 舌 遇 ， 遂 改 變 舌 上 腦 氣 筋 之 動 法 ， 覺 味 有 異 耳 。 故 論 於 原 質 ， 必 不 容 有 寒 熱 云 云 諸 性 ， 明 矣 。 然 原 質 猶 有 六 十 四 之 異 ， 至 於 原 質 之 原 ， 則 一 以 太 而 已 矣 。 一 故 不 生 不 滅 ； 不 生 故 不 得 言 有 ； 不 滅 故 不 得 言 無 。 謂 以 太 即 性 ， 可 也 ； 無 性 可 言 也 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 二 不 生 不 滅 有 徵 乎 ？ 曰 ： 彌 望 皆 是 也 。 如 向 所 言 化 學 諸 理 ， 窮 其 學 之 所 至 ， 不 過 析 數 原 質 而 使 之 分 ， 與 併 數 原 質 而 使 之 合 ， 用 其 已 然 而 固 然 者 ， 時 其 好 惡 ， 劑 其 盈 虛 ， 而 以 號 曰 某 物 某 物 ， 如 是 而 已 ； 豈 能 竟 消 磨 一 原 質 ， 與 別 創 造 一 原 質 哉 ？ 礦 學 之 取 金 類 也 ， 不 能 取 於 非 金 類 之 礦 ； 醫 學 之 禦 疵 癘 也 ， 不 能 使 疵 癘 絕 於 天 壤 之 間 。 本 為 不 生 不 滅 ， 烏 從 生 之 滅 之 ？ 譬 於 水 加 熱 則 漸 涸 ， 非 水 滅 也 ， 化 為 輕 氣 養 氣 也 。 使 收 其 輕 氣 養 氣 ， 重 與 原 水 等 ， 且 熱 去 而 仍 化 為 水 ， 無 少 減 也 。 譬 於 燭 久 爇 則 盡 跋 ， 非 燭 滅 也 ， 化 為 氣 質 流 質 定 質 也 。 使 收 其 所 發 之 炭 氣 ， 所 流 之 蠟 淚 ， 所 餘 之 蠟 煤 ， 重 與 原 燭 等 。 且 諸 質 散 而 滋 育 他 物 ， 無 少 棄 也 。 譬 於 陶 〈 植 〉， 失 手 而 碎 之 ， 其 為 器 也 毀 矣 。 然 陶 〈 植 〉 ， 土 所 為 也 。 力 其 為 陶 〈 植 〉 也 ， 在 陶 〈 植 〉 曰 成 ， 在 土 則 毀 ； 及 其 碎 也 ， 還 歸 乎 土 ， 在 陶 植 曰 毀 ， 在 土 又 以 成 。 但 有 回 環 ， 都 無 成 毀 。 譬 如 餅 餌 ， 入 胃 而 化 之 ， 其 為 食 也 亡 矣 ； 然 餅 餌 ， 穀 所 為 也 ， 力 其 為 餅 餌 也 ， 在 餅 餌 曰 存 ， 在 穀 曰 亡 ， 及 其 化 也 ， 還 糞 乎 穀 ， 在 餅 餌 曰 亡 ， 在 穀 又 以 存 ， 但 有 變 易 ， 復 何 存 亡 ？ 譬 於 風 ， 朝 南 而 暮 北 ， 昨 颶 而 今 颸 ， 由 質 點 動 靜 往 來 疾 徐 之 互 殊 ， 而 此 風 即 彼 風 ， 非 此 生 而 彼 滅 也 。 譬 於 雨 ， 東 雲 霖 而 西 雲 曦 ， 秋 患 旱 而 春 患 潦 ， 由 地 氣 寒 熱 燥 濕 舒 鬱 之 所 致 ， 而 上 之 霂 霢 ， 即 下 之 淵 泉 ， 川 之 泛 濫 ， 即 陸 之 蒸 潤 ， 非 於 霄 生 而 於 壤 滅 也 。 譬 於 陵 谷 滄 桑 之 變 易 ： 地 球 之 生 ， 而 不 知 幾 千 幾 百 變 矣 。 洲 渚 之 壅 淤 ， 知 崖 岸 之 將 有 傾 頹 ； 草 木 金 石 之 質 ， 日 出 於 地 ， 知 空 穴 之 終 就 淪 陷 ； 赤 道 以 還 速 而 隆 起 ， 即 南 北 極 之 所 翕 斂 也 ； 火 期 之 炎 ， 冰 期 之 沍 ， 即 一 氣 之 所 舒 卷 也 。 故 地 球 體 積 之 重 率 ， 必 無 軒 輊 於 時 ； 有 之 則 畸 重 而 去 日 遠 ， 畸 輕 而 去 日 近 ， 其 軌 道 且 歲 不 同 矣 。 譬 於 流 星 隕 石 之 變 ： 恆 星 有 古 無 而 今 有 ， 有 古 有 而 今 無 ； 彗 孛 而 有 循 橢 圓 線 ， 而 往 可 復 返 ， 有 循 拋 物 線 而 一 往 不 返 。 往 返 者 ， 遠 近 也 ， 非 生 滅 也 ； 有 無 者 ， 聚 散 也 ， 非 生 滅 也 。 木 星 本 統 四 月 ， 近 忽 多 一 月 ， 知 近 度 之 所 吸 取 。 火 、 木 之 間 依 比 例 當 更 有 一 星 ， 今 惟 小 行 星 武 女 等 百 餘 ， 知 女 星 之 所 剖 裂 ， 即 此 地 球 亦 終 有 隕 散 之 時 ， 然 地 球 之 所 隕 散 ， 他 星 又 將 用 其 質 點 以 成 新 星 矣 。 王 船 山 之 說 《 易 》 ， 謂 ： " 一 卦 有 十 二 爻 ， 半 隱 半 見 。 " 故 m 大 易 》 不 言 有 無 ， 隱 見 而 已 。 孔 子 之 論 禮 ， 謂 ： " 殷 因 於 夏 ， 周 因 於 殷 。 " 故 禮 有 不 得 ， 與 民 變 革 損 益 而 已 。 凡 此 諸 誼 ， 雖 " 一 一 佛 有 阿 僧 祇 身 ， 一 一 身 有 阿 僧 祇 口 " ， 說 亦 不 能 盡 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 三 好 生 而 惡 死 也 ， 可 謂 大 惑 不 解 者 矣 ！ 蓋 於 " 不 生 不 滅 " 瞢 焉 。 瞢 而 惑 ， 故 明 知 是 義 ， 特 不 勝 其 死 亡 之 懼 ， 縮 朒 而 不 敢 為 ， 力 更 於 人 禍 所 不 及 ， 益 以 縱 肆 於 惡 ， 而 顧 景 汲 汲 ， 而 四 力 蹙 蹙 ， 惟 取 自 快 慰 焉 已 爾 ， 天 下 豈 復 有 可 治 也 ！ 今 夫 目 力 所 得 而 諦 觀 審 視 者 ， 不 出 尋 丈 ， 顧 謂 此 尋 丈 遂 足 以 極 天 下 之 所 至 ， 無 復 能 有 餘 ， 而 一 切 因 以 自 畫 ， 則 鮮 不 謂 之 大 愚 。 何 獨 於 其 生 也 ， 乃 謂 止 此 卒 卒 數 十 年 而 已 ， 於 是 心 光 之 所 注 射 ， 雖 萬 孌 百 遷 ， 終 不 出 乎 飲 食 男 女 貨 利 名 位 之 外 ？ 則 彼 蒼 之 生 人 ， 徒 以 供 玩 弄 ， 而 旋 即 毀 之 矣 乎 ？ 嗚 呼 ， 悲 矣 ！ 孔 曰 ： " 未 知 生 ， 焉 知 死 。 " 欲 明 乎 死 ， 試 與 論 生 。 生 何 自 ？ 而 生 能 記 憶 前 生 者 ， 往 往 有 之 。 借 曰 生 無 自 也 ， 則 無 往 而 不 生 矣 。 知 不 生 ， 亦 當 知 不 滅 。 匪 直 其 精 靈 然 也 ， 即 體 魄 之 至 粗 ， 為 筋 骨 血 肉 之 屬 ， 兼 化 學 之 醫 學 家 則 知 凡 得 鐵 若 干 ， 餘 金 類 若 干 ， 木 類 若 干 ， 燐 若 干 ， 炭 若 干 ， 小 粉 若 干 ， 糖 若 干 ， 鹽 若 干 ， 油 若 干 ， 水 若 干 ， 餘 雜 質 若 干 ， 氣 質 若 干 ， 皆 用 天 地 固 有 之 質 點 粘 合 而 成 人 。 及 其 既 敝 而 散 ， 仍 各 還 其 質 點 之 故 ， 復 他 有 所 粘 合 而 成 新 人 新 物 。 生 固 非 生 ， 滅 亦 非 滅 。 又 況 體 魄 中 之 精 靈 ， 固 無 從 睹 其 生 滅 者 乎 。 莊 曰 ： " 善 吾 生 者 ， 乃 所 以 善 吾 死 也 。 " 此 言 最 為 學 道 入 聖 之 始 基 。 由 是 張 橫 渠 有 " 太 和 " 之 說 ， 王 船 山 有 " 一 聖 人 死 ， 其 氣 分 為 眾 賢 人 " 之 說 ； 其 在 耶 ， 則 曰 " 靈 魂 " ， 曰 " 永 生 " ； 在 佛 則 曰 " 輪 迴 " ， 曰 " 死 此 生 彼 " 。 或 疑 孔 子 教 無 此 ， 夫 《 繫 易 》 固 曰 ： " 原 始 反 終 ， 故 知 死 生 之 說 ， 精 氣 為 物 ， 游 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 " ， 何 為 不 言 乎 ！ 英 士 韋 廉 臣 著 《 古 教 彙 參 》 ， 雜 陳 東 西 古 今 之 教 ， 至 為 殽 賾 ， 有 極 精 微 者 ， 亦 有 荒 誕 不 可 究 詰 者 。 然 不 論 如 何 精 微 荒 誕 ， 皆 用 相 同 之 公 理 二 ： 曰 " 慈 悲 " ， 曰 " 靈 魂 " 。 不 言 慈 悲 靈 魂 ， 不 得 有 教 。 第 言 慈 悲 ， 不 言 靈 魂 ， 教 而 不 足 以 行 。 言 靈 魂 不 極 荒 誕 ， 又 不 足 行 於 愚 冥 頑 梗 之 域 。 且 荒 誕 云 者 ， 自 世 俗 名 之 云 爾 ， 佛 眼 觀 之 ， 何 荒 誕 之 非 精 微 也 ？ 鄙 儒 老 生 ， 一 聞 靈 魂 ， 咋 舌 驚 為 荒 誕 ， 烏 知 不 生 不 滅 者 固 然 其 素 矣 ！ 今 使 靈 魂 之 說 明 ， 雖 至 誾 者 猶 知 死 後 有 莫 大 之 事 ， 及 無 窮 之 苦 樂 ， 必 不 於 生 前 之 暫 苦 暫 樂 而 生 貪 著 厭 離 之 想 。 知 天 堂 地 獄 ， 森 列 於 心 目 ， 必 不 敢 欺 飾 放 縱 ， 將 日 遷 善 以 自 兢 惕 。 知 身 為 不 死 之 物 ， 雖 殺 之 亦 不 死 ， 則 成 仁 取 義 ， 必 無 怛 怖 於 其 衷 。 且 此 生 未 及 竟 者 ， 來 生 固 可 以 補 之 ， 復 何 所 憚 而 不 亹 亹 。 此 以 殺 為 不 死 ， 然 己 又 斷 殺 者 ， 非 哀 其 死 也 ， 哀 其 具 有 成 佛 之 性 ， 強 夭 閼 之 使 死 而 又 生 也 。 是 故 學 者 當 知 身 為 不 死 之 物 ， 然 後 好 生 惡 死 之 惑 可 袪 也 。 譚 嗣 同 曰 ： " 西 人 雖 日 為 槍 砲 殺 人 之 具 ， 而 其 心 宜 別 有 所 注 ， 初 不 在 此 數 十 年 之 夢 幻 。 所 謂 顧 〈 誤 〉 天 之 明 命 ， 眾 惑 盡 袪 而 事 業 乃 以 勃 興 焉 。 " 或 曰 ： " 來 生 不 復 記 憶 今 生 ， 猶 今 生 之 不 知 前 生 。 雖 有 來 生 ， 竟 是 別 為 一 人 ， 善 報 惡 報 ， 與 今 生 之 我 何 興 ？ " 則 告 之 曰 ： 達 此 又 可 與 忘 人 我 矣 。 今 生 來 生 本 為 一 我 ， 而 以 為 別 一 人 ， 以 其 不 相 知 也 。 則 我 於 世 之 人 ， 皆 不 相 知 ， 皆 以 為 別 一 人 ， 即 安 知 皆 非 我 耶 ？ 況 佛 說 無 始 劫 之 事 ， 耶 曰 " 末 日 審 判 " ， 又 未 必 終 無 記 憶 而 知 之 日 也 。 若 夫 道 力 不 足 任 世 之 險 阻 ， 為 一 時 憤 怒 所 激 ， 妄 欲 早 自 引 決 ， 孱 弱 詭 避 ， 轉 若 惡 生 好 死 者 ， 豈 不 以 死 則 可 以 倖 免 矣 。 不 知 業 力 所 纏 ， 愈 死 且 愈 生 ， 強 脫 此 生 之 苦 ， 而 彼 生 忽 然 又 加 甚 焉 ， 雖 百 死 復 何 濟 ？ 《 禮 》 於 畏 、 壓 、 溺 謂 之 三 不 弔 ， 孟 曰 ： " 知 命 者 不 立 乎 巖 牆 之 下 。 " 此 修 身 俟 命 之 學 所 以 不 可 不 講 ， 而 輪 迴 因 果 報 應 諸 說 所 以 窮 古 今 無 可 詘 焉 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 四 雖 然 ， 西 人 言 靈 魂 ， 亦 有 不 盡 然 也 。 同 一 大 圓 性 海 ， 各 得 一 小 分 ， 稟 之 以 為 人 、 為 動 物 、 為 植 物 、 為 金 石 、 為 沙 礫 水 土 、 為 屎 溺 。 乃 謂 惟 人 有 靈 魂 ， 物 皆 無 之 ， 此 固 不 然 矣 。 佛 說 ： " 入 化 為 羊 ， 羊 化 為 人 。 " 而 惡 道 中 有 畜 生 一 道 。 人 不 保 其 靈 魂 ， 則 墮 為 動 物 ； 動 物 茍 善 保 其 靈 魂 ， 則 還 為 人 。 動 物 與 人 ， 食 息 不 能 或 異 ， 豈 獨 無 靈 魂 哉 ？ 至 若 植 物 ， 似 於 人 遠 矣 。 然 亦 食 淵 泉 雨 露 ， 息 炭 養 二 氣 也 。 非 洲 之 毒 草 ， 則 竟 有 食 人 物 血 肉 者 。 人 之 肺 在 內 ， 植 物 之 肺 在 外 ， 即 葉 是 也 。 悉 去 植 物 之 葉 ， 而 絕 其 萌 芽 ， 則 立 槁 矣 ： 無 肺 固 無 以 呼 吸 矣 。 西 人 謂 《 詩 》 " 東 門 之 楊 ， 其 葉 肺 肺 " ， 體 物 象 形 ， 為 最 工 緻 。 此 亦 訓 詁 之 奇 而 確 者 。 至 若 金 石 、 沙 礫 、 水 土 、 屎 溺 之 屬 ， 竟 無 食 息 矣 ， 然 而 不 得 謂 之 無 知 也 。 何 以 驗 其 有 知 ？ 曰 ： 有 性 情 。 何 以 驗 其 有 性 情 ？ 曰 ： 有 好 惡 。 有 好 惡 ， 於 是 有 攻 取 ； 有 攻 取 ， 於 是 有 異 同 ； 有 異 同 ， 於 是 有 分 合 ， 有 生 克 。 有 此 諸 端 ， 苦 家 乃 得 而 用 之 。 夫 人 之 能 用 物 ， 豈 有 他 哉 ！ 熟 知 其 好 惡 之 知 ， 而 慎 感 之 已 耳 。 推 此 則 虛 空 之 中 ， 亦 皆 有 知 也 。 而 世 咸 目 植 物 以 下 者 為 無 知 ， 直 不 當 以 人 所 知 之 數 例 之 ， 所 以 疑 莫 能 明 。 人 之 知 為 繁 ， 動 物 次 之 ； 植 物 以 下 ， 惟 得 其 一 端 ， 如 葵 之 傾 日 ， 鐵 之 吸 電 ， 火 之 炎 上 ， 水 之 流 下 。 知 雖 一 端 ， 要 非 人 所 不 能 有 也 。 在 人 則 謂 之 知 ， 在 物 乃 不 謂 之 知 ， 可 乎 ？ 且 夫 人 固 號 為 有 知 矣 ， 獨 是 所 謂 知 者 ， 果 何 等 物 也 ？ 謂 知 出 乎 心 ， 心 司 紅 血 紫 血 之 出 納 ， 烏 睹 所 謂 知 耶 ？ 則 必 出 於 腦 ， 剖 腦 而 察 之 ， 其 色 灰 敗 ， 其 質 脂 ， 其 形 窪 隆 不 平 ， 如 核 桃 仁 ； 於 所 謂 知 ， 又 無 有 也 。 切 而 求 之 ， 心 何 以 能 司 血 ？腦 之 形 色 何 所 於 用 ？ 夫 非 猶 是 好 惡 攻 取 也 歟 ？ 人 亦 一 物 耳 ， 是 物 不 惟 有 知 ， 抑 竟 同 於 人 之 知 ， 惟 數 多 寡 異 耳 。 或 曰 ： " 夫 如 是 ， 何 以 言 無 性 也 ？ " 曰 ： 凡 所 謂 有 性 無 性 ， 皆 使 人 物 歸 於 一 體 而 設 之 詞 ， 莊 所 謂 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 也 。 謂 人 有 性 ， 物 固 有 性 矣 ； 謂 物 無 性 ， 人 亦 無 性 矣 。 然 則 即 推 物 無 知 ， 謂 人 亦 無 知 ， 無 不 可 也 。 今 既 有 知 之 謂 矣 ， 知 則 出 於 以 太 ， 不 生 不 滅 同 焉 ； 靈 魂 者 ， 即 其 不 生 不 滅 之 知 也 。 而 謂 物 無 靈 魂 ， 是 物 無 以 太 矣 ， 可 乎 哉 ？ 西 人 論 心 靈 ， 進 窮 艷 麗 之 所 本 ， 因 謂 齒 角 羽 毛 ， 華 葉 附 〈 菁 〉 ， 雲 譎 波 詭 ， 霞 絢 星 明 ， 凡 物 皆 能 自 出 其 光 彩 以 悅 人 。 然 則 其 中 莫 不 有 至 精 靈 者 焉 ， 何 復 自 背 其 說 ， 謂 物 無 靈 魂 ？ 故 知 此 必 不 然 矣 。 抑 彼 更 有 大 謬 不 然 者 ， 既 知 靈 魂 之 後 果 為 天 堂 地 獄 ， 或 永 苦 ， 或 永 樂 ， 獨 不 明 靈 魂 之 前 因 為 何 ， 求 之 不 得 ， 乃 強 為 之 說 曰 ： " 人 皆 有 罪 。 " 似 矣 ， 罪 於 何 起 ？ 則 又 強 為 之 說 曰 ： " 始 祖 亞 當 、 夏 娃 ， 及 歷 代 祖 宗 所 遺 之 罪 。 " 夫 前 人 之 罪 ， 前 人 實 承 之 ， 於 後 人 何 與 ？ 罪 人 不 孥 ， 人 法 猶 爾 ， 豈 天 之 仁 愛 乃 不 逮 人 乎 ？ 且 彼 所 重 者 靈 魂 ， 而 原 罪 於 前 人 ， 是 又 專 重 體 魄 矣 。 體 魄 為 前 人 所 遺 ， 豈 靈 魂 亦 前 人 所 遺 乎 ？ 然 則 前 人 之 靈 魂 又 何 往 ？ 若 謂 轉 為 後 人 之 靈 魂 ， 是 一 性 自 為 輪 迴 ， 與 其 教 之 宗 旨 不 合 ， 與 永 樂 永 苦 尤 不 合 也 。 審 是 ， 則 靈 魂 亦 自 有 罪 而 自 受 之 ； 自 無 始 來 ， 死 生 流 轉 ， 曾 無 休 息 ， 復 於 生 體 魄 不 生 靈 魂 之 前 人 何 與 也 ？ m 易 》 雖 有 " 餘 慶 餘 殃 " 之 說 ， 殆 以 觀 形 起 化 言 之 ， 所 謂 餘 者 ， 慶 不 一 慶 、 殃 不 一 殃 之 謂 ， 必 非 餘 而 遺 諸 後 人 矣 。 乃 中 國 之 談 因 果 ， 亦 輒 推 本 前 人 ， 皆 泥 於 體 魄 ， 轉 使 靈 魂 之 義 晦 昧 而 不 彰 ， 過 矣 ！ 失 蓋 與 西 人 同 耳 。 泥 於 體 魄 ， 而 中 國 一 切 誣 妄 惑 溺 ， 殆 由 是 起 矣 。 事 鬼 神 者 ， 心 事 之 也 ， 即 自 事 其 心 也 ， 即 自 事 其 靈 魂 也 ， 而 偏 妄 擬 鬼 神 之 體 魄 ， 至 以 土 木 肖 之 。 土 木 盛 而 靈 魂 愚 矣 ， 靈 魂 愚 而 體 魄 之 說 橫 矣 。 風 水 也 ， 星 命 也 ， 五 行 也 ， 壬 遁 也 ， 雜 占 雜 忌 也 ， 凡 為 禍 福 富 貴 利 益 而 為 之 者 ， 皆 見 及 於 體 魄 而 止 。 不 謂 儒 之 末 流 ， 則 亦 專 主 體 魄 以 為 教 。 其 言 曰 ： " 吾 所 以 異 於 異 端 者 ， 法 度 文 為 ， 皆 自 親 而 及 疏 也 。 彼 墨 子 之 兼 愛 ， 亂 親 疏 之 言 也 。 " 嗚 呼 ， 墨 子 何 嘗 亂 親 疏 哉 ！ 親 疏 者 ， 體 魄 乃 有 之 。 從 而 有 之 ， 則 從 而 亂 之 。 若 失 不 生 不 滅 之 以 太 ， 通 天 地 萬 物 人 我 為 一 身 ， 復 何 親 疏 之 有 ？ 親 疏 且 無 ， 何 況 於 亂 ？ 不 達 乎 此 ， 反 詆 墨 學 ， 彼 烏 知 惟 兼 愛 一 語 為 能 超 出 體 魄 之 上 而 獨 任 靈 魂 ， 墨 學 中 之 最 合 以 太 者 也 。 不 能 超 體 魄 而 生 親 疏 ， 親 疏 生 分 別 。 分 別 親 疏 ， 則 有 禮 之 名 。 自 禮 明 親 疏 ， 而 親 疏 於 是 乎 大 亂 。 心 所 不 樂 而 強 之 ， 身 所 不 便 而 縛 之 。 縛 則 升 降 拜 跪 之 文 繁 ， 強 則 至 誠 惻 怛 之 意 汨 。 親 者 反 緣 此 而 疏 ， 疏 者 亦 可 冒 此 而 親 。 日 糜 其 有 用 之 精 力 ， 有 限 之 光 陰 ， 以 從 事 無 謂 之 虛 禮 。 即 彼 自 命 為 守 禮 ， 亦 豈 不 知 其 無 謂 ， 特 以 習 俗 所 尚 ， 聊 偽 以 將 之 云 耳 。 故 曰 ： " 禮 者 ， 忠 信 之 薄 ， 而 亂 之 首 也 。 " 夫 禮 ， 依 仁 而 著 ， 仁 則 自 然 有 禮 ， 不 待 別 為 標 識 而 刻 繩 之 ， 亦 猶 倫 常 親 疏 ， 自 然 而 有 ， 不 必 假 立 等 威 而 苛 持 之 也 。 禮 與 倫 常 皆 原 於 仁 ， 而 其 究 也 ， 可 以 至 於 大 不 仁 ， 則 泥 於 體 魄 之 為 害 大 矣 哉 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 五 不 生 不 滅 烏 乎 出 ？ 曰 ： 出 於 微 生 滅 。 此 非 佛 說 菩 薩 地 位 之 微 生 滅 也 ， 乃 以 太 中 自 有 之 微 生 滅 也 。 不 生 不 滅 ， 至 於 佛 入 涅 槃 ， 蔑 以 加 矣 ， 然 佛 固 日 不 離 師 子 座 ， 現 身 一 切 處 ， 一 切 入 一 ， 一 入 一 切 ， 則 又 時 時 從 兜 率 天 宮 下 ， 時 時 投 胎 ， 時 時 住 胎 ， 時 時 出 世 ， 時 時 出 家 ， 時 時 成 道 ， 時 時 降 魔 ， 時 時 轉 法 輪 ， 時 時 般 涅 槃 。 一 剎 那 頃 ， 已 有 無 量 佛 生 滅 ， 已 有 無 量 眾 生 生 滅 ， 已 有 無 量 世 界 法 界 生 滅 。 求 之 過 去 ， 生 滅 無 始 ； 求 之 未 來 ， 生 滅 無 終 ； 求 之 現 在 ， 生 滅 息 息 ， 過 乎 前 而 未 嘗 或 住 。 是 故 輪 迴 者 ， 不 於 生 死 而 始 有 也 ， 彼 特 大 輪 迴 耳 。 無 時 不 生 死 ， 即 無 時 非 輪 迴 。 自 有 一 出 一 處 ， 一 行 一 止 ， 一 語 一 默 ， 一 思 一 寂 ， 一 聽 一 視 ， 一 飲 一 食 ， 一 夢 一 醒 ， 一 氣 縷 ， 一 血 輪 ， 彼 去 而 此 來 ， 此 連 而 彼 斷 。 去 者 死 ， 來 者 又 生 ； 連 者 生 ， 斷 者 又 死 。 何 所 為 而 生 ， 何 所 為 而 死 ， 乃 終 無 能 出 於 生 死 輪 迴 之 外 ， 可 哀 矣 哉 ！ 由 念 念 相 續 而 造 之 使 成 也 。 例 乎 此 ， 則 大 輪 迴 亦 必 念 念 所 造 成 。 佛 故 說 " 三 界 惟 心 " ， 又 說 " 一 切 惟 心 所 造 " 。 人 之 能 出 大 輪 迴 與 否 ， 則 於 其 細 輪 迴 而 知 之 矣 。 細 輪 迴 不 已 ， 則 生 死 終 不 得 息 ， 以 太 之 微 生 滅 亦 不 得 息 。 莊 曰 ： " 藏 舟 於 壑 ， 自 謂 已 固 ， 有 大 力 者 夜 半 負 之 而 走 。 " 吾 謂 將 並 壑 而 負 之 走 也 。 又 曰 ： " 鴻 鵠 已 翔 於 萬 仞 ， 而 羅 者 猶 視 乎 藪 澤 。 " 吾 謂 並 藪 澤 亦 一 已 翔 者 也 。 又 曰 ： " 日 夜 相 代 乎 前 。 " 吾 謂 代 則 無 日 夜 者 。 又 曰 ： " 方 生 方 死 ， 力 死 力 生 。 " 吾 謂 力 則 無 生 死 也 。 王 船 山 曰 ： " 已 生 之 天 地 ， 今 日 是 也 ； 未 生 之 天 地 ， 今 日 是 也 。 " 吾 謂 今 日 者 即 無 今 日 也 。 皆 自 其 生 滅 不 息 言 之 也 。 不 息 故 久 ， 久 而 不 息 。 則 暫 者 綿 之 永 ， 短 者 引 之 長 ， 渙 者 統 之 萃 ， 絕 者 續 之 亙 ， 有 數 者 渾 之 而 無 數 ， 有 跡 者 溝 之 而 無 跡 ， 有 間 者 強 之 而 無 間 ， 有 等 級 者 通 之 而 無 等 級 。 人 是 故 皆 為 所 瞞 ， 而 自 以 為 有 生 矣 。 孔 在 川 上 曰 ： " 逝 者 如 期 夫 ， 不 舍 晝 夜 。 " 晝 夜 即 川 之 理 ， 川 即 晝 夜 之 形 。 前 者 逝 而 後 者 不 舍 ， 乍 以 為 前 ， 又 以 居 乎 後 ， 卒 不 能 割 而 斷 之 曰 孰 前 孰 繼 也 。 逝 者 往 而 不 舍 者 復 繼 ， 乍 以 為 繼 ， 適 以 成 乎 往 ， 卒 不 能 執 而 私 之 曰 孰 往 孰 繼 也 。 可 攝 川 於 涓 滴 ， 涓 滴 所 以 匯 而 為 川 ； 可 締 晝 夜 於 瞬 息 ， 瞬 息 所 以 衍 而 為 晝 夜 。 亦 逝 而 已 矣 ， 亦 不 舍 而 已 矣 。 非 一 非 異 ， 非 斷 非 常 。 旋 生 旋 滅 ， 即 滅 即 生 。 生 與 滅 相 授 之 際 ， 微 之 又 微 ， 至 於 無 可 微 ； 密 之 又 密 ， 至 於 無 可 密 。 夫 是 以 融 化 為 一 ， 而 成 乎 不 生 不 滅 。 成 乎 不 生 不 滅 ， 而 所 以 成 之 之 微 生 滅 ， 固 不 容 掩 焉 矣 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 六 今 夫 我 何 以 知 有 今 日 也 ？ 比 於 過 去 未 來 而 知 之 。 然 而 去 者 則 已 去 ， 來 者 又 未 來 ， 又 何 以 知 有 今 日 ？ 迨 乎 我 知 有 今 日 ， 則 固 已 逝 之 今 日 也 。 過 去 獨 無 今 日 乎 ？ 乃 謂 之 曰 過 去 。 未 來 獨 無 今 日 乎 ？ 乃 謂 之 曰 未 來 。 今 日 宜 為 今 日 矣 ， 乃 閱 明 日 ， 則 不 謂 今 日 為 今 日 。 閱 又 明 日 ， 又 不 謂 明 日 為 今 日 。 日 析 為 時 ， 時 析 為 刻 ， 刻 析 為 分 ， 分 析 為 秒 忽 ， 秒 忽 隨 生 而 隨 滅 ， 確 指 某 秒 某 忽 為 今 日 ， 某 秒 某 忽 為 今 日 之 秒 忽 ， 不 能 也 。 昨 日 之 天 地 ， 物 我 據 之 以 為 生 ， 今 日 則 皆 滅 ； 今 日 之 天 地 ， 物 我 據 之 以 為 生 ， 明 日 則 又 滅 。 不 得 據 今 日 為 生 ， 即 不 得 據 今 日 為 滅 ， 故 曰 ： 生 滅 即 不 生 不 滅 也 。 抑 嘗 有 悟 於 夢 矣 ， 一 夕 而 已 ， 而 夢 中 所 閱 歷 者 ， 或 數 日 ， 或 數 月 ， 或 數 年 ， 或 數 十 年 。 夫 一 夕 而 已 ， 何 以 能 容 此 ？ 此 而 能 容 ， 當 不 復 醒 矣 。 及 其 既 醒 ， 而 數 日 、 數 月 、 數 年 、 數 十 年 者 ， 即 又 何 往 ？ 庸 詎 知 千 萬 年 前 之 今 日 ， 非 今 日 之 今 日 ？ 庸 詎 知 千 萬 年 後 之 今 日 ， 非 今 日 之 今 日 ？ 佛 故 名 之 曰 ： " 三 世 一 時 " 。 三 世 一 時 ， 則 無 可 知 也 。 自 以 為 知 有 今 日 ， 逝 者 而 已 矣 。 今 夫 我 又 何 以 知 有 我 也 ？ 比 於 非 我 而 知 之 。 然 而 非 我 既 已 非 我 矣 ， 又 何 以 知 有 我 ？ 迨 乎 我 知 有 我 ， 則 固 已 逝 之 我 也 。 一 身 而 有 四 體 五 官 之 分 ， 四 體 五 官 而 有 筋 骨 血 肉 之 分 ， 筋 骨 血 肉 又 各 有 無 數 之 分 ， 每 分 之 質 點 ， 又 各 有 無 效 之 分 ， 窮 其 數 可 由 一 而 萬 萬 也 。 今 試 言 某 者 是 我 ， 謂 有 一 是 我 ， 餘 皆 非 我 ， 則 我 當 分 裂 。 謂 皆 是 我 ， 則 有 萬 萬 我 ， 而 我 又 當 分 裂 。 由 胚 胎 以 至 老 死 ， 由 氣 質 流 質 以 成 定 質 ， 由 官 寸 之 形 以 抵 七 尺 之 幹 ， 又 由 體 魄 以 終 於 潰 爛 朽 化 ， 轉 輾 變 為 他 物 ， 其 數 亦 由 一 而 萬 萬 也 。 試 言 某 者 是 我 ， 謂 有 一 是 我 ， 餘 皆 非 我 ， 則 我 當 分 裂 ； 謂 皆 是 我 ， 則 有 萬 萬 我 ， 而 我 又 當 分 裂 。 我 之 往 來 奔 走 也 ， 昨 日 南 而 今 日 北 ， 謂 我 在 北 ， 則 昨 南 之 我 何 往 ？ 謂 我 去 南 ， 則 今 北 之 我 又 非 終 於 不 去 。 確 指 南 者 是 我 ， 北 者 是 我 ， 不 能 也 。 我 之 飲 食 呼 吸 也 ， 將 取 乎 精 英 以 補 我 之 氣 與 血 。 然 養 氣 也 旋 化 而 為 炭 氣 ， 紅 血 也 旋 變 而 為 紫 血 ； 或 由 九 竅 而 出 之 ， 為 氣 ， 為 唾 涕 ， 為 泗 洟 ， 為 矢 溺 ， 為 凝 結 之 物 ； 或 由 毛 孔 而 出 之 ， 為 熱 氣 ， 為 濕 氣 ， 為 汗 ， 為 油 ， 為 垢 膩 ； 或 為 鬚 髮 之 脫 ， 或 為 爪 甲 之 斷 落 。 力 氣 血 之 為 用 也 ， 曾 不 容 秒 忽 而 旋 即 謝 去 ， 確 指 某 氣 縷 之 出 入 為 我 ， 某 血 輪 之 流 動 為 我 ， 不 能 也 。 以 生 為 我 ， 而 我 倏 滅 ； 以 減 為 我 ， 而 我 固 生 。 可 云 我 在 生 中 ， 亦 可 云 我 在 滅 中 。 故 曰 ： 不 生 不 滅 ， 即 生 滅 也 。 抑 嘗 有 悟 於 思 矣 ， 謂 思 在 腦 ， 腦 之 形 有 量 而 思 無 量 ， 或 一 世 界 ， 或 數 世 界 ， 或 恆 河 沙 數 世 界 ， 莫 不 朗 懸 目 前 ， 了 了 可 辨 。 夫 以 無 量 入 有 量 ， 有 量 何 往 ？ 及 所 思 既 倦 ， 而 無 量 又 何 往 ？ 一 切 眾 生 ， 併 而 為 我 ， 我 不 加 大 ； 我 偏 而 為 一 切 眾 生 ， 我 不 減 小 。 故 名 之 曰 ： " 一 多 相 容 " 。 一 多 相 容 ， 則 無 可 知 也 。 自 以 為 知 有 我 ， 逝 者 而 已 矣 。 王 船 山 亦 有 言 ， " 以 為 德 之 已 得 ， 功 之 已 成 ， 皆 其 逝 焉 者 也 。 " 夫 目 能 視 色 ， 迨 色 之 至 乎 目 ， 而 色 既 逝 矣 ； 耳 能 聽 聲 ， 迨 聲 之 至 乎 耳 ， 而 聲 既 逝 矣 ； 惟 鼻 舌 身 亦 復 如 是 。 體 貌 顏 色 ， 日 日 代 變 ， 晨 起 而 觀 ， 人 無 一 日 同 也 。 骨 肉 之 親 ， 棸 處 數 十 年 ， 不 覺 其 異 ， 然 回 憶 數 十 年 前 之 情 景 ， 宛 若 兩 人 也 。 則 日 日 生 者 ， 宜 日 日 死 也 。 天 曰 生 生 ， 性 曰 存 存 。 繼 繼 承 承 ， 運 以 不 停 。 孰 不 欲 攀 援 而 從 之 哉 ？ 而 勢 終 處 於 不 及 。 世 人 妄 逐 既 逝 之 榮 辱 得 喪 ， 執 之 以 為 哀 樂 。 過 駒 不 留 ， 而 墮 甑 猶 顧 ；前 者 未 忘 ， 而 後 者 沓 至 。 終 其 身 接 應 不 暇 ， 而 卒 於 無 一 能 應 ， 不 亦 悲 乎 ！ ---------------------------------------------------------------------------- 十 七 " 一 多 相 容 " 也 ， " 三 世 一 時 " 也 ， 此 下 士 所 大 笑 不 信 也 ， 烏 知 為 天 地 萬 物 自 然 而 固 然 之 真 理 乎 ！ 真 理 之 不 知 ， 乃 緣 歷 劫 之 業 力 障 翳 深 厚 。 執 妄 為 真 ， 認 賊 為 子 ， 自 擾 自 亂 ， 自 愚 自 惑 ， 遂 為 對 待 所 瞞 耳 。 對 待 生 於 彼 此 ， 彼 此 生 於 有 我 。 我 為 一 ， 對 我 者 為 人 ， 則 生 二 ； 人 我 之 交 ， 則 生 三 。 參 之 伍 之 ， 錯 之 綜 之 ， 朝 三 而 暮 四 ， 朝 四 而 暮 三 ， 名 穴 未 虧 ， 而 喜 怒 因 之 。 由 是 大 小 多 寡 ， 長 短 久 暫 ， 一 切 對 待 之 名 ， 一 切 對 待 之 分 別 ， 殽 然 鬨 然 。 其 瞞 也 ， 其 自 瞞 也 ， 不 可 以 解 矣 。 然 而 有 瞞 之 不 盡 者 ， 偶 露 端 倪 ， 所 以 示 學 人 以 路 也 。 一 夢 而 數 十 年 月 也 ， 一 思 而 無 量 世 界 也 。 尺 寸 之 鏡 ， 無 形 不 納 焉 ； 銖 兩 之 腦 ， 無 物 不 志 焉 。 西 域 之 技 ， 吐 火 而 吞 刀 ； 真 人 之 行 ， 火 不 熱 而 水 不 濡 。 水 為 流 質 ， 則 相 浮 游 泳 。 若 處 於 空 地 為 圓 體 ， 則 倒 豎 橫 斜 ， 皆 可 以 立 。 同 一 空 氣 ， 忽 傳 聲 忽 傳 光 而 不 殽 也 ； 同 一 電 浪 ， 或 傳 熱 或 傳 力 而 不 外 也 。 虛 空 有 無 量 之 星 日 ， 星 日 有 無 量 之 虛 空 ， 可 謂 大 矣 。 非 彼 大 也 ， 以 我 小 也 。 有 人 不 能 見 之 微 生 物 ， 有 微 生 物 不 能 見 之 微 生 物 ， 可 謂 小 矣 。 非 彼 小 也 ， 以 我 大 也 。 何 以 有 大 ？ 比 例 於 我 小 而 得 之 ； 何 以 有 小 ？ 比 例 於 我 大 而 得 之 。 然 則 但 有 我 見 ， 世 間 果 無 大 小 矣 。 多 寡 長 短 久 暫 ， 亦 復 如 是 。 疑 以 為 幻 ， 雖 我 亦 幻 也 。 何 幻 非 真 ？ 何 真 非 幻 ？ 真 幻 亦 對 待 之 詞 ， 不 足 疑 對 待 也 。 驚 以 為 奇 ， 而 我 之 能 言 能 動 能 食 能 思 ， 不 更 奇 乎 ？ 何 奇 非 席 ？ 何 庸 非 奇 ？ 庸 奇 又 對 待 之 詞 ， 不 足 驚 對 待 也 。 凡 此 皆 瞞 之 不 盡 者 ， 而 尤 以 西 人 格 致 之 學 ， 為 能 畢 發 其 覆 。 漲 也 縮 之 ， 微 也 顯 之 ， 亡 也 存 之 ， 盡 也 衍 之 。 聲 光 虛 也 ， 可 貯 而 實 之 ； 形 質 阻 也 ， 可 鑒 而 洞 之 。 聲 光 化 電 氣 重 之 說 盛 ， 對 待 或 幾 幾 乎 破 矣 。 欲 破 對 待 ， 必 先 明 格 致 ； 欲 明 格 致 ， 又 必 先 辨 對 待 。 有 此 則 有 彼 ， 無 獨 有 偶 焉 ， 不 待 問 而 知 之 ， 辨 對 待 之 說 也 。 無 彼 復 無 此 ， 此 即 彼 ， 彼 即 此 焉 ， 不 必 知 亦 無 可 知 ， 破 對 待 之 說 也 。 辨 對 待 者 ， 西 人 所 謂 辨 學 也 ， 公 孫 龍 、 惠 施 之 徒 時 術 之 ， " 堅 白 異 同 " 之 辨 曲 達 之 ， 學 者 之 始 基 也 。 由 辨 學 而 算 學 ， 算 學 穴 辨 學 之 演 於 形 者 也 ； 由 算 學 而 格 致 ， 格 致 穴 辨 學 、 算 學 同 致 於 用 者 也 ， 學 者 之 中 成 也 。 格 致 明 而 對 待 破 ， 學 者 之 極 詣 也 。 孔 子 曰 ： " 下 學 而 上 達 。 " 未 有 可 以 躐 等 而 蹴 幾 ， 亦 何 可 以 中 止 而 自 畫 也 。 故 嘗 謂 西 學 皆 源 於 佛 學 ， 亦 惟 有 西 學 而 佛 學 乃 復 明 於 世 。 彼 其 大 笑 而 不 信 ， 抑 又 何 據 而 然 乎 ？ 豈 不 以 眼 耳 鼻 舌 身 所 不 及 接 也 ？ 此 其 愚 惑 也 滋 甚 。 眼 耳 鼻 舌 身 所 及 接 者 ， 曰 色 聲 香 味 觸 五 而 已 。 以 法 界 虛 空 界 眾 生 界 之 無 量 無 邊 ， 其 間 所 有 ， 必 不 止 五 也 明 矣 。 僅 憑 我 所 有 之 五 ， 以 妄 度 無 量 無 邊 ， 而 臆 斷 其 有 無 ， 奚 可 哉 ！ 是 故 同 為 眼 也 ， 有 肉 眼 ， 有 天 眼 ， 有 慧 眼 ， 有 法 眼 ， 有 佛 眼 。 肉 眼 見 為 國 土 為 虛 空 ， 天 眼 或 見 為 海 水 為 地 獄 ； 無 所 見 而 不 異 焉 。 慧 眼 以 上 ， 又 各 有 異 。 奈 何 以 肉 眼 所 見 為 可 據 也 ！ 耳 鼻 舌 身 亦 復 如 是 。 即 以 肉 眼 肉 耳 論 ， 有 遠 鏡 顥 微 鏡 所 見 ， 而 眼 不 及 見 者 焉 ， 又 有 遠 鏡 顯 微 鏡 亦 不 及 見 者 焉 ； 有 電 筒 德 律 風 所 聞 ， 而 耳 不 及 聞 者 焉 ， 又 有 電 筒 德 律 風 亦 不 及 聞 者 焉 。 且 眼 耳 所 見 聞 ， 又 非 真 能 見 聞 也 。 眼 有 簾 焉 ， 形 入 而 繪 其 影 ， 由 簾 達 腦 而 覺 為 見 ， 則 見 者 見 眼 簾 之 影 耳 ， 其 真 形 實 萬 古 不 能 見 也 。 豈 惟 形 不 得 見 ， 影 既 緣 繪 而 有 是 ， 必 點 點 線 線 而 綴 之 ， 枝 枝 節 節 而 累 之 ， 惟 其 甚 速 ， 所 以 不 覺 其 勞 倦 ， 迨 成 為 影 ， 彼 其 形 之 逝 也 亦 已 久 矣 ； 影 又 待 腦 而 知 ， 則 影 一 已 逝 之 影 ， 並 真 影 不 得 而 見 也 。 故 至 遠 之 恆 星 ， 有 毀 已 千 萬 年 ， 而 光 始 達 於 地 者 。 推 光 行 之 速 率 ， 至 於 密 邇 ， 亦 何 莫 不 然 。 耳 有 鼓 焉 ， 聲 入 而 肖 其 響 ， 由 鼓 傳 腦 而 覺 為 聞 ， 則 聞 者 聞 耳 鼓 之 響 耳 ， 其 真 聲 實 萬 古 不 能 聞 也 。 豈 惟 聲 不 得 聞 ， 刁 既 緣 肖 而 有 是 ， 必 彼 之 既 終 ， 而 此 方 以 為 始 ， 惟 其 甚 捷 ， 所 以 不 覺 其 斷 續 ， 迨 成 為 響 ， 彼 其 聲 之 逝 也 亦 已 久 矣 ； 響 又 待 腦 而 知 ， 則 響 一 已 逝 之 響 ， 並 真 響 不 得 而 聞 也 。 故 雷 傲 之 遠 發 ， 山 谷 之 徐 應 ， 有 踰 時 而 聲 始 往 返 者 。 推 聲 浪 之 速 率 ， 至 於 切 近 ， 亦 何 莫 不 然 。 懸 虱 久 視 ， 大 如 車 輪 ； 床 下 蟻 動 ， 有 如 牛 鬥 。 眼 耳 之 果 足 特 耶 否 耶 ？ 鼻 依 喬 之 逝 ， 舌 依 味 之 逝 ， 身 依 觸 之 逝 ， 其 不 足 恃 ， 均 也 。 恃 五 以 接 五 ， 猶 不 足 以 盡 五 ， 況 無 量 無 邊 之 不 止 五 ！ 彼 其 大 笑 而 不 信 ， 乃 欲 恃 五 以 接 不 止 五 乎 ？ 恃 五 則 五 寡 矣 ， 然 恃 五 又 多 此 五 矣 。 茍 不 以 眼 見 ， 不 以 耳 聞 ， 不 以 鼻 嗅 ， 不 以 舌 嘗 ， 不 以 身 觸 ， 乃 至 不 以 心 思 ， 轉 業 識 而 成 智 慧 ， 然 後 " 一 多 相 容 " 、 " 三 世 一 時 " 之 真 理 乃 日 見 乎 前 ， 任 逝 者 之 逝 而 我 不 逝 ， 任 我 之 逝 而 逝 者 卒 未 嘗 逝 。 真 理 出 ， 斯 對 待 不 破 以 自 破 。 ---------------------------------------------------------------------------- 十 八 反 乎 逝 而 觀 ， 則 名 之 曰 " 日 新 " ， 孔 曰 ： " 革 去 故 ， 鼎 取 新 。 " 又 曰 ： " 日 新 之 謂 盛 德 。 " 夫 善 至 於 日 新 而 止 矣 ， 夫 惡 亦 至 於 不 日 新 而 止 矣 。 天 不 新 ， 何 以 生 ？ 地 不 新 ， 何 以 運 行 ？ 日 月 不 新 ， 何 以 光 明 ？ 四 時 不 新 ， 何 以 寒 煥 發 斂 之 迭 更 ？ 草 木 不 新 ， 豐 縟 者 歇 矣 ； 血 氣 不 新 ， 經 絡 者 絕 矣 ； 以 太 不 新 ， 三 界 萬 法 皆 滅 矣 。 孔 曰 " 改 過 " ， 佛 曰 " 懺 悔 " ， 耶 曰 " 認 罪 " ， 新 之 謂 也 。 孔 曰 " 不 已 " ， 佛 曰 " 精 進 " ， 耶 曰 " 上 帝 國 近 爾 矣 " ， 新 而 又 新 之 謂 也 。 則 新 也 者 ； 夫 亦 群 教 之 公 理 已 。 德 之 宜 新 也 ， 世 容 知 之 ， 獨 何 以 居 今 之 世 ， 猶 有 守 舊 之 鄙 生 ， 所 所 然 曰 不 當 變 法 ， 何 哉 ？ 是 將 挾 其 薾 敝 惰 怯 之 私 ， 而 窒 天 之 生 ， 而 尼 地 之 運 行 ， 而 蔽 日 月 之 光 明 ， 而 亂 四 時 之 迭 更 ， 而 一 獼 百 產 萬 靈 之 芸 芸 ， 不 恤 亡 學 亡 政 亡 教 ， 以 拗 戾 乎 不 生 不 滅 者 也 。 雖 然 ， 彼 之 力 又 何 足 以 云 爾 哉 ？ 毋 亦 自 斷 其 力 生 之 化 機 ， 而 與 於 不 仁 之 甚 ， 則 終 成 為 極 舊 極 敝 一 殘 朽 不 靈 之 廢 物 而 已 矣 ！ 乃 彼 方 詡 於 人 曰 " 好 古 " 者 ， 是 又 大 惑 也 已 。 古 而 可 好 ， 又 何 必 為 今 之 人 哉 ？ 所 貴 乎 讀 書 者 ， 在 得 其 精 意 以 充 其 所 未 逮 焉 耳 ； 茍 以 其 跡 而 已 ， 則 不 問 理 之 是 非 ， 而 但 援 事 之 有 無 ， 梟 獍 四 凶 ， 何 代 蔑 有 ， 殆 將 一 一 則 之 效 之 乎 ？ 鄭 玄 箋 《 詩 》" 言 從 之 邁 " ， 謂 當 自 殺 以 從 古 人 ， 則 嘗 笑 其 愚 。 今 之 自 矜 好 古 者 ， 奚 不 自 殺 以 從 古 人 ， 而 漫 鼓 其 輔 頰 舌 以 爭 乎 今 也 ？ 夫 孔 子 則 不 然 ， 刪 《 書 》 則 斷 自 唐 、 虞 ， 存 《 詩 》 則 止 乎 三 百 ， 然 猶 早 歲 從 周 之 制 作 也 。 晚 而 道 不 行 ， 掩 涕 於 獲 麟 ， 默 知 非 變 法 不 可 ， 於 是 發 憤 作 《 春 秋 》 ， 悉 廢 古 學 而 改 今 制 ， 復 何 嘗 有 好 古 之 云 云 也 。 囗 囗 囗 日 ： " 《 論 語 》 第 七 篇 ， 當 是 m 默 而 》 第 七 ， 劉 歆 私 改 '默 '為 '述 '， 竄 入 '述 而 不 作 ， 信 而 好 古 ， 竊 比 於 我 老 彭 '十 四 字 以 申 其 古 學 ， 篇 名 遂 號 《 述 而 》 矣 。 " " 我 非 生 而 知 之 者 ， 敏 以 求 之 者 也 。 " " " 生 知 " 與 " 敏 求 " 相 反 相 對 ， 文 義 自 足 ， 無 俟 旁 助 ； 而 忽 中 梗 " 好 古 " 二 字 ， 語 意 都 不 連 貫 ， 是 亦 歆 竄 矣 。 世 豈 甘 為 莽 、 歆 之 奴 隸 也 乎 ？ 則 好 古 亦 其 宜 也 。 囗 囗 囗 曰 ： " 於 文 從 古 ， 皆 非 佳 義 。 從 艸 則 苦 ， 從 木 則 枯 ， 從 艸 木 則 楛 ， 從 网 則 罟 ， 從 辛 則 辜 ， 從 支 則 故 ， 從 囗 則 固 ， 從 歹 則 〈 玷 〉 ， 從 〈 厂 〉 則 〈 痁 〉 ， 從 監 則 盬 ， 從 牛 則 牯 ， 從 〈 厂 〉 囗 則 痼 ， 從 水 則 涸 。 且 從 人 則 估 ， 估 客 非 上 流 也 。 從 水 為 沽 ， 孔 子 所 不 食 也 。 從 女 為 姑 ， 姑 息 之 謂 細 人 。 吾 不 知 好 古 者 何 去 何 從 也 。 " 歐 、 美 二 洲 ， 以 好 新 而 興 ； 日 本 效 之 ， 至 變 其 衣 食 嗜 好 。 亞 、 非 ， 澳 三 洲 ， 以 好 古 而 亡 。 中 國 動 輒 援 古 制 ， 死 亡 之 在 眉 睫 ， 猶 棲 心 於 榛 狉 未 化 之 世 ， 若 於 今 熟 視 無 睹 也 者 。 莊 曰 ： " 莫 悲 於 心 死 ， 而 身 死 次 之 。 " 〈 謐 〉 曰 至 愚 ， 可 不 謂 之 大 哀 ！ ---------------------------------------------------------------------------- 十 九 日 新 烏 乎 本 ？ 曰 ： 以 太 之 動 機 而 已 矣 。 獨 不 見 夫 雷 乎 ？ 虛 空 洞 杳 ， 都 無 一 物 ， 忽 有 雲 雨 相 值 ， 則 合 兩 電 ， 兩 則 有 正 有 負 ， 正 負 則 有 異 有 同 ， 異 則 相 攻 ， 同 則 相 取 ， 而 奔 崩 轟 〈 揈 〉 發 焉 。 宇 宙 為 之 掀 鼓 ， 山 川 為 之 戰 撼 ， 居 者 愕 眙 ， 行 者 道 仆 ， 懦 夫 孺 子 ， 掩 耳 而 良 久 不 怡 ， 夫 亦 可 謂 暴 矣 。 然 而 緞 之 以 甘 雨 ， 扇 之 以 和 風 ， 霧 豁 天 醒 ， 石 斂 氣 蘇 ， 霄 宇 軒 昭 ， 大 地 澂 滌 ， 三 辰 晶 英 於 上 ， 百 昌 孚 甲 振 奮 於 下 ， 蝟 飛 蠕 動 ， 雍 容 任 運 而 自 得 ， 因 之 而 時 和 ， 因 之 而 年 豐 ， 因 之 而 品 彙 亨 通 ， 以 生 以 成 ， 夫 孰 非 以 太 之 一 動 ， 而 由 之 以 無 極 也 。 期 可 謂 仁 之 端 也 已 ！ 王 船 山 邃 於 《 易 》 ， 於 有 雷 之 卦 ， 說 必 加 精 ， 明 而 益 微 。 至 " 屯 " 之 所 以 滿 盈 也 ， " 豫 " 之 所 以 奮 也 ， " 大 壯 " 之 所 以 壯 也 ， " 旡 妄 " 之 所 以 元 妄 也 ， " 復 " 之 所 以 見 天 心 也 ， " 震 " 之 所 以 不 喪 匕 鬯 而 再 則 泥 也 ， 罔 不 由 於 動 。 天 行 健 ， 自 動 也 。 天 鼓 萬 物 ， 鼓 其 動 也 。 輔 相 裁 成 ， 奉 天 動 也 。 君 子 之 學 ， 恆 其 動 也 。 吉 凶 悔 吝 ， 貞 夫 動 也 。 謂 地 不 動 ， 昧 於 曆 算 者 也 。 《 易 》 抑 陰 而 扶 陽 ， 則 柔 靜 之 與 剛 動 異 也 。 夫 善 治 天 下 者 ， 亦 豈 不 由 斯 道 矣 ！ 夫 鼎 之 革 之 ， 先 之 勞 之 ， 作 之 興 之 ， 廢 者 舉 之 ， 敝 者 易 之 ， 飽 食 煖 衣 而 逸 居 ， 則 懼 其 淪 於 禽 獸 ； 烏 知 乎 有 李 耳 者 出 ， 言 靜 而 戒 動 ， 言 柔 而 毀 剛 ！ 鄉 曲 之 士 ， 給 饘 粥 ， 察 雞 豚 ， 而 長 養 子 孫 ， 以 之 自 遁 而 茍 視 息 焉 ， 固 亦 術 之 工 者 矣 ； ， 烏 知 乎 學 子 術 焉 ， 士 大 夫 術 焉 ， 諸 侯 王 術 焉 ， 浸 淫 而 天 子 亦 術 焉 ， 卒 使 數 千 年 來 成 乎 似 忠 信 似 廉 潔 、 一 無 刺 無 非 之 鄉 愿 天 下 。 言 學 術 則 曰 " 甯 靜 " ， 言 治 術 則 曰 " 安 靜 " 。 處 事 不 計 是 非 ， 而 首 禁 更 張 ； 躁 妄 喜 事 之 名 立 ， 百 端 由 是 廢 弛 矣 。 用 人 不 問 賢 不 肖 ， 而 多 方 遏 抑 ， 少 年 意 氣 之 論 起 ， 柄 權 則 頹 暮 矣 。 陳 言 者 則 命 之 曰 " 希 望 恩 澤 " ， 程 功 者 則 命 之 曰 " 露 才 揚 己 " 。 既 為 糊 名 以 取 之 ， 而 復 隘 其 途 ； 既 為 年 資 以 用 之 ， 而 復 嚴 其 等 。 財 則 憚 闢 利 源 ， 兵 則 不 貴 朝 氣 。 統 政 府 臺 諫 六 部 九 卿 督 撫 司 道 之 所 朝 夕 孜 孜 不 已 者 ， 不 過 方 制 四 萬 萬 人 之 動 ， 縶 其 手 足 ， 塗 塞 其 耳 目 ， 盡 驅 以 入 契 乎 一 定 不 移 之 鄉 愿 格 式 。 夫 群 四 萬 萬 之 鄉 愿 以 為 國 ， 教 安 得 不 亡 ， 種 類 安 得 而 可 保 也 。 嗚 呼 ， 吾 且 為 西 人 悲 矣 ！ 西 人 以 喜 動 而 霸 五 大 洲 ， 馴 至 文 士 亦 尚 體 操 ， 婦 女 亦 侈 遊 歷 ， 此 其 堀 興 為 何 如 矣 。 顧 哀 中 國 之 亡 於 靜 ， 輒 曰 此 不 痛 不 癢 頑 鈍 而 無 〈 聇 〉 者 也 ， 為 危 詞 以 怵 之 ， 為 巽 語 以 誘 之 ， 為 大 聲 疾 呼 以 警 之 ， 為 通 商 以 招 之 ， 為 傳 教 以 聒 之 ， 為 報 館 為 譯 書 以 誨 之 ， 為 學 堂 為 醫 院 以 拯 之 ， 至 不 得 已 而 為 兵 戈 槍 傲 水 雷 鐵 艦 以 大 創 之 ， 然 而 中 國 則 冥 然 而 罔 覺 ， 悍 然 而 不 顧 ， 自 初 至 終 未 嘗 一 動 也 。 夫 掘 冢 中 枯 骨 與 數 百 年 之 陳 死 人 而 強 之 使 動 ， 烏 可 得 乎 哉 ！ 西 人 方 拳 拳 焉 不 以 自 阻 ， 可 謂 愚 矣 ， 故 足 為 悲 也 。 西 人 之 喜 動 ， 其 堅 忍 不 撓 ， 以 救 世 為 心 之 耶 教 使 然 也 。 又 豈 惟 耶 教 ， 孔 教 固 然 矣 ； 佛 教 尤 甚 。 曰 " 威 力 " 曰 " 奮 迅 " ， 曰 " 勇 猛 " ， 曰 " 大 無 畏 " ， 曰 " 大 雄 " ， 括 此 數 義 ， 至 取 象 於 師 子 。 言 密 必 濟 之 以 顯 ， 修 止 必 偕 之 以 觀 。 以 太 之 動 機 ， 以 成 乎 日 新 之 變 化 ， 夫 固 未 有 能 遏 之 者 也 ！ 論 者 闇 於 佛 、 老 之 辨 ， 混 而 同 之 ， 以 謂 山 林 習 靜 而 已 此 正 佛 所 詆 為 頑 空 ， 為 斷 滅 ， 為 九 十 六 種 外 道 ， 而 佛 豈 其 然 哉 ！ 乃 若 佛 之 靜 也 ， 則 將 以 善 其 動 ， 而 偏 度 一 切 眾 生 。 更 精 而 言 之 ， 動 即 靜 ， 靜 即 動 ， 尤 不 必 有 此 對 待 之 名 ， 故 夫 善 學 佛 者 ， 未 有 不 震 動 奮 厲 而 雄 強 剛 猛 者 也 。 ---------------------------------------------------------------------------- 二 十 李 耳 之 術 之 亂 中 國 也 ， 柔 靜 其 易 知 矣 。 若 夫 力 足 以 殺 ．盡 地 球 含 生 之 類 ， 胥 天 地 鬼 神 以 淪 陷 於 不 仁 ， 而 卒 無 一 人 能 少 知 其 非 者 ， 則 曰 " 儉 " 。 儉 ， 從 人 ， 僉 聲 ； 凡 儉 皆 僉 人 也 。 且 夫 儉 之 與 奢 也 ， 吾 又 不 知 果 何 所 據 而 得 其 比 較 ， 差 其 等 第 ， 以 定 厥 名 ， 曰 某 為 奢 、 某 為 儉 也 。 今 使 日 用 千 金 ， 俗 所 謂 奢 矣 ， 然 而 有 倍 蓰 者 焉 ， 有 什 伯 千 萬 者 焉 。 奢 至 於 極 ， 莫 如 佛 。 金 剛 以 為 地 ， 摩 尼 以 為 坐 ， 種 種 纓 絡 帝 網 ， 種 種 寶 幢 寶 蓋 ， 種 種 香 花 衣 雲 ， 種 種 飲 食 勝 味 。 以 視 世 人 ， 誰 能 奢 者 ？ 則 奢 之 名 不 得 而 定 也 。 今 使 日 用 百 錢 ， 俗 所 謂 儉 矣 ， 然 而 流 氓 乞 丐 ， 有 日 用 數 錢 者 焉 ， 有 掘 草 根 、 屑 樹 皮 、 茍 食 以 待 盡 ， 而 不 名 一 錢 者 焉 。 儉 至 於 極 ， 莫 如 禽 獸 。 穴 土 棲 木 以 為 居 ， 而 無 宮 室 ； 毛 羽 蒙 茸 以 為 煖 ， 而