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編製者:日本京都大學人文科學研究所 狹間直樹


飲冰室專集之四

新民說

目次

第一節敘論

第二節論新為今日中國第一急務

第三節釋新民之義

第四節就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜

第五節論公德

第六節論國家思想

第七節論進取冒險

第八節論權利思想

第九節論自由

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第十節論自治

第十一節論進步(一名論中國群治不進之原因)

第十二節論自尊

第十三節論合群

第十四節論生利分利

第十五節論毅力

第十六節論義務思想

第十七節論尚武

第十八節論私德

第十九節論民氣

第二十節論政治能力

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飲冰室專集之四

新民說

第一節敘論

自世界有人類以迄今日.國於環球上者何啻千萬.問其歸然今存.能在五大洲地圖占一顏色者.幾何乎.曰百十而已矣.此百十國中.其能屹然強立有左右世界之力.將來可以戰勝於天演界者.幾何乎.曰四五而已矣.夫同是日月.同是山川.同是方趾.同是圓顱.而若者以興.若者以亡.若者以弱.若者以強.則何以故.或曰.是在地利.然今之亞美利加.猶古阿美利加.而■格魯撒遜■英國人種之名也■民族何以享其榮.古之羅馬.而拉丁民族何以墜其譽.或曰是在英雄.然非無亞歷山大.而何以馬基頓今已成灰麈.非無成吉思汗.而何以蒙古幾不保殘喘.鳴呼噫.吾知其由.國也者積民而成國之有民.猶身之有四肢五臟筋脈血輪也.未有四肢已.斷五臟■筋脈已傷.血輪已涸.而身猶能存者.則亦未有其民愚陋怯弱渙散混濁.而國猶能立者.故欲其身之長生久視.則攝生之術不可不明.欲其國之安富尊榮.則新民之道不可講.

第二節論新民為今日中國第一急務

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吾今欲極言新民為當務之急.其立論之根柢有二一曰關於內治者二曰關於外交者.

所謂關於內治者何也.天下之論政術者多矣.動曰某甲誤國.某乙殃民.某之事件.政府之失機.某之制度.官吏之溺職若是者.吾固不敢謂為非然也.雖然政府何自成.官吏何自出.斯豈非來自民間者耶.某甲某乙者.非國民之一體耶.久矣夫聚群盲不能成一離婁.聚群聾不能成一師曠.聚群怯不能成一烏獲.以若是之民.得若是之政府官吏.正所謂種瓜得瓜.種豆得豆.其又奚尤.西哲常言.政府之與人民.猶寒暑之與空氣也.室中之氣候.與針堣坐藾.其度必相均.而絲毫不容假借.國民之文明程度低者.雖得主賢相以代治之.及其人亡則其政息焉.譬猶嚴冬之際.置表於沸水中.雖其度驟升.水一冷而墜如故矣.國民之文明程度高者.雖偶有暴君污吏.虔劉一時.而其民力自能補救之而整頓之.譬猶溽暑之時.置表於冰塊上.雖其度忽落.不俄頃則冰消而漲如故矣.然則苟有新民.何患無新制度.無新政府.無新國家,非爾者.則雖今日變一法.明日易一人.東塗西抹.學步效顰.吾未見其能濟也.夫吾國言新法數十年而效不睹者何也,則於新民之道未有留意焉者也.

今草野憂國之士.往往獨居深念.歎息想望曰.安得賢君相.庶拯我乎.吾未知其所謂賢君相者.必如何而始為及格.雖然.若以今日之民德民智民力.吾知雖有賢君相.而亦無以善其後也.夫拿破侖曠世之名將也.苟授以旗綠之惰兵.則不能敵黑蠻.哥侖布航海之大家也.苟乘以朽木之膠船.則不能渡溪沚.彼君相者非能獨治也.勢不得不任疆臣.疆臣不得不任監司.監司不得不任府縣.府縣不得不任吏胥.此諸級中人.但使其賢者半.不肖者半.猶不足以致治.而況乎其百不得一也.今為此論者.固知泰西政治之美.而欲吾國之效之矣.但推其意.得毋以若彼之政治.皆由其君若相獨力所製造耶.試與一游英美德法之都.觀其人民之自治何如.其人民與

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政府之關係何如.觀之一省.其治法儼然一國也.觀之一市一村落.其治法儼然一國也.觀之一黨會一公司一學校.其治法儼然一國也.乃至觀之一人.其自治之法.亦儼然治一國也.譬諸鹽有鹹性.積鹽如陵.其鹹■然剖分此如陵之鹽為若干石.石為若干斗.斗為不若干升.升為若干顆.顆不若干阿屯.無一不鹹.然後大鹹乃成.搏沙■粉而欲以求鹹.雖隆之高於泰岱.猶無當也.故英美各國之民.常不待賢君相而足以致治.其元首.則堯舜之垂裳可也.成王之委裘亦可也.其官吏則曹參之醇酒可也.成■之坐嘯亦可也.何也.以其有也.故君相常倚賴國民.國民不倚賴君相.小國且然.況吾中國幅員之廣.尤非一二人之長鞭所能及者耶.

則試以一家譬一國.苟一家之中.子婦弟兄.各有本業.各有技能.忠信篤敬.勤勞進取.家未有不勃然興者.不然者.各委棄其責任.而一望諸家長.家長而不賢.固闔室為餓殍.藉令賢也.而能蔭庇我者幾何.即能蔭庇矣.而為人子弟.累其父兄.使終歲勤動.日夕憂勞.微特於心不安.其毋乃終為家之耶.今之動輒責政府望賢君相者.抑何不恕.抑何不智.英人有常言曰.That's your mistake. I couldn't help you.譯意言.君誤矣.吾不能助君也.此雖制己主義之鄙言.而實鞭策人自治自助警句也.故吾雖日望有賢君相.吾尤恐即有賢君相亦愛我而莫能助也.何也.責望於賢君相者深.則自責望者必淺.而此責人不責己望人不望己之惡習.即中國所以不能維新之大原.我責人.人亦責我.我望人.人亦望我.是四萬萬人.遂互消於相責相望之中.而國將誰與立也.新民云者.非新者一人.而新之者又一人也.則在吾民之各自新而已.

孟子曰.子力行之.亦以新子之國.自新之謂也.新民之謂也.

所新之謂關於外交者何也.自十六世紀以來.■約三百年前■歐洲所以發達.世界所以進步.皆由民族主義 Nationalism

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所磅■衝激而成.民族主義者何.各地同種族同言語同宗教同習俗之人.相視如同胞.務獨立自治.組織完備之政府.以謀公益而禦他族是也.此主義發達既極.馴至十九世紀之末.■近二三十年■乃更列進而為民族帝國主義.

National Impealism 民族帝國主義者何.其國民之實力.充於內而不得不溢於外.於是汲汲焉求擴張權力於他地.以為我尾閭.其下手也.或以兵力.或以商務.或以工業.或以教會.而一用政策以指揮調護講之是也.近者如俄國之經略西伯利亞土耳其.德國之經略小亞細亞阿非利加.英國之用兵於波亞.美國之縣夏威掠古巴攘非律賓.皆此新主義之潮流.迫之不得不然也.而今也於東方大陸.有最大之國.最腴之壤.最腐敗之政府.最散弱之國民.彼族一旦窺破內情.於是移其所謂民族帝國主義者.如群蟻之附羶.如萬矢之向的.離然而集注於此一隅.彼俄人之於滿洲.德人之於山東.英人之於揚子江流域.法人之於兩廣.日人之於福建.亦皆此新主義之潮流.迫之不得不然也.

夫所謂民族帝國主義者.與古代之帝國主義迥異.昔者有若亞歷山大.有若查理曼.有若成吉思汗.有若拿破侖.皆嘗抱雄圖.務遠略.欲蹂躪大地.吞并弱國.雖然.彼則由於一人之雄心.此則由於民族之漲力.彼則為權威之所役.此則為時勢之所趨.故彼之侵略.不過一時.所謂暴風疾雨.不崇朝而息矣.此之進取.則在久遠.日擴而日大.日入而日深.吾中國不幸而適當此盤渦之中心點.其將何以待之.曰.彼為不一二人之功名心而來者.吾可以恃一二之英雄以相敵.彼以民族不得已之勢而來者.非合吾民族全體之能力.必無從抵制也.彼以一時之氣焰驟進者.吾可以鼓一時之血勇以相防.彼以久遠之政策漸進者.非立百年宏毅之遠猷.必無從幸存也.不見乎瓶水乎.水僅半器.他水即從而入之.若內力能自充塞本器.而無一隙之可乘.他水未有能入者也.故今日

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欲抵當列強之民族帝國主義.以挽浩劫而拯生靈.惟有我行我民族主義之一策.而欲實行民族主義於中國舍新民末由.

今天下莫不憂外患矣.雖然.使外而果能為患.則必非一憂之所能了也.夫以民族帝國主義之頑強突進如彼其劇.而吾猶商■於外之果能為患與否.何其愚也.吾以為患之有無.不在外而在內.夫各國固同用此主義也而俄何以不施諸英.英何以不施諸德.德何以不施諸美.歐美諸國何以不施諸日本.亦曰有隙與無隙之分而已.人之患■者.風寒暑濕燥火.無一不足以侵之.若血氣強盛膚革充盈者.冒風雪.犯暴嘆.衝瘴癘.凌波濤.何有焉.不自攝生.而怨風雪暴嘆波濤瘴癘之無情.非直彼不任受.而我亦豈以善怨而獲免耶.然則為中國今日計.必非恃一時之賢君相而可以弭亂.亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成.必其使吾四萬萬人之民德民智民力.皆可與彼相埒.則外自不能為患.吾何為而患之.此其功雖非旦夕可就乎.然孟子有言七年之病.求三年之艾.苟為不蓄.終身不得.今日舍此一事.別無善圖.寧復可蹉■■更閱數年.將有欲求如今日而不可復得者.鳴呼.我國民可不悚耶.可不勗耶.

第三節釋新民之義

新民云者.非欲吾民盡棄其舊以從人也.新之義有二.一曰.淬■其所本有而新之.二曰.採補其所本無而新之二者缺一.時乃無功.先哲之立教也.不外因材而篤與變化氣質之兩途.斯即吾淬■所固有採■補所本無之說也.一人如是.眾民亦然.

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凡一國之能立於世界.必有其國民獨具之特質.上自道德法律.下至風俗習慣文學美術.皆有一種獨立精神.祖父傳之.子孫繼之.然後群乃結.國乃成.斯實民族主義根柢源泉也.我同胞能數千年立國於亞洲大陸.必其所具特質.有宏大高尚完美.釐然異於群族者.吾人所當保存之而勿失墜也.雖然.保之云者.非任其自生自長.而漫曰我保之我保之云爾.譬諸木然.非歲歲有新芽■則其枯可立待.譬諸井然.非息息有新泉之湧.則其涸不移時.夫新芽新泉.豈自外來者耶.舊也而不得不謂之新.惟其日新.正所以全其舊也.濯之拭之.發其光晶.鍛之鍊之.成其體段.培之俊之.厚其本原.繼長增高.日征月邁.國民之精神.於是乎保存.於是乎發達.世或以守舊二字為一極可厭之名詞.其然豈其然哉.吾所患不在守舊.而患無真能守舊者.真能守舊者何.即吾所謂淬萬其固有而已.

僅淬■固有而遂足乎.曰不然.今之世非昔之世.今之人非昔之人.昔者吾中國有部民而無國民.非不能為國民也.勢使然也.吾國夙巍然屹立大東.環列皆小蠻夷.與他方大國.未一交通.故我民常視其國為天下.耳目所接觸.腦筋所濡染.聖哲所訓示.祖宗所遺傳.皆使之有可以為一個人之資格.有可以為一家人之資格.有可以為一鄉一族人之資格.有可以為天下人之資格.而獨無可以為一國國民之資格.夫國民之資格.雖未必有以遠優於此數者而以今日列國并立弱肉強食優勝劣敗之時代.苟缺此資格.則決無以自立於天壤.故今日不欲強吾國則已.欲強吾國.則不可不博考各國民族所以自立之道.匯擇其長者而取之.以補我之所未及.今論者於政治學術技藝.皆莫不知取人長以補我短矣.而不知民德民智力實為政治學術技藝之大原.不取於此而取於彼.棄其本而■其末.是何異見他樹之蓊鬱.而欲移其枝以接我槁幹.見他井之汨湧.而欲汲其流

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以實我■源也.故採補所本無以新我民之道.不可不深長思也.

世界上萬事之現象.不外兩大主義.一曰保守.二曰進取.人之運用此兩主義者.或偏取甲.或偏取乙.或兩者并起而相衝突.或兩者并存而相調和.偏取其一,未有能立者也.有衝突則必有調整和.衝突者.調和之先驅也.善調和者.斯為偉大國民.■格魯撒遜人種是也.譬之■步.以一足立.以一足行.譬之拾物.以一手握.以一手取.故吾所謂新民者流.必非如心醉西風者.蔑棄吾數千年之道德學術風俗.以求伍於他人.亦非如墨守故紙者流.謂僅抱此數千年之道德學術風俗.遂足以立於大地也.

第四節就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜

在民族主義立國之今日.民弱者國弱.民強者國強.殆如影之隨形.響之應聲.有絲毫不容假借者.今請將地球民族之大勢列為一表.而論其所以迭代消長之由.

民族(一)黑色民族(二)紅色民族(三)棕色民族(四)黃色民族(五)白色民族{(甲)拉丁民族(Latin)法葡班諸國(乙)斯拉夫民族(SLavoians)俄奧諸國(丙)條頓民族

(Teutons)英德荷諸國{(子)日耳曼民族德國(丑)■格魯撒遜民族(Anglo Saxon)英美兩國

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凡地球民族之大別五.聞其最有勢力於今世者誰乎.白色種人是也.白色民族之重要者三.■白種不止此三派條頓亦不止彼二派此不過舉其要者耳此文非考據種族不必鰓鰓也■其最有勢力於今世者誰乎.條頓人是是也.條頓民族之重要者二.其最有勢力於今世者誰乎.■格魯撒遜人是也.當其始溝分而居.不相雜廁也.則無論若何之民族.皆可以休養生息於其部分之內.然天演物競之公例.既驅人類使不得不接觸不交通不爭競.一旦接觸交通爭競.而一起一仆之數乃立見.不觀於■蟀者乎.百蟀各處一籠.各自雄也.并而一之.日而死十六七.兩日而死十八九.三日而所餘者僅一二焉矣.所餘之一二.必其最強者也.然則稍不強者殆而已矣.黑紅棕之人與白人相遇,如湯沃雪.瞬即消滅.夫人而知矣.今黃人與之遇.又著著失敗矣.若夫觀白人之自競也.彼斯拉夫民族.常為阿士曼黎之專制政府與盧馬納及哈菩士卜之條頓人王家所軛縛.至今罕能自伸.拉丁民族.雖當中世時代.曾臻全盛.及其與條頓人相遇.遂不可支.自羅馬解紐以來.今日歐洲之建國.無一不自條頓人之手而成.如皮士■人之於西班牙.士埃威人之於葡萄牙.郎拔人之於意大利.佛蘭克人之於法蘭西比利時.■格魯撒遜人之於英吉利.士康的拿比亞人之於丹麥瑞典那威.日耳曼人之於德意志荷蘭瑞士奧大利.凡此皆現代各國之主動力也.而一皆自條頓人發之成之.是條頓人不啻全世界動力之主人翁也.而條頓人之中.又以■格魯撒遜人為主中之主.強中之強.今日地球陸地四分之一以上.被其占領.人類四分之一以上.受其統制.而勢力範轉之布於五洲各地者.且日進而未有已焉.今試就百年來各國用語之人數變遷.列為一表.而知■格魯民族之進步.有令人驚絕者.

用語比數表

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一八○一年用各國語人數百分比較法語三一.四五○千一九.四俄語三○.七七○一九.○德語三○.三二○一八.七西班語二六.一九○一六.二英語二○.五二○ 一二.七意語一五.○七○九.三葡語七.四八○四.七

一八九○年用各國語人數百分比較英語一二.一○○千二七.七德語七五.二○○一八.八俄語七五.○九○一八.七法語五一.二○○一二.七班語四二.八○○一○.七意語三三.○○○八.三葡語一三.○○○三.二

由兩表比較之.則此九十年間.英語之位置.由第五躍至第一.由二千零五十二萬.躍至一萬一千一百萬.由百分之十二有奇.躍至百分二十七有奇.駸駸然遂有吞全球括四海之勢.■格魯撒遜人之氣焰誰能禦之.由此觀之.則今日世界上最優勝之民族可以知矣.五色人相比較.白人最優.以白人相比較.條頓人最優.以條頓人相比較.■格魯撒遜人最優.此非吾趨勢利之言也.天演界無可逃避之公例實如是也.使日耳曼人能自新以優勝於■格魯撒遜.則他日能代之以興.亦未可知.使斯拉夫人拉丁人能自新以優勝於條頓人.使黃人能自新以優勝於白人,則其他日之結果亦然.要之現在之地位.則其優劣之數.實如上所云云矣.然則吾所謂博考民族所以自立之道.匯擇其長而取之以補我所未及者。援取法乎上之例.不可不求諸白人.不可求諸白人中之條頓人.不可不求諸條頓人中之■格魯撒遜人.

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白人之優於他種人者何也.他種人好靜.白種人好動.他種人狃於和平白.白種人不辭競爭.他種人保守.白種人進取.以故他種人只能發生文明.白種人則能傳播文明.發生文明者.恃天然也.傳播文明者.恃人事也.試觀泰西文明動力之中心點.由安息埃及而希臘.由希臘而羅馬.由羅馬而大西洋沿岸諸國.而遍於大陸.而飛渡磅■於亞美利加.今則回加顧而報本於東方焉.其機未嘗一日停.其勇猛果敢活潑宏偉之氣.比諸印度人何如.比諸中國人何如.其他小國.更不必論矣.然則白種人所以雄飛於全球者非天幸也.其民族之優勝使然也.

條頓人之優於他白人者何也.條頓人政治能力甚強.非他族所能及也.如彼希臘人及斯拉夫人.雖能立地方自治之制.而不能擴充之.其能力全集注於此最小之公共團體.而位於此團體之上者.有國家之機關.位於此團體之下者.有個人之權利.皆非彼等所能及也.以故其所生之結果.有三缺點.人民之權利不完.一也.團體與團體之間.不相聯屬.二也.無防禦外敵之力.三也.故希臘人一軛於羅馬.再軛於土耳其.三軛於條頓人.數千年不見天日.而斯拉夫人今猶呻吟於專制恣暴政體之下而未有已也.至如迦特民族.■羅馬一統前之■儿人及今之愛爾蘭人與蘇格蘭之高地人皆屬於此族■雖其勇敢之氣.冠絕一時.而政治思想更薄弱.故惟知崇拜一二膂力之英雄.而國民不能獨立團結.雖能建無數之小軍國.而無統一之之道.能創大宗教.而不能成大國家.至於拉丁人.則遠優於等矣.能建偉大之羅馬帝國.統一歐陸.能製完備之羅馬民法.垂型千年.雖然.其思想太大而不能實施.動欲統制宇內.而地方自治之制被破壞焉.個人權利被蹂躪焉.務張國力而不養人格.故及羅馬之末葉.而拉丁之腐敗卑劣聞天下.雖及今日.而其沿襲之舊質.猶不能除.好虛榮.少沈實.時則傾於保守.抱陳腐而不肯稍變.時則馳於急激.變之不以次第.若法蘭西人.其代表也.百年之內.變政體者六.易憲法者十四.至今名為民主.而地方自治與個

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人權利.毫不能擴充.此拉丁人所以雙日蹙於天演之劇場也,若夫條頓人.則其始在日耳曼森林中為一種蠻族時.其個人強立自由之氣概,傳諸子孫而不失.而又經羅馬文化之薰習鍛練.兩者和合.遂能成一特性之民族.而組織民族的國家.NationaI state 創代議制度.使人民皆得參預政權.集人民之意以為公意.合人民之權以為國權.又能定團體與個人之權限.定中央政府與地方自治之權限.各不相侵.民族全體.得應於時變.以滋長發達.故條頓人今遂優於天下.非天幸也.其民族之優勝使然也.

AN格魯撒遜人之尤優於他條頓人者何也.其獨立自助之風最盛.自其幼年在家庭.在學校.父母師長.皆不以附庸待之.使其練習世務.稍長而可以自立.不倚賴他人.其守守紀律循秩序之念最厚.其常識Common sense 最富.常不肯為無謀之躁妄舉動.其權利之思想最強.視權利為第二之生命,絲毫不肯放過.其體力最壯.龍冒萬險.其性質最堅忍.百折不回.其人以實業為主.不尚虛榮.人皆務有職業.不問高下.而坐食之官吏政客.常不為世所重.其保守之性質亦最多.而常能因時勢.鑒外群.以發揮光大其固有之本性.以此之故.故能以區區北極三孤島.而孳殖其種於北亞美利加澳大利亞兩大陸.揚其國旗於日所出入處.鞏其友力於五洲四海衝要咽喉之地.而天下莫之能敵也.■格魯撒遜人所以定霸於十九世紀.非天幸也.其民族之優勝使然也.

然則吾之所當取法者可知已.觀彼族之所以衰所以弱,此族之所以興所以強.而一自省焉.吾國民之性質.其與彼召衰召弱者異同若何.與此致興致強者異同若何.其大體之缺陷在何處.其細故之薄弱在何處.一一勘之.一一鑒之.一一改之.一一補之.於是乎新國民可以成.今請舉吾國民所當自新之大綱小目.條分縷析.於次節祥論之.

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第五節論公德

我國民所最缺者.公德其一端也.公德者何.人群之所以為群.國家之所以為國.賴此德焉以成立者也.人也者.善群之動物也.■此西儒亞里士多德之言■人而不群.禽獸奚擇.而非徒空言高論曰群之群之.而遂能有功者也.必有一物焉貫注而聯絡之.然後群之實乃舉.若此者謂之公德.

道德之本體一而已.但其發表於外.則公私之名立焉.人人獨善其身者謂之私德.人人相善其群者謂之公德.二者皆人生所不可缺之具也.無私德則不能立.合無量數卑污虛偽殘忍愚懦之人.無以為國也.無公德則不能團.雖有無量數束身自好廉謹良愿之人.仍無以為國也.吾中國道德之發達.不可謂不早.雖然.偏於私德.而公德殆闕如.試觀論語孟子諸書.吾國民之木鐸.而道德所從出者也.其中所教.私德居十之九.而公德不及其一焉.如皋陶謨之九德.洪範之三德.論語所謂溫良恭儉讓.所謂克己復禮.所謂忠信篤敬.所謂寡憂寡悔.所謂剛毅木訥.所謂知命知言.大學所謂知止慎獨.戒欺求慊.中庸所謂好學力行知恥.所謂戒慎恐懼.所謂致曲.孟子年謂存心養性.所謂反身強恕.凡此之類.關於私德者.發揮幾無餘蘊.於養成私人■私人者封於公人而言謂一個人不與他人交涉之時也■之資格.庶乎備矣.雖然.僅有私人之資格.遂足為完全人格乎.是固不能.今試以中國舊倫理.與泰西新倫理相比較.舊倫理之分類.曰君臣.曰父子.曰兄弟.曰夫婦.曰朋友.新倫理之公類.曰家族倫理.曰社會■即人群■倫理.曰國家倫理.舊倫理所重者.則一私人封於一私人之事也.■一私人之獨善其身固屬於私德之範圍即一私人與他私人交涉之道義仍屬於私德之範圍也此可以法津上公法私法之範圍證明之■新倫理所重者.則一私人封於一團體之事也.■以新倫理之分類歸納舊倫理則關於家族倫理者三父子也兄弟也夫婦也關於社會倫理者一

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朋友也關於國家倫理者一君臣也然朋友一倫決不足以盡社會倫理君臣一倫尤不足以盡國家倫理何也凡人對於社會之義務決不徒在相知之朋友而已即絕跡不與人交者仍於社會上有不可不盡之責任至國家者尤非君臣所能專有若僅言君臣之義則使以禮事以忠全屬兩個私人感恩效力之事耳於大體無關也將所謂逸民不事王侯者豈不在此倫範圍之外乎夫人必備此三倫理之義務然後人格乃成若中國之五倫則惟於家族倫理稍為完整至社會國家倫理不備滋多此缺憾之必當補者也皆由重私德輕公德所生之結果也■夫一私人之所以自處.與一私人之對於他私人.其間必貴有道德者存.此奚待言.雖然.此道德之一部分.而非其全體也.全體者.合公私而兼善之者也.

私德公德.本并行不悖者也.然提倡之者既有所偏.其未流或遂至相妨.若微生畝譏孔子以為佞.公孫丑疑孟子以好辨.此外道淺學之徒.其不知公德.不待言矣.而大聖達哲.亦往往不免.吾今固欲■拾古人片言隻語有為而發者.■之以相詬病.要之吾中國數千年來.束身寡過主義.實為德育之中心點.範圍既日縮日小.其間有言論行事.出此範圍外.欲為本群本國之公利益有所盡力者.彼曲士賤儒.動輒援不在其位不謀其政等偏義.以非笑之擠排之.謬種流傳.習非勝是.而國民益不復知公德為何物.今夫人之生息於一群也.安享其本群之權利.即有當盡於其本群之義務.苟不爾者.則直為群之蠹而已.彼持束身寡過主義者.以為吾雖無益於群.亦無害於群.庸■知無益之即為害乎.何則.群有以益我.而我無以益群.是我逋群之負而不償也.夫一私人與他私人交涉.而逋其所應償之負.於私務必為罪矣.謂其害之將及於他人也.而逋群負者.乃反得冒善人之名.何也.使一群之人.皆相率而逋焉.彼一群之血本.能有幾何.而此無窮之債客.日夜蠹蝕之而瓜分之.有消耗.無增補.何可長也.然則其群必為逋負者所■倒.與私人之受累者同一結果.此理勢之所必然矣.今吾中國所以日即衰落者.豈有他哉.束身寡過之善士太多.享權利而不盡義務.人人視其所負於群者如無有焉.人雖多.曾不能為群之利.而反為群之累.夫安得不日蹙也.

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父母之於子也.生之育之.保之教之.故為子者有報父母恩之義務.人人盡此義務.則子愈多者.父母愈順.家族愈昌.反是則為家之索矣.故子而逋父母之負者.謂之不孝.此私德上第一大義.盡人能知者也.群之於人也.國家之於國民也.其恩與父母同.蓋無群無國.則吾性命財產.所託.智慧能力無所附.而此身將不可以一日立於天地.故報群報國之義務.有血氣者所同具也.苟放棄此責任者.無論其私德上為善人為惡人.而皆為群與國之■賊.譬家有十子.或披剃出家.或博奕飲酒.雖一則求道.一則無賴.其善惡之性質迥殊珠.要之不顧父母之養.為名教罪人則一也.明乎此義,則凡獨善其身以自足者.實與不孝同科.案公德以審判之.雖謂其封於本群而犯大逆不道之罪.亦不為過.

某說部寓言.有官吏死而冥王案治其罪者.其魂曰.吾無罪.吾作官甚廉.冥王曰.立木偶於庭.并水不飲.不更勝君乎.於廉之外一無所聞.是即君之罪也.遂炮烙之.欲以束身寡過為獨一無二之善德者.不自知其已陷於此律而不容赦也.近世官箴.最膾炙人口者三字.曰清情慎勤.夫清慎勤豈非私德之高尚者耶.雖然.彼官吏者受一群之委託而治事者也.既有本身對於群之義務.復有對於委託者之義務.曾是清慎勤三字.遂足以塞此兩重責任乎.此皆由知有私德.不知有公德.故政治之不進.國華之日替.皆此之由.彼官吏之立於公人地位者且然.而民間一私人更無論也.我國民中無一人視國事如己事者.皆公德之大義未有發明故也.

且論者亦知道德所由起乎.道德之立.所以利群也.故因其群文野之差等.而其所適宜之道德.亦往往不同.而要之以能固其群善其群進其群者為歸.夫英國憲法.以侵犯君主者為大逆不道.■各君主國皆然■法國憲法.以謀立君主者為大逆不道.美國憲法.乃至以妄立貴爵名號者為大逆不道.■凡違憲者皆大逆不道也■其道德之外形相反如此.至其

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精神則一也.一者何.曰為一群之公益而已.乃至古代野蠻之人.或以婦女公有為道德.■一群中之婦女為一群中之男子所公有物無婚姻之制也.古代斯巴達尚不脫此風■或以奴隸非人為道德.■視奴隸不以人類古賢柏拉圖阿里士多德皆不以為非南北美戰爭以前歐美人尚不以此事為惡德得也■而今世哲學家.猶不能謂其非道德.蓋以彼當時之情狀所以利群者.惟此為宜也.然則道德之精神.未有不自一群之利益而生者.苟反於此精神.雖至善者.時或變為至惡矣.■如自由之制在今日為至美然移之於野蠻未開之群則為至惡專制之治在古代為至美然移之於文明開化之群則為至惡是其例證也■是故公德者.諸國之源也.有益於群者為善.無益於群者為惡.■無益而有害者為大惡無害亦無益者為小惡■此理放諸四海而準.俟諸百世而不惑者也.至其道德之外形.則隨其群之進步以為比例差.群之文野不同.則其所以為利益者不同.而其所以為道德者亦自不同.德也者.非一成而不變者也.■吾此言頗駭俗但所言者德之條理非德之本原其本原固亙萬古而無變者也讀者幸勿誤會本原惟何亦曰利群而已■非數千年前之古人所能立一定格式以範圍天下萬世者也.■私德之條目變遷較少公德之條目變遷尤多■然則吾輩生於此群.生於此群之今日.宜縱觀宇內之大勢.靜察吾族之所宜.而發明一種新道德.以求所以固吾群善吾群進吾群之道.未可以前王先哲所罕言者.遂以自畫而不敢進也.知有公德.而新道德出焉矣.而新民出焉矣.■今世士夫談維新者諸事皆敢言新惟不敢言新道德此由學界之奴性未去愛群愛國愛真理之心未誠也蓋以為道德者日月經天江河行地自無始以來不增不減先聖昔賢盡揭其奧以詔後人安有所謂新焉舊焉者殊不知道德之為物由於天然者半由於人事者亦半有發達有進步一循天演之大例前哲不生於今日安能制定悉合今日之道德使孔孟復起其不能不有所損益也亦明矣今日正當過渡時代青黃不接前哲深微之義或湮沒而未彰而流俗相傳簡單之道德勢不足以範圍今後之人心且將有厭其陳腐而一切吐棄之者吐棄陳腐猶可言也若并道德而吐棄則橫流之禍曷其有極今此禍已見端矣老師宿儒或尤之劬劬焉欲持宋元之餘論以遏其流豈知優勝劣敗固無可逃捧壞土以塞孟津沃杯水以救薪火雖竭吾才豈有當焉苟不及今急急斟酌古今中外發明一種新道德者而提倡之吾恐今後智育愈盛則德育愈衰泰西物質文明盡輸入中國而四萬萬人且相率而為禽獸也鳴呼道德革命之論吾知必為舉國之所詬病顧吾特恨吾才不逮耳若夫與一世之流俗人挑戰決■吾所不懼吾所不辭世有以熱誠之心愛群愛國愛真理者乎吾願為之執鞭以研究此問題也■公德之大目的.既在利群.而萬千條理即由是生焉.本論以後各子目.殆皆可以利群二字為綱以

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一貫之者也.故本節但論公德之急務.而實行此公德之方法.則別著於下方.

第六節論國家思想

人群之初級也.有部民而無國民.由部民而進為國民此文野所由分也.部民與國民之異安在.曰群族而居.自成風俗者.謂之部民.有國家思想.能自布政治者.謂之國民.天下未有無國民而可以成國者也.

國家思想者何.一曰對於一身而知有國家.二曰對於朝廷而知有國家.三曰對於外族而知有國家.四曰對於世界而知有國家.

所謂對於一身而知有國家者何也.人之所以貴於他物者.以其能群耳.使以一身孑然孤立於大地.則飛不如禽.走不如獸.人類翦滅亦既久矣.故自其內界言之.則太平之時.通功易事.分業相助.必非能以一身而備百工也.自其外界言之.則急難之際.群策群力.捍城禦侮.尤非能以一身而保七尺也.於是乎國家起焉.國家之立.由於不得已也.即人人自知僅恃一身之不可.而別求彼我相團結相補助相捍救相利益之道也.而欲使其團結永不散.補助永不虧.捍救永不誤.利益永不窮.則必人人焉知吾一身之上.更有大而要者存.每發一慮.出一言治一事.必常注意於其所謂一身以上者.■此兼愛主義也雖然即謂之為我主義亦無不可蓋非利群則不能利己天下之公例也■苟不爾.則團體終不可得成而人道或幾乎息矣.此為國家思想之第一義.

所謂對於朝廷而知有國家者何也.國家如一公司.朝廷則公司之事務所.而握朝廷之權者.則事務所之總辨也.國家如一村市.朝廷則村市之會館.而握朝廷之權者,則會館之值理也.夫事務所為公司而立乎.抑公司為

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事務所而立乎.會館為村市而設乎.抑村市為會館而設乎.不待辨而知矣.兩者性質為同.而其大小輕重.自不可以相越.故法王路易第十四■朕即國家也■一語.至今以為大逆不道.歐美五尺童子.聞之莫不唾罵焉.以吾中國人之眼觀之.或以為無足怪乎.雖然.譬之有一公司之總辨.而曰我即公司.有一村市之值理.而曰我即村市.試思公司之股東.村市之居民.能受之否耶.夫國之不可以無朝廷.固也.故常推愛國之心以愛及朝廷.是亦愛人及屋愛屋及烏之意云爾.若夫以烏為屋也.以屋為人也.以愛屋愛烏為即愛人也.浸假愛烏而忘其屋愛屋而忘其人也.欲不謂之病狂.不可得也,故有國家思想者.亦常愛朝廷.而愛朝廷者.未必皆有國家思想.朝廷由正式而成立者.則朝廷為國家之代表.愛朝廷即所以愛國家也.朝廷不以正式而成立者.則朝廷為國家之■賊.正朝廷乃所以愛國家也.此為國家思想之第二義.

所謂對於外族而知有國家者何也.國家者.對外之名詞也.使世界而僅有一國.國則家之名不能成立.故身與身相并而有我身.家與家相接而有我家.國與國相峙而有我國.人類自千萬年以前.分孳各地.各自發達.自言語風俗.以至思想法制.形質異.精神異.而有不得不自國其國者焉.循物競天擇之公例.則人與人不能不衝突.國與國不能不衝突.國家之名.立之以應他群者也.故真愛國者.雖有外國之神聖大哲.而必不願服從於其主權之下.寧使全國之人流血粉身靡有孑遺.而必不肯以絲毫之權利讓於他族.蓋非是則其所以為國之具先亡也.譬之一家.雖復室如懸磬.亦未有願他人入此室處者.知有我故.是故我存.此為國家思想第三義.

所謂對於世界而知有國家者何也.宗教家之論.動言天國.言大同.言一切眾生.所謂博愛主義.世界主義.抑豈不至德而深仁也哉.雖然.此等主義.其脫離理想界而入於現實界也,果可期乎,此其事或待至萬數千年後.吾

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不敢知.若今日將安取之.夫競爭者文明之母也.競爭一日停.則文明之進步立止.由一人之競爭而為一家.由一家而為一鄉族.由一鄉族而為一國.一國者.團體之最大圈.競爭之最高潮也.若曰并國界而破之.無論其事之不可成.即成矣.而競爭絕.毋乃文明亦與之俱絕乎.況人之性非能終無競爭者也.然則大同以後.不轉瞬而必復以他事起競爭於天國中.而彼時則已返為部民之競爭,而非復國民之競爭.是率天下人而復歸於野蠻也.今世學者.非不知此主義之為美也.然以其為心界之美.而非歷史上之美.故定案以國家為最上之團體.而不以世界為最上之團體.蓋有由也.然則言博愛者.殺其一身之私以愛一家可也.殺其一家之私以愛一鄉族可也.殺其一身一家一鄉族之私以愛一國可也.國也者.私愛之本位.而博愛之極點.不及焉者野蠻也.過焉者亦野蠻也.何也.其為部民而非國民一也.此為國家思想第四義.

耗矣哀哉.吾中國人之無國家思想也.其下焉者.惟一身一家之榮瘁是問.其上焉者,則高談哲理以乖實用也.其不肖者且以他族為虎.而自為■其賢者亦僅以堯跖為主.而自為其狗也.以言乎第一義.則今日四萬萬人中.其眼光能及於一身以上者幾人.攘而往.熙而來.苟有可以謀目前錙銖之私利者.雖賣盡全國之同胞以圖之.所弗辭也.其所謂第一等人者.則獨善其身.鄉黨自好者流也.是即吾所謂逋群負而不償者也.夫獨善之與私惡.其所以自立者雖不同.要其足以召國家之衰亡一也.以言乎第二義.則吾中國相傳天經地義.曰忠曰孝.尚矣.雖然.言忠國則其義完.言忠君則其義偏.何也.忠孝二德.人格最要之件也.二者缺一.時曰非人.使忠而僅以施諸君也.則天下之為君主者.豈不絕其盡忠之路.生而抱不具人格之缺憾耶.則如今日美法等國之民.無君可忠者.豈不永見屏於此德之外.而不復得列於人類耶.顧吾見夫為君主者.與為民主國之國民者.其應

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盡之忠德.更有甚焉者也.人非父母無自生.非國家無自存.孝於親.忠於國.皆報恩之大義.而非為一姓之家奴走狗者所能冒也.而吾中國人以忠之一字為主僕交涉之專名.何其顛也.■君之當忠更甚於民何也民之忠也僅在報國之一義務耳君之忠也又兼有不負付託之義務安在其忠德之可以已耶夫孝者子所對於父母之責任也然為人父者何嘗可以缺孝德父不可不孝而君顧可以不忠乎僅言忠君者吾見其不能自完其說也■以言乎第三義.則吾國歷史彌天之大辱.而非復吾所忍言矣.計自漢末以迄今日.凡一千七百餘年間.我中國全土為他族所占領者.三百年五十八年.其黃河以北.乃至七百五十九年.今列其種族及時代為表如左.

國名 漢 成 後趙 燕 代 秦 後燕 後秦 西燕 西秦 後涼

國祖 劉淵 李雄 石勒 慕■拓跋猗盧 符健 慕容垂 姚萇 慕容■乞伏乾歸 呂光

種族 匈奴 ■羯 鮮卑 鮮卑 ■ 鮮卑 羌 鮮卑 鮮卑TT

都 平陽 成都 ■ ■ 盛樂 長安 中山 長安 長子 苑用 姑藏

今地 山西平陽府 四川成都府 直隸順德府 山西大同府 陝西西安府 直隸定州 直隸定州 山西路州府 甘肅鞏昌府 甘肅涼州府

興起年代(西歷) 三○四年 三○四年 三一八年 三三七年 三○九年 三五一年 三八三年 三八四年 三八四年 三八五年 三八六年

滅亡年代(西歷) 三二九年 三四七年 三五一年 三七○年 三七六年 三九四年 四○八年 四一七年 三九四年 四三一年 四○三年

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國名 南燕 南涼 北涼 大夏 後魏 契丹 金 元

國祖 慕容德 禿髮■檀 沮渠蒙遜 赫連勃勃 拓跋珪 完顏阿骨打 成吉思汗

種族 鮮卑 鮮卑 匈奴 匈奴 鮮卑 女真 蒙古

都 廣固 廉川 張掖 統萬 平城 五代時燕雲十六州 ■ 北京

今地 山東青州府 甘肅西寧府 甘肅甘州府 甘肅寧夏府 山西大同府 河南開封府 直隸順天府

興起年代(西歷) 三九八年 四○二年 四○二年 四○七年 三八六年 一一二六年 一二七七年

滅亡年代(西歷) 四一○年 四一四年 四三九年 五六四年 一二三四年 一三六七年

鳴呼.以黃帝神明華胃所世襲之公產業.而為人■而奪之者.屢見不一見.而所謂黃帝子孫者.迎壺漿若崩厥角.紆青紫臣妾驕人.其自齧同類以為之盡力者.又不知幾何人也.陳白沙崖山弔古詩有云.■鐫功奇石張宏範不是胡儿是漢儿.■嗟夫嗟夫.晉宋以來之漢儿.其豐功偉烈與張宏範後先輝映者.何啻千百.白沙先生.無乃所見不廣乎.國家思想之銷亡.至是而極.以言乎第四義.則中國儒者.動曰平天下治天下.其尤高尚者.如江都繁露之篇.橫渠西銘之作.視國家為眇小之一物.而不屑■意究其極也.所謂國家以上之一大團體.豈嘗因此等微妙之空言而有所補益.而國家則滋益衰矣.若是乎吾中國人之果無國家思想也.危乎痛哉.吾中國人之無國家思想.竟如是其甚也.

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吾推其所以然之故.厥有二端.一曰知有天下而不知有國家.二曰知有一己而不知有國家.

其誤認國家為天下也.復有二因.第一由於地理者.歐洲地形.山河綺錯.華離破碎.其勢自趨於分立.中國地形.平原■厄塞交通.其勢自趨於統一.故自秦以後.二千餘年.中間惟三國南北朝三百年間.稍為分裂.自餘則皆四海一家.即偶有割據.亦不旋踵而合并也.環其外者.雖有無數蠻族.然其幅員.其戶口.其文物.無一足及中國.若蔥嶺以外.雖有波斯印度希臘羅馬諸文明國.然彼此不相接不相知.故中國之視其國如天下.非妄自尊大也.地理使然也.夫國也者以對待而成.中國人國家思想發達.所以較難於歐洲者.勢也.第二由於學說者.戰國以前.地理之勢未合.群雄角立.而國家主義亦最盛.顧其敝也.爭地爭城.殺人盈野.塗炭之禍.未知所極.有道之士.■然憂之.矯枉過正.以救末流.孔子作春秋.務破國界.歸於一王.以文致太平.孟子謂天下惡乎定.定於一.其餘先秦諸子.如墨■■■關尹之流.雖其哲理各自不同.至言及政術,則莫不以統一諸國為第一要義.蓋救當時之敝.不得不如是也。人心之厭分爭已甚.遂有■政劉邦諸梟雄.接踵而起.前此諸生之坐論.忽變為帝者之實行中央集權之勢.遂以大定.帝者猶慮其未固也.乃更燔百家之言.錮方術之士.而務刺取前哲緒論之有利於己者.特表章之.以陶冶一世.於是國家主義遂絕.其絕也.未始不由孔墨諸哲消息於其間也.雖然.是固不可以不先哲咎.彼其時固當然.而扶東倒西.又人類之弱點而不能避者也.佛以說法度眾生.而法執者■謂執泥於法也■即由法生惑焉.後人狃一統而忘愛國.又豈先聖之志也.且人與人相處.而不能無彼我之界者.天性然矣.國界既破.而鄉族界身家界反日益甚.是去十數之大國.而復生出百數千數無量數之小國.馴至四萬萬人為四萬萬國焉.此實吾中國二千年來之性狀也.惟不知有國也.故其視朝廷.不以為國民之代表.而以為天帝之

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代表.彼朝廷之屢易而不動其心也.非■也.蒼天死而黃天立.白帝殺而赤帝來.於我下界凡民有何與也.稟受於地理者既若彼.熏習於學說者又若此,我國人之無國家思想也.又何怪焉.又何怪焉.

雖然.知有天下而不知有國家.此不過一時之謬見.其時變.則其謬亦可自去.彼謬之由地理而起者.今則全球交通.列強比鄰.閉關一統之勢破.而安知殷憂之不足以相啟也.謬之由學說而起者.今則新學輸入.古義調和.通變宜民之論昌.而安知王霸之不可以一途也.所最難變者.則知有一己而不知有國家之弊.深中於人心也.夫獨善其身鄉黨自好者.畏國事之為己累而逃之也.家奴走狗於一姓而自■為忠者.為一己之爵祿也.勢利所 .趨之若蟻.而更自造一種道德以飾其醜而美其名也.不然.則二千年來與中國交通者,雖無文明大國.而四面野蠻.亦何嘗非國耶.謂其盡不知有對待之國.又烏可也.然試觀劉淵石勒以來.各種人之入主中夏.曾有一焉無漢人以為之佐命元勳者乎.昔■紹生於魏.晉人篡其君而戮其父.紹■顏事兩重不共戴天之仇敵.且為之死而自以為忠.後世盲史家亦或以忠許之焉.吾甚惜乎至完美至高尚之忠德.將為此輩污蔑以盡也.無他.知有己而已.有能富我者.吾願為之吮癰.有能貴我者.吾願為之叩頭.其來歷如何.豈必問也.若此者.其所以受病.全非由地理學說之影響.地理學說雖萬變.而奴隸根性終不可得變.嗚呼.吾獨奈之何哉.不見乎聯軍入北京.而順民之旗.戶戶高懸.德政之傘.署銜千百.嗚呼痛哉.吾語及此.無眥可裂.無髮可豎.吾惟膽戰.吾惟肉麻.忠云忠云.忠於勢云爾.忠於利云爾.不知來.視諸往.他日全地球勢利中心點之所在.是即四萬萬忠臣中心點之所在也.而特不知國於此焉者之誰與立也.

嗚呼.吾不欲多言矣.吾非敢望我同胞將所懷抱之利已主義■除淨盡.吾惟望其擴充此主義.鞏固此主義.求

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如何而後能真利己.如何而後能保己之利使永不失.則非養成國家思想不能為功也.同胞乎.同胞乎.勿謂廣土之足恃.羅馬帝國全盛時.其幅員不讓我今日也.勿謂民眾之足恃.印度之土人.固二百餘兆也.勿謂文明之足恃.昔希臘之雅典.當其為獨立國也.聲明文物甲天下.及其服從他族.萎靡不振以至於■亡.而吾國當胡元時代.士大夫皆習蒙古文.■廿二史札記言之甚詳■而文學幾於中絕也.惟茲國家.吾儕父母兮.無父何怙.無母何恃兮.NBNB凄凄.誰憐取兮.時運一去.吾其已兮.思之思之兮.及今其猶未沫兮.

第七論進取冒險

天下無中立之事.不猛進.斯倒退矣.人生與憂患俱來.苟畏難.斯落險矣.吾見夫今日天下萬國中.其退步之速.與險象之劇者,莫吾中國若也.吾為此懼.

歐洲民族所以優強於中國者.原因非一而其富於進取冒險之精神.殆其尤要者也.今忽徵諸遠請言其近者.當羅馬解紐以後.歐洲人滿為憂.紛競不可終日.時則有一窶人子.孑身萬里.四度航海.舟人失望.■怒之極.欲殺之而飲其血.而顧勇撓不屈.有進無退.卒覓得亞美利加.為生靈開出一新世界者.則西班牙之哥侖布士CoIumbus其人也.當羅馬教皇威力達於極點.各國君主.俯伏肘下.時則有一介僧侶.■天主教之教士不娶妻故日本假佛教僧字以名之今從其號■悍然揭九十六條檄文於大府.鳴舊教之罪惡.倡新說以號召天下.教皇率百數十王候.開法會拘而訊之.使更前說.而顧從容對簿.侃侃抗言.不屈不撓.卒能開信教自由之端緒.為人類進幸福者.則日耳曼之馬丁路得Martin Luther 其人也.扁舟繞地球一周.凌重濤.冒萬死.三年乃還.卒開通太平洋航路.為兩半球鑿交通

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之孔道者.則葡萄牙之麥志倫Magellan其人也.隻身探險於亞非利加內地.越萬里之撒哈拉沙漠.與瘴氣戰.與士蠻戰.數十年如一日.卒使全非開通.為白人殖民地.則英國之立溫斯敦Livingstone 其人也.十六七世紀間.新舊教之爭正烈.日耳曼剿滅新教徒.殆無遺類.時則有波羅的海岸一■爾國.奮其螳臂.為人類請命.為上帝復仇.卒以萬六千之精兵.橫行歐陸.拯民塗炭.犧牲一身而不悔者.則瑞典王亞多法士Adolphus其人也.俄羅斯經蒙古蹂躪之後.元氣新復.積弱蠻陋.無足比數.時則有以萬乘尊.微服外游.雜伍傭作.學其文明技術.傳與其民.使其國為今日世界第一雄國.駸駸乎有囊括宇內之觀者.則俄皇大彼得Peter the Grent其人也.英國自額里查自■英女皇名■以後.積勝而驕.立憲美政.漸以墜地.時則有一窮壤牧夫.攘臂以攀義旗.興國會軍.血戰八年.卒俘獨夫.重興民政.使北海三島.為文明政體之祖國.國旗輝於大地者.則英吉利之克林威爾Cromwell 其人也.美受英軛.租稅煩重.人權蹂躪,民不聊生.時則有一穹谷俠農.叩自由之鐘.揭獨立之旗.毫無憑藉.以抗大敵.卒能建雄邦於新世界.今日幾為廿世紀地球之主人翁者.則美總統華盛頓Washington 其人也.法國大革命後.風潮迅激.大陸震懾.攀國不寧.時則有一小軍隊中一小將校.奮其功名心.征埃及.征意大利.席捲全歐.建大帝國.猶率四十萬貔貅臨強俄.逐北千里.雖敗而其氣不挫.則法皇拿破侖 Napoleon 其人也.荷為班屬.宗教壓制.虐政憔悴.■騎遍國.時則有一亡命志士.集勁旅於日耳曼.歸圖恢復.血戰三十七年.卒復國權.身斃於nWRG之手而不悔者.則荷蘭之維廉額們.WiIIam Egmont 其人也,美中當數十年前.奴政盛行.人道滅絕.南北異趣.國幾分裂.時則有一舟人之子.以正理為甲胃.以民義為戈矛.斷然排俗情.興義戰犧牲少數以活多數.草芥一身以獻國民.卒能實行平等博愛之理想.定國為天下法.則美總統林

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肯 LincoIn 其人也.羅馬云亡.遺烈久沫.寄息他族.奴畜禽視.時則有冠弱翩翩一少年.投秘密結社傾偽政府不能得志.逋竄異域.專務青年教育.喚起國魂.卒能使其國成獨立統一之功.列於世界第一待國者.則意大利之瑪志尼 Mazzini其人也.若此者.不過聊舉數賢.以為例耳.其他豪傑之類此者.比肩接踵於歷史.臚其事實.則五車不能容.即算其姓名.亦更僕不能盡.於戲.何其盛哉.後世讀史者.■其芬.汲其流.崇拜而歌舞之.而不知其當時道天下所不敢道.為天下所不敢為.其精神有江河學海不到不止之形.其氣魄有破釜沈舟一瞑不視之概.其徇其主義也.有天上地下惟我獨尊之觀.其向其前途也.有鞠躬盡瘁死而後已之志.其成也.涸腦精以買歷史之光榮.其敗也.迸鮮血以贖國民之■嗚呼.曷克有此.曰惟進取故.曰惟冒險故.

進取冒險之性質何物乎.吾無以名之.名之曰浩然之氣.孟子釋浩然之氣曰.其為氣也.配義與道無是餒也.又曰.是集義所生者.非義襲而取之也.行有不慊於心.則餒矣.故此性質者.人有之則生.無之則死.國有之則存.無之則亡.而所以養成之發現之者.其根柢甚深厚.而非器性薄弱之人所能假借.試推其所原.有四端焉.

一曰生於希望.■亞歷山大之親征波斯也.瀕行舉其子女玉帛.悉分豫諸臣.無一餘者.諸臣曰.然則王更何有乎.王曰.吾有一焉.曰希望.■甚哉希望之於人如此其偉大而有力也.凡人生莫不有兩世界.其在空間者.曰實跡界.曰理想界.其在時間者.曰現在界.曰未來界.實跡與現在.屬於行為.理想與未來.屬於希望.而現在所行之實跡.即為前此所懷理想之發表.而現在所懷之理想.又為將來所行實跡之券符.然則實跡者理想之子孫.未來者現在之父母也.故人類所以勝於禽獸.文明人所以勝於野蠻.惟其有希望故.有理想故.有未來故.希望愈大.則其進取冒險之心愈雄.越王勾踐之棲會稽.以薪為蓐.以膽為糧.彼其心未嘗一日忘沼吳也.摩西率頑冥

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險躁之猶太人民.彷徨於亞剌伯沙漠四十餘年.彼蓋日有一葡萄滋熟蜜乳芬郁之迦南樂土.來往於其胸中也.王陽明詩云.人人有路透長安.坦坦平平一直看.豈惟吳會.豈惟迦南.蓋丈夫之所以立於世者.莫不有第二之世界.以為其歸宿之一故鄉.各懷希望以奔於無極之長途.此世運所以日進步也.以日進步也.以此希望故.故其於現在界.於實跡界.不惜絞其腦.滴其汗.胼胝其手足.甚乃獻其血.蛻其骸.豈徒然哉.其將有所易也.西哲有言.■上帝語眾生曰.汝所欲之物.吾悉■汝.但汝當納其代價.■進取冒險者.希望之代價也.彼禽獸與野蠻人.饑則求食.飽則嬉焉.知有今日而不知有明日.人之所以為人.文明之所以為文明,亦曰知明日而已.惟明日能繫我於無極.而三日焉.而五日焉.而七日焉.而一旬焉.而一月焉.而一年焉.而十年焉.而百年焉.而千萬年焉.而億兆京垓無量數不可思議年焉.皆明日之積也.保守今日故進取之念消.偷安今日.故冒險之氣亡.若此者.是棄其所以為人之具.而自儕於群動也.吾乃知進取冒險之不可以如此其甚也.

二曰生於熱誠.吾讀史記李將軍列傳.至■廣出獵.見草中石.以為虎.射之.中石.沒羽.視之.石也.因復更射之.終不能復入石矣.■未嘗不歎人生之能力.無一定界限.無一定程度.而惟以其熱誠之界限程度為比例差.其動機也希微.其結果也殊絕.而深知夫天下古今之英雄豪傑.孝子烈婦忠臣義士以至熱心之宗教家政治家美術家探險家.所以能為驚天地泣鬼神之事業震宇宙而昭蘇之者.其所得皆有由也.西儒姚哥氏有言.■婦人弱也.而為母則強.■夫弱婦何以能為強母.唯其愛儿至誠之一念.則雖平日嬌不勝衣.情如小鳥.而以其儿之故.可以獨往獨來於千山萬壑中.虎狼吼哮.魍魍出.沒而無所於恐.無所於避.大矣哉.熱誠之愛之能易人度也.朱壽昌之棄官行乞.跋涉風雪.愛其親也.豫讓之漆身■被髮為奴.愛其君也.諸葛武侯之扶病出師.灑一掬

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之淚於五丈原頭而不辭者.愛知己也.克林威爾冒弒君之大■且兩度解散國會.受專制之嫌而無憚者.愛國民也.林肯不顧國內之分裂.不恤戰爭之塗炭.而毅然布放奴令於南美者.愛公理也.十六七世紀之間.新教徒抵抗教皇者二百餘年.死者以千數百萬計.而未嘗悔者.愛上帝愛自由也.十九世紀.革命風嘲.遍於全歐.擲無量數之頭顱血肉.前者仆而後者繼.亦以其民之愛國而自愛也.彼男女之相悅.則固常背父母.犯輿論.千回百折以相從矣.甚者乃相為死矣.夫人情孰不愛生而惡死.顧其所愛有甚於生者.故或可以得生而不用也.戰國策言.有攫金於齊市者.士官拘而鞫之.其人曰.吾攫金時.只見金.不見人.彼夫英雄豪傑.孝子烈婦.忠臣義士.以至熱心之宗教家政治家美術家探險家.當其徇其主義.赴其目的.何一非見金不見人之類也.若是者.莫之為而為.莫之致而至.豈惟不見有人.并不見有我焉.無以名之.名之曰.■煙士披里純■Inspiration ■煙士披里純■者.熱誠最高潮之一點.而感動人驅迫人使上於冒險進取之途者也.而此熱誠又不惟於所愛者有之.乃至哀之極怒之極危險之極.亦常為驅發熱誠之導線.處火宅者弱女能運千鈞之笥.臨敵陣者.疲馬亦作突圍之想.故曰不搏.不躍不激不行.可愛者而不知愛.可哀者而不知哀.可怒者而不知怒.可危者而不知危.此所謂無人性也.吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也.

三曰生於智慧.凡人之有所畏縮也.必其於事理見之未明者也.孩童婦嫗最畏鬼.暮夜則不敢出也.蠻野民族最畏■祥.龜筮不從則不敢動作也.日食慧見則恐懼潛藏也.禮拜五日不宜出行也.十三人不敢共膳也.■二者皆西俗■此皆知有所蔽.而行遂有所怯也.灘石錯落.河流激湍.非習水性者不敢渡焉.大雪漫野.坑谷皆盈.非識地勢者不敢凌焉.見之不審.則其氣先餒.餒則進取之精神萎地矣.故王陽明以知行合一為教義.誠得其本也.哥侖

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布之敢於航大西洋而西也.蓋深信地圖之理.而知彼岸必有極樂世界也.格蘭斯頓之堅持愛爾蘭自治案也.蓋深信民族主義自由平等主義.知非此而英愛不能相安也.猛虎躡於後.則越澗穿林如平地.大火燎於棟.則飛簷壁如轉蓬.知虎與火之能殺人.而不得不冒次險以避最險也.若乳嬰之子.不知虎之暴而火之烈.則嬉然安之而已.故進取冒險之精神.又常以其見地之淺深高下為此例差.欲養氣者必先積智.非虛言也.而不然者.為教宗之奴隸.為先哲之奴隸.為習俗之奴隸.為居上位有權勢者之奴隸.乃至自為其心之奴隸.其心又為四支百體之奴隸.重重縛軛.奄奄就死.無復生人之趣矣.吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也.

四曰生於膽力.拿破侖曰.『■難■之一字.惟愚人所用字典為有之耳.』又曰.『■不能■二字.非佛蘭西人所用也.』訥爾遜曰.『吾未見所謂可畏者.吾不識■畏■之為何物也.』■訥爾遜英國名將即掃蕩拿破倫海軍者也當五歲時常獨游山野遇迅雷風烈入夜不歸其家遣人覓得之則危坐於山巔一破屋也其祖母責之曰異哉何物怪童此可怖之現象竟不能驅汝歸家耶訥則答曰 Fear? I never saw Fear I do not Know what it is !即此文是也譯為華言不能得其精神於萬一■嗚呼.至今讀此言.神氣猶為之王焉.豈偉人之根器.固非吾輩所能企乎.抑自有之而不用也.拿破侖所歷至難之境正多.訥爾遜所遇可畏之端亦不少.而拿訥若行所無事者.無他.其氣先足以勝之也.佛說三界惟心.萬法唯識.吾以為不能焉.以為可畏焉.斯不能矣.斯可畏矣.吾以為能焉.以為無畏焉.斯亦能矣.斯亦無畏矣.此其理真非鈍根眾生之所能悟也.雖然.猶有二義焉.凡人之有疾病者.雖復齒痛鼻眩之微未.而其日之精神志氣.輒為之萎縮.蓋氣力與體魄.常相依而為用者也.此一說也.又莊敬日強.安惰日偷.生理之大經也.曾文正曰.■身體強弱.卻不宜過於愛惜.精神愈用則愈出.陽氣愈提則愈盛.若存一愛惜精神的意思.將前將卻.奄奄無氣.決難成事.■此又一說也.若是乎體魄之不可不自壯.而膽力亦未嘗不可以養成也.若拿破侖.若訥爾

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遜.若曾國藩.皆進取冒險之豪傑.永為後輩型者也.■曾文正最講踏實地步謹慎小心然其中自有冒險精神之細讀全集自能見之■吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也.

危乎微哉.吾中國人無進取冒險之性質.自昔已然.而今且每況愈下也.曰知足不辱知止不殆.曰知白守黑.知雄守雌.曰不為物先.不為物後.曰未嘗先人.而常隨人.此老氏之■言.不待論矣.而所稱誦法孔子者.又往往遺其大體.■其偏言.取其■狷■主義.而棄其■狂■主義取其■勿■主義.而棄其■為■主義.■勿主義者懲忿窒欲之學也如非禮勿視四句等義是為主義者開物成務之學也如天下有道某不與易等義是■取其■坤■主義.而棄其■乾■主義■地道妻道臣道此坤主義也自強不息此乾主義也■取其■命■主義.而棄其■力■主義.■列子有力命篇論語稱子罕言命又稱子不語力其實力命兩者皆孔子所常言知命之訓力行之教昭昭然矣■其所稱道者.曰樂則行之憂則違之也.曰無多言多言多患無多事多事多敗也.曰危邦不入亂邦不居也.曰孝子不登高不臨深也.夫此諸義.亦何嘗非孔門所傳述.然言非一端.義各有當.孔子曷嘗以此義盡律天下哉.而末俗承流.取便利己.遂蒙老馬以孔皮.易尼■以TVRY.於是進取冒險之精神.■滅以盡.試觀一部十七史之列傳.求所謂如哥侖布立溫斯敦者有諸乎.曰無有也.求所謂如馬丁路得林肯者有諸乎.曰無有也.求所謂如克林威爾華盛頓者有諸乎.曰無有也.藉有一二.則將為一世之所戮辱而非笑者也.不曰好大喜功.則曰亡身及親也.積之數千年.浸之億萬輩.而霸者復陽芟之而陰鋤之.務使一國之人.鬼脈陰陰.病質奄奄.女性纖纖.暮色沈沈.嗚呼.一國之大.有女德而無男德.有病者而無健者.有暮氣而無朝氣.甚者乃至有鬼道而無人道.恫哉恫哉.吾不知國之何以立也.君夢如何.我憂孔多撫絃慷慨.為少年進步之歌曰.

Never look behind, boys,

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When you're on the way;

Time enough for that, boys,

On Some future day.

Though the way be log, boys,

Face it with a will;

never stop to look behind

When climbing up a hill.

First be sure you're ght, boys,

THen with courage stonh

Strsp your pack upon your back;

And trampm,tramp along.

When you're near the top boys,

Of the rugged way,

Do not think your work is dona,

Bat chimb,cImb away.

Success is at the top ,boys,

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Waiting there until

Patient, plodding plucky boys,

Have mounted up the hill.

第八節論權利思想

人人對於而人有當盡之責任.人人對於我而有當盡之責任.對人而不盡任者.謂之間接以害群.對我而不盡責任者.謂之直接以害群.何也.對人而不盡責任.譬之則殺人也.對我而不盡責任.譬之則自殺也.一人自殺.則群中少一人.舉一群之人而皆自殺.則不啻其群之自殺也.

我對我之責任奈何.天生物而賦之以自捍自保之良能.此有血氣者之公例也.而人之所以貴於萬物者.則以其不徒有■形而下■之生存.而更有■形而上■之生存.形而上之生存.其條件不一端.而權利其最要也.故禽獸以保生命為對我獨一無二之責任.而號稱人類者.則以保生命保權利兩者相倚.然後此責任乃完.苟不爾者.則忽喪其所以為人之資格.而與禽獸立於同等之地位.故羅馬法視奴隸與禽獸等.於論理上誠得其當也.■以論理學二段法演之其式如下無權利者禽獸也奴隸者無權利者也故隸即禽獸也■故形而下之自殺.所殺者不過一人.形而上之自殺.則舉全社會而禽獸之.且禽獸其苗裔以至於無窮.吾故曰直接以害群也.嗚呼.吾一不解吾中國人之甘於自殺者何其多也.

權利何自生.曰生於強.彼獅虎之對於群獸也.酋長國王之對百姓也.貴族之對平民也.男子之對女子也.大群

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之對於小群也.雄國之對於孱國也.皆常占優等絕對之權利.非獅虎酋長等之暴惡也.人人欲伸張己之權利而無所厭.天性然也.是故權利之為物.必有甲焉先放棄之.然後有乙焉能侵入之.人人務自強以自保吾權.此實固其群善其群之不二法門也.古代希臘有供養正義之神者.其造像也.左手握衡.右手提劍.衡所以權權利之輕重.劍所以護權利之實行.有劍無衡.是豺狼也.有衡無劍.則權利者亦空言而卒歸於無效.德儒伊耶陵.JHerg 所著權利競爭論.■原名為Der Kamp fums Becht 英譯為Battle ght伊氏為私法學大儒生於一八一八年卒於一八九二年此書乃其被聘於奧國維也納大學為教授時所著也在本國重版九回他國文翻譯者二十一種其書之價值可知矣去年譯書匯編同人曾以我國文翻譯之僅成第一章而其下闕如余極■亟欲續成之以此書藥治中國人尤為對病也本論要領大率取材伊氏之作故述其崖略如此■云■權利之目的在平和.而達此而目的之方法則不離戰■.有相侵者則必相拒.侵者無已時.故拒者亦無盡期.質而言之.則權利之生涯.競爭而已.■又曰.■權利者不斷之勤勞也.勤勞一弛.而權利即歸於滅亡■若是乎權利之為物.其所以得之與所以保之者.如此其不易也.

藉欲得之.藉欲保之.則權利思想.實為之原.夫人之有四肢五臟也.是形而下生存之要件也.使內而或肝或肺.外而或指或趾.其有一不適者.孰不感苦痛而急思療治之.夫肢臟之苦痛.是即其身內機關失和之徵也.是即其機關有被侵焉之徵也.而療治者,即所以防禦此侵害以自保也.形而上上者之侵害亦有然.有權利思想者.一遇侵壓.則其苦痛之感情.直刺焉激焉.動機一撥而不能自制.亟亟焉謀抵抗之以復其本來.夫肢臟受侵害而不覺若痛者.必其麻木不仁者也.權利受侵害而不覺苦痛,則又奚擇焉.故無權利思想者.雖謂之麻木不仁可也.

權利思想之強弱.實為其人品格之所關.彼夫為臧獲者.雖以窮卑極恥之事廷辱之.其受也秦然.若在高尚之

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武士.則雖擲頭顱以抗雪其名譽.所不辭矣.為穿■者.雖以至醜極垢之名過毀之.其居也恬然.苦在純潔之商人.則雖傾萬金以表白其信用.所不辭矣.何也.當其受侵受壓受誣也.其精神上無形之苦痛.直感覺而不能自已.彼誤解權利之真相者.以為是不過於形骸上物質上之利益.HKHK計較焉.鄙哉.其為淺丈夫之言.譬諸我有是物而橫奪於人.被奪者奮然抗爭於法庭.彼其所爭之目的.非在此物也.此物之主權也.故常有訴訟之先.聲言他日訟直所得之得利益.悉以充慈善事業之用者.苟其志而在利也.則此胡為者.故此等之訴訟.可謂之道德上問題.而不可謂算學上之問題.苟為算學上之問題.則必先持籌而計之.曰吾訴訟費之所損.可以償訟直之所得乎.能償則為之.不能則已之.此鄙夫之行也.夫此等計算者.封於無意識之損害.可以用之.譬如墜物於淵.欲傭人而索之.因預算其物值與傭值之相償.是理之當然也.其目的在得物之利益也.爭權利則不然.其目的非在得物之利益也.故權利與利益.其性質正相反封.貪目前之苟安.計錙銖之小費者.其勢必至視權利如弁髦.此正人格高下垢淨所由分也.

昔蘭相如叱秦王曰.臣頭與壁俱碎.以趙之大.何區區一璧是愛.使其愛璧.則碎之胡為者.乃知璧可毀.身可殺.敵可犯.國可危.而其不可屈者.別有在焉.噫.此所謂權利者也.伊耶陵又言曰.■英國人之游歷歐洲大陸者.或偶遇旅館輿夫.有無理之需索.輒毅然斥之.斥之不聽.或爭議不決者.往往寧延遲行期數日數旬.所耗旅費視所爭之數增至十倍.亦所不恤焉.無識者莫不笑其大愚.而豈知其人所爭者之數喜林.■英國貨幣名一喜林約當墨銀半圓■實所以使堂堂英吉利國屹然獨立世界之要具也.蓋權利思想之豐富.權利感情之敏銳.即英人所以立國之大原也.今試舉一奧大利人.■伊氏著書教授於奧大利故以此鞭策奧人■與此英人地位同財力同者相比較.其遇此等事,則所以處置者

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何如.必曰.此區區者.豈值以之自苦而滋事也.直擲金拂衣而去耳.而烏知夫此英人所拒奧人所擲數片喜林之中.有一絕大之關係隱伏焉.即兩國數百年來政治上之發達.社會上之變遷.皆消息乎其間也.■嗚呼伊氏之言.可謂博深而切明矣.吾國人試一自反.吾儕之權利思想.視英人奧人誰似也.

論者或疑此事為微未而不足道乎.請言其大者.譬有兩國於此.甲國用無理之手段.以奪乙國磽確不毛之地一方里.此被害國者.將默而息乎.抑奮起而爭.爭之不得而繼以戰乎.戰役一起.則國帑可以竭.民財可以盡.數十萬之壯丁.可以一朝暴骨於原野之中.帝王之瓊樓玉宇.窶民之篳民之篳門圭竇.可以同成一燼.馴至宗社可以屋.國祀可以滅.其所損與一方里地之比較.何啻什伯千萬.就其得之.亦不過一方里石田耳.若以算學上兩兩相衡.彼戰焉者可不謂大愚哉.而豈知一方里被奪而不敢問者.則十里亦奪.百里亦奪.千里亦奪.其勢不至以全國委於他人而不止也.而此避競爭貪安逸之主義.即使其國喪其所以立國之原也.故夫受數喜林之欺騙屈辱而默然忍容者.則亦可以對於本身死刑之宣告自署名而不辭者也.被奪一方里之地而不發憤者.則亦可以舉其父母之邦之全圖獻賣於他人.而不以動其心者也.此其左證豈在遠.反觀我國.而使我慚悚無地矣.

AN格魯撒遜人不待言矣.條頓人不待言矣.歐洲之白種人不待言矣.試就近比照之於日本.日本當四十年前美國一軍艦始到.不過一測量其海岸耳.而舉國無論為官為士為農為工為商為僧為俗.莫不瞋目切齒.攘臂扼腕.風起水涌.遂以奏尊攘之功.成維新之業.而我中國以其時燔圓明園.定南京條約.割香港.開五口.試問我國民之感情何如也.當八年前.俄德法三國逼日本還遼.不過以其所奪人者歸原主耳.而舉國無論為官為士為農為工為商為僧為俗.莫不瞋目切齒.攘臂扼腕.風起水涌.汲汲焉擴張軍備.臥薪嘗膽.至今不忘.而我中國

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以其時割膠州旅順等六七軍港.定各國勢力範圍.寢假而聯軍入京.燕薊塗炭.試問我國民之感情何如也.彼其智寧不知曰.此我之權利也.但其有權利而不識有之之為不尊榮.失權利而不知失之之為苦痛.一言蔽之曰.無權利思想而已.

吾中國先哲之教.曰寬柔以教.不報無道.曰犯而不校.曰以德報怨.以直報怨.此自前人有為而發之言,在盛德君子偶一行之.雖有足令人起敬者.而末俗承流.遂藉以文其怠惰■怯之劣根性.而誤盡天下.如所何謂百忍成金.所謂唾面自乾.豈非世俗傳為佳話者耶.夫人而至於唾面自乾.天下之頑鈍無恥.孰過是焉.今乃欲舉全國人而惟此之為務.是率全國人而為無骨無血無氣之怪物.吾不知如何而可也.中國數千年來.誤此見解.習非成是.并為一談.使勇者日即於銷磨.怯者反有所藉口.遇勢力之強於己者.始而讓之.繼而畏之.終而媚之.弱者愈弱.強者愈強.奴隸之性.日深一日.對一人如是.對團體亦然.對本國如是.對外國亦然.以是而立於生存競爭最劇最烈之場.吾不知如何可也.

大抵中國善言仁.而泰西善言義.仁者人也.我利人.人亦利我.是所重者常在人也.義者我也.我不害人.而亦不許人之害我.是所重者常在我也.此二德果孰為至乎.在千萬年後大同太平之世界.吾不敢言.若在今日.則義也者.誠救時之至德要道哉.夫出吾仁以仁人者.雖非侵人自由.而待仁於人者.則是放棄自由也.仁焉者多.則待仁於人者亦必多.其弊可以使人格日趨於卑下.■歐西百年前以施濟貧民為政府責任而貧民日以多後悟此理釐而裁之而民反殷富焉君子愛人以德不聞以姑息故使人各能自立而不倚賴他人者上也若曰吾舉天下人而仁之毋乃降斯人使下己一等乎■若是乎仁政者.非政體之至焉者也.吾中國人惟日望仁政於其君上也.故遇仁焉者.則為之嬰儿.遇不仁焉者.則為之魚肉.古今仁君少而暴君多.故吾民自數千年來祖宗

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之遺傳.即以受人魚肉為天經地義.而權利二字之識想.斷絕於吾人腦質中固已久矣.

楊朱曰.■人人不損一毫.人人不利天下.天下治矣.■吾疇昔最深惡痛恨其言.由今思之.蓋亦有所見焉矣.其所謂人人不利天下.固公德之■賊.其所謂人人不損一毫.抑亦權利之保障也.■列子楊朱篇記楊徒孟孫陽與墨徒禽滑釐問答之言云『孟孫陽難禽子曰有侵若肌膚獲萬金者為之乎曰為之孟孫陽曰有斷若一節得一國子為之乎禽子默然有間孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微於一節省矣然則積一毛以成肌膚積肌膚以成一節一毛固一體萬分中之一物奈何輕之乎』此語與前所引英人爭數喜林之事及為一方里地而構兵之事正同一理蓋哲學開派一大師之言其持論必有所根據非徒放誕縱樂而已不然其言何以能盈天下而與儒墨鼎足為三也.然則楊朱者實主張權利之哲學家而亦中國救時一良方也.不過其論有雜駁焉者耳■夫人雖至鄙吝.至不肖.亦何至愛及一毫.而顧斷斷焉爭之者.非爭此一毫.爭夫人之損我一毫所有權也.■所有權即主權■是推權利思想充類至義之盡者也.一部分之權利.合之即為全體之權利.一私人之權利思想.積之即為一國家之權利思想.故欲養成此思想.必自個人始.人人皆不肯損一毫.則亦誰復敢■他人之鋒而損其一毫者.故曰天下治矣.非虛言也.■西哲名言曰人人自由而以他人之自由為界實即人人不損一毫之義也不過其語有完有不完者耳■雖然.楊朱非能解權利之真相者也.彼知權利當保守而勿失.而不知權利以進取而始生.放佚也.偷樂也.任運也.厭世也.皆殺權利之■子手也.而楊朱日昌言之.以是求權利.則何異飲鴆以祈永年也.此吾中國所以雖盛行楊學.而惟熏染其人人不利天下之流毒.而不能實行其人人不損一毫之理想也.權利思想薄弱使然也.

權利思想者.非徒我對於我應盡之義務而已.實亦一私人對於一公群應盡之義務也.譬之兩陣交綏.同隊之人.皆賭生命以當公敵.而一人獨貪安逸避競爭.曳兵而走焉.此人之犧性其名譽.不待言矣.而試思此人何以能幸保首領.且其禍仍未延及於全群者.毋亦恃同隊之人.有代己而抗敵者耳.使全軍將卒.皆與此怯夫同流.

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望風爭逃.則此怯夫與其群.非悉為敵所屠而同歸於盡不止也.彼一私人自拋棄其權利者.與此逃亡之弱卒何擇也.不寧惟是,權利者常受外界之侵害而無已時者也.故亦必常出內力之抵抗而無已時.然後權利始成立.抵抗力厚薄.即為權利強弱比例差.試更以前喻明之.夫以千人之隊.則其間一卒之去就.微末亦甚矣.然使百人乃至數百人,脫隊而逃.則其結果如何.其所餘不逃之卒.必不可不加數倍之苦戰.代此逃者而荷其負擔.雖復忠勇義烈.而其力亦有所不逮矣.是何異逃者親■不逃者之胸而■以刃也.夫權利之競爭.亦若是則已耳.為國民者協力各盡其分內競爭之責任.則侵壓自不得行.設有苟免倖脫而避其衝者.是不啻對於國民全體而為叛逆也.何也.是使公敵增其力.而跳梁暴肆之所由行也.彼淺見者.以為一私人之放棄權利.不過其本身之受虧被害.而影響不及於他人.何其顛也.

權利競爭之不已.而確立之保障之者厥恃法律.故有權利思想者.必以爭立法權為第一要義.凡一群之有法律.無論為良為惡.而皆由操立法權之人制定之以自護其權利者也.強於權利思想之國民.其法律必屢屢變更.而日進於善.蓋其始由少數之人.出其強權以自利.其後由多數之人.復出其強權相抵制.而亦以自利■余所著飲冰室自由書論強權一條參觀■權利思想愈發達.則人人務為強者.強與強相遇.權與權相衡.於是平和善美之新法律乃成.雖然.當新法律與舊法律相■之際.常不最劇最慘之競爭.蓋一新法律出.則前此之憑藉舊法律以享特別之權利者.必受異常之侵害.故倡議制新法律者.不啻對於舊有權力之人而下宣戰書也.夫是以動力與反動力相搏.而大爭起焉.此實生物天演之公例也.當此時也.新權利新法律之能成就與否.全視乎抗戰者之力之強弱以為斷.而道理之優劣不與焉.而此過渡時代.則倚舊者與倡新者.皆不可不受大損害.試一讀歐美諸國法律

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發達史.如立憲政.廢奴隸.釋傭農.勞力自由.信教自由等.諸大法律.何一不自血風肉雨中薰浴而來.使倡之者有所偷有所憚有所姑息.而稍稍遷就於其間乎.則此退一步.彼進一步.而所謂新權利者.亦必終歸於滅亡而已.吾中國人數千年來不識權利之為何.亦未始不由迂儒煦■之說階之■也.質而言之.則權利之誕生.人類之誕生略同.分娩拆副之苦痛.勢所不免.惟其得之也艱.故其護之也力.遂使國民與權利之間.其愛情一如母子之關係.母之生子也.實自以其性命為孤注.故其愛有非他人他事所能易者也.權利之不經艱苦而得者.如飛鴻之遺雛.猛■狡狐.時或得而攫之.若慈母懷中之愛儿.雖千百■豈能褫也.故權利之薰浴於血風肉雨而來者.既得之後.而永不可復失焉.謂余不信.請觀日本人民擁護憲法之能力.與英美人民之能力相比較.其強弱之率何如矣.若是乎專言仁政者.果不足以語於立國之道.而人民之望仁政以得一支半節之權利者.實含有亡國民之根性明也.

夫專言仁政猶且不可.而虐政更何論焉.大抵人生之有權利思想也.天賦之良知良能也.而其或強或弱或隱或伏或■亡至不齊者何也.則常緣其國家之歷史政治之浸潤以為差.孟子牛山之喻.先我言之矣.非無萌■.牛羊又從而牧之.是以若彼濯濯也.歷覽東西古今亡國之史乘.其始非無一二抵抗暴制以求自由者.一鋤之.三四鋤之.漸萎廢.漸衰頹.漸銷鑠.久之而猛烈沈■之權利思想.愈制而愈馴.愈沖而愈淡.乃至回復之望絕.而受羈受軛.以為固然.積之數十年數百年.每下愈況.而常至■亡.此固由其人民能力之薄弱.而政府之罪.又烏可■也.夫此等政府.豈嘗有一焉能嗣續其命脈以存於今日者.即有一二.亦不過風燭殘年.旦夕待死而已.政府以此道殺人.毋乃適為自殺之利刃乎.政府之自殺.己作之而己受之.其又奚憂.顧所最痛者.其禍及延乃於國

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家全體而不能救也.國民者一私人之所結集也.國權者.一私人之權利所團成也.故欲求國民之思想之感覺之行為.舍其分子之各私人之思想感覺行為而終不可得見.其民強者謂之強國.其民弱者謂之弱國.其民富者謂之富國.其民貧者謂之貧國.其民有權者謂之有權國.其民無恥者謂之無恥國.夫至以無恥國三字成一名詞.而猶欲其國之立於天地.有是理耶.有是理耶.其能受閹宦差役之婪索一錢而安之者,必其能受外國之割一省而亦安之者也.其能現奴顏婢膝昏暮乞憐於權貴之間者.必其能懸順民之旗簞食壺漿以迎他族之師者也.譬之器然.其完固者.無論何物.不能滲也.苟有穴焉.有罅焉.我能滲之.他人亦能滲之.夫安知乎虐政所從入之門.乃即外寇所從入之門也.挑鄰婦而利其從我.及為我婦.則欲其為我詈人.安可得也.平昔之待其民也.鞭之撻之.敲之削之.戮之辱之.積千數百年霸者之餘威.以震蕩摧鋤天下之廉恥.既殄既■既夷.一旦敵國之艨艟■集於海疆.寇仇之貔貅迫臨於城下.而後欲藉人民之力以捍衛是而綱維是.是何異不胎而求子.蒸沙而求飯也.嗟夫嗟夫.前車之覆者.不知幾何矣.而獨不解丁茲陽九者.曾一自審焉否也.

重為言曰.國家譬猶樹也.權利思想譬猶根也.其根既撥.雖復幹植崔嵬.華葉蓊鬱.而必歸於槁亡.遇疾風橫雨.則摧落更速焉.即不爾.而旱嘆之所暴炙.其萎黃綢敝.亦須時耳.國民無權利思想者以之當外患.則木遇風雨之類也.即外患不來.亦遇旱嘆之類.吾見夫全地球千五兆生靈中.除印度非洲南洋之黑蠻外.其權利思想之薄弱.未有吾國人若者也.孟子有言.逸居而無教.則近於禽獸.若取羅馬法之法理.而以論理解釋之.則豈惟近法而已.一國之大.而僅有四萬萬禽獸居焉.天下之可恥.孰過是也.我同胞其恥之乎.為政治家者.以勿摧壓權利思想為第一義.為教育家者.以養成權利思想為第一義.為一私人者無論士焉農焉工焉商焉男焉女焉.

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各以自堅持權利思想為第一義.國民不能得權利於政府也.則爭之.政府見國民之爭權利也則讓之.欲使吾國之國權與他國之國權平等.必先使吾國中人人固有之權皆平等.必先使吾國民在我國所享之權利與他國民在彼國所享之權利相平等.若是者國庶■若是者國庶■

第九節論自由

■不自由毋寧死■斯語也.實十八九兩世紀中.歐美諸國民所以立國之本源也.自由之義.適用於今日之中國乎.曰.自由者.天下之公理.人生之要具.無往而不適用者也.雖然.有真自由.有偽自由.有全自由.有偏自由.有文明之自由.有野蠻之自由.今日自由云自由云之語.已漸成青年輩之口頭禪矣.新民子曰.我國民如欲永享完全文明真自由之福也不可不先知自由之為物果何如矣.請論自由.

自由者.奴隸之對待也.綜觀歐美自由發達史.其所爭者不出四端.一曰政治上之自由.二曰宗教上之自由.三曰民族上之自由.四曰生計上之自由.■即日本所謂經濟上自由■政治上之自由者.人民對於政府而保其自由也.宗教上之自由者.教徒對於教會曾保其自由也.民族上之自由者.本國對於外國而保其自由也.生計上之自由者.資本家與勞力者相互而保其自由也.而政治上之自由.復分為三.一曰平民對於貴族而保其自由.二曰國民全體對於政府而保其自由.三曰殖民地對於母國而保其自由.是也.自由之徵諸實行者.不外是矣.

以此精神.其所造出之結果.厥有六端.(一)四民平等問題.凡一國之中.無論何人不許有特權.■特別之權利與齊民異者■是平民對於貴族所爭得之自由也.(二)參政權問題.凡生息於一國中者.苟及歲而即有公民之資格.可以參與

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一國政事.是國民全體對於政府所爭得之自由也.(三)屬地自治問題.凡人民自殖於他土者.得任意自建政府.與其在本國時所享之權利相等.是殖民地對於母國所爭得之自由也.(四)信仰問題.人民欲信何教.悉由自擇.政府不得以國教束縛干涉之.是教徒對於教會所爭得之自由也.(五)民族建國問題.一國之人.聚族而居.自立自治.不許他國若他族握其主權.并不許干涉其毫末之內治.侵奪其尺寸之土地.是本國人對於外國所爭得之自由也.(六)工群問題.■日本謂之勞動問題或社會問題■凡勞力者.自食其力.地主與資本家.不得以奴隸畜之.是貧民對於素封者所爭得之自由也.試通覽近世三四百年之史記.其智者敝口舌於廟堂.其勇者塗肝腦於原野.前者仆.後者興.屢敗而不悔.弗獲而不措者.其所爭豈不以此數端耶.其所得豈不在此數端耶.試一述其崖略.昔在希臘羅馬之初政.凡百設施.謀及庶人.共和自治之制.發達蓋古.然希臘純然貴族政體.所謂公民者.不過國民中一小部分.而其餘農工商及奴隸.非能一視也.羅馬所謂公民.不過其都會中之拉丁民族.而其攻取所得之屬地.非能一視也.故政治上之自由.雖遠濫觴於希臘.然貴族之對平民也.母國之對屬地也.本國人之對外國也.地主之對勞力者也.其種種侵奪自由之弊.亦自古然矣.及耶蘇教興.羅馬帝國立.而宗教專制政治專制乃大起.中世之始.蠻族猖披.文化蹂躪.不待言矣.及其末也.則羅馬皇帝與羅馬教皇.分司全歐人民之軀殼靈魂兩界.生息於肘下而不能自拔.故中世史者.實泰西之黑暗時代也.及十四五世紀以來.馬丁路得興.一抉舊教藩籬.思想自由之門開.而新天地始出現矣.爾後二三百年中.列國或內爭.或外伐.原野■肉.溪谷填血.天日慘淡.神鬼蒼黃.皆為此一事而已.此為爭宗教自由時代.及十七世紀.格林威爾起於英.十八世紀.華盛顧興於美.未幾而法國大革命起.狂風怒潮.震撼全歐.列國繼之.靈■水湧.遂使地中海以西.亙於太平洋東岸.無一

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不為立憲之國.加拿大澳洲諸殖民地.無一不為自治之政.直至今日.而其機未止.此為爭政治自由時代.自十六世紀.荷蘭人求脫西班牙之軛.奪戰四十餘年.其後諸國踵興.至十九世紀.而民族主義磅■於大地.伊大利匈加利之於奧大利.愛爾蘭之於英倫.波蘭之於俄普奧三國.巴幹半島諸國之於土耳其.以至現今波亞之於英.菲律賓之於美.所以死亡相踵而不悔者.皆曰非我種族不得有我主權而已.雖其所向之目的.或達或不達.而其精神一也.此為爭民族自由時代.■民族自由與否大半源於政治故此二者其界限常相混■前世紀■十九■以來.美國布禁奴之令.俄國廢農傭之制.生計界大受影響而廿卅年來.同盟罷工之事.所在紛起.工厂條例.陸續發布.自今以往.此問題遂將為全地球第一大案.此為爭生計自由時代.凡此諸端.皆泰西四百年來改革進步之大端.而其所欲以去者.亦十之八九矣.噫.是遵何道哉.皆■不自由毋寧死■之一語.聳動之.鼓舞之.出諸壤而升諸霄.生其死而肉其骨也.於戲.KDKE哉.自由之花.於戲.壯嚴哉.自由之神.

今將近世史中爭自由之大事.列一年表如下.

一五三二年舊教徒與新教徒結條約許信教自由......宗教上之自由

一五二四年瑞士信新教諸市府始聯合行共和政......同

一五三六年丁抹國會始定新教為國教......同

一五七○年法國內訌暫熄新教徒始自由......同

一五九八年法國許新徒以參政權......同

一六四八年荷蘭與西班牙積四十年苦戰始得自立......民族上之自由亦因宗教

一六一八至一六四八年西班牙佛蘭西瑞典日耳曼丁抹等國連兵不止卒定新舊教同享平等權利......宗教上之自由

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一六四九年英民弒其王查理士第一行共和政......政治上之自由

一七七六年北美合眾國布告獨立......同(殖民地之關繫)

一七八九年法國大革命起......同(貴族平民之關繫)

一八二二年墨西哥獨立......同(殖民地之關繫)

一八一九至一八一三年南美洲諸國獨立......同

一八三三年英國改正選舉法......同

一八三三年英國布禁奴令於殖民地......生計上之自由

一八四八年法國第二次革命.......政治上之自由

同年奧國維也納革命起......同

同年匈加利始立新政府次年奧匈開戰.......民族上之自由

同年意大利革命起......同

同年日耳曼謀統一不成......同

同年意大利瑞士丁抹荷蘭發布憲法.......政治上之自由

一八六一年俄國解放隸農......生計上之自由

一八六三年希臘脫土耳其自立......民族上之自由

同年波蘭人拒俄亂起......同

同年美國因禁奴事南北相爭......同

一八六七年北德意志聯邦成......民族上與政治上之自由

一八七○年法國第三次革命......政治上之自由

一八七一年意大利統一功成......民族上與政治上之自由

一八七五至一八七八年土耳其所屬門的內哥塞爾維亞赫斯戈偉訥等國皆起倡獨立......民族上與宗教上之自由

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一八八一年俄皇亞歷山大第二將布憲法旋為虛無黨所弒......政治上之自由

一八八二年美國大同盟罷工起此後各國有之歲歲不絕......生計上之自由

一八八九年巴西獨立行共和政......政治上之自由(殖民地之關糸)

一八九三年英國布愛爾蘭自治案......民族上之自由

一八九九年菲律賓美國戰......同

同年波亞與英國戰......同

一九○一年......澳洲自治聯邦成......政治上之自由

由此觀之.數百年來世界之大事.何一非以自由二字為之原動力者耶.彼民之求此自由也.其時不同.其國不同.其所需之種類不同.故其所來者亦往往不同.要其用諸實事而非虛談.施諸公敵而非私利一也.試以前所列之六大問題.覆按諸中國.其第一條四民平等問題.中國無有也.以吾自戰國以來即廢世卿之制.而階級陋習.早已消滅也.其第三條屬地自治問題.中國無有也.以其無殖民地於境外也.其第四條信仰問題.中國更無有也.以吾國非宗教國.數千年無教爭也.其第六條工群問題.他日或有之.而今則尚無有也.以其生計界尚沈滯.而競爭不劇烈也.然則今日吾中國所最急者.惟第二之參政問題.與第四之民族建國問題已而.此二者事本同源.苟得其乙.則甲不求而自來.苟得其甲.則乙雖弗獲猶無害也.若是夫吾儕之所謂自由.與其所以求自由之道.可以見矣.

自由之界說曰.人人自由.而以不侵人之自由為界.夫既不許侵人自由.則其不自由亦甚矣.而顧謂此為自由之極則者何也.自由云者.團體之自由.非個人之自由也.野蠻時代個人之自由勝.而團體之自由亡.文明時代

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團體之自由強.而個人之自由減.斯二者蓋有一定之比例.而分毫不容■者焉.使其以個人之自由為自由也.則天下享自由之福者.宜莫今日之中國人若也.紳士武斷於鄉曲.受魚肉者莫能抗也.商逋債而不償.受欺騙者莫能責也.夫人人皆可以為紳士.人人皆可以為商.則人人之自由亦甚矣.不寧惟是.首善之區.而男婦以官道為KAHY.何其自由也.市邑之間.而老稚以鴉片為菽粟.何其自由也.若在文明國.輕則■重則輸城旦矣.諸類此者.若悉數之.則更十僕而不能盡.由是言之.中國人自由乎.他國人自由乎.顧識者褐■自由之國.不於此而於彼者何也.野蠻自由.正文明自由之■賊也.文明自由者.自由於法律之下.其一舉一動.如機器之■其一進一退.如軍隊之步武.自野蠻人視之.則以為天下之不自由.莫此甚也.夫其所以必若是者何也.天下未有內不自整.而能與外為競者.外界之競爭無已時.則內界之所以團其競爭之具者.亦無已時.使濫用其自由.而侵他人之自由焉.而侵團體之自由焉.則其群固已不克自立.而將為他群之奴隸.夫復何自由之能幾也.故真自由者必能服從.服從者何.服法律也.法律者.我所制定之.以保護我自由.而亦以箝束我自由者也.彼英人是已.天下民族中.最富於服從性質者莫如英人.其最享自由幸福者亦莫如英人.夫安知乎服從之即為自由母也.嗟夫.今世少年.莫不囂囂言自由矣.其言之者.固自謂有文明思想矣.曾不審夫泰西之所謂自由者.在前此之諸大問題.無一役非為團體公益計.而決非一私人之放恣桀■者所可託以藏身也.今不用之向上以求憲法.不用之排外以伸國權.而徒耳食一二學說之半面.取便私圖.破壞公德.自返於野蠻之野蠻.有規語之者.猶敢■然抗說曰.■吾自由.吾自由.■吾甚懼乎自由二字.不徒為專制黨之口實.而實為中國前途之公敵也.

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■愛■主義者.天下之良主義也.有人於此.汲汲務愛己.而曰我實行愛主義可乎.■利■主義者.天下之良主義也.有人於此.孳孳務利己.而曰我實行利主義可乎.■樂■主義者.亦天下之良主義也.有人於此.NSNS務樂已.而曰我實行樂主義可乎.故凡古賢今哲之標一宗旨以易天下者.皆非為一私人計也.身與群校.群大身小.■身伸群.人治之大經也.當其二者不兼之際.往往不愛己不利己不樂己.以達其愛群利群樂群之實者有焉矣.佛言我不入地獄.誰入地獄.佛之說法.豈非欲使眾生脫離地獄者耶.而其下手心自親入地獄始.若是乎有志之士.其必悴其形焉.困衡其必焉.終身自棲息於不自由之天地.然後能舉其所愛之群與國而自由之也.明矣.今世之言自由者.不務所以進其群其國於自由之道.而惟於薄物細故日用飲食.斷斷然主張一己之自由.是何異簞豆見色.而曰我通功利派之哲學.飲博無賴.而曰我循快樂派之倫理也.戰國策言.有學儒三年.歸而名其母者.吾見夫誤解自由之義者.有類於是焉矣.

然則自由之義.竟不可行於個人乎.曰惡.是何言.團體自由者.個人自由之積也.人不能離團體而自生存.團體不保其自由.則將有他團焉自外而侵之壓之奪之.則個人之自由更何有也.譬之一身.任口之自由也.不擇物而食焉.大病浸起.而口所固有之自由亦失矣.任手之自由也.持梃而殺人焉.大罰浸至.而手所固有之自由亦失矣.故夫一飲一食一舉一動.而皆若節制之師者.正百體所以各永保其自由之道也.此猶其與他人他體相交涉者.吾請更言一身自由之事.

一身自由云者.我之自由也.雖然.人莫不有兩我焉.其一與眾生對待之我.昂昂七尺立於人間者是也.其二則與七尺對待之我.瑩瑩一點存於靈臺者是也.■孟子曰物交物則引之而已矣物者我之對待也上物指眾生下物指七尺(即耳目之官)要之皆物而非我也我者何心之官

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是已先立乎其大者則其小者不能奪也惟我為大而兩界之物皆小也小不奪大則自由之極軌焉矣■是故人之奴隸我不足畏也.而莫痛於自奴隸於人.自奴隸於人猶不足畏也.而莫慘於我奴隸於我.莊子曰.哀莫大於心死.而身死次之.吾亦曰.辱莫大於心奴.而身奴斯為末矣.夫人強迫我以為奴隸者.吾不樂焉.可以一旦起而脫其絆也.十九世紀各國之民變是也.以身奴隸於人者.他人或觸於慈祥焉.或迫於正義焉.猶可以出我水火而蘇之也.美國之放黑奴是也.獨至心中之奴隸.其成立也.非由他力之所得加.其解脫也.亦非由他力之所得助.如蠶在繭.著著自縛.如膏在釜.日日自煎.若有欲求真自由者乎.其必自除心中之奴隸始.

吾請言心奴隸之種類.而次論所以除之之道.

一曰.勿為古人之奴隸也.古聖賢也.古豪傑也.皆嘗有大功德於一群.我輩愛而敬之宜也.雖然.古人自古人.我自我.彼古人之所以能為聖賢為豪傑者.豈不以其能自有我乎哉.使不爾者.則有先聖無後聖.有一傑無再傑矣.譬諸孔子誦法堯舜.我輩誦法孔子.曾亦思孔子所以能為孔子.彼蓋有立於堯舜之外者也.使子而為堯舜之奴隸.則百世後必無復有孔子者存也.聞者駭吾言乎.盍思乎世運者進愈上.人智者浚而愈瑩.雖有大哲.亦不過說法以匡一時之弊.規當世之利.而決不足以範圍千百萬年以後之人也.泰西之有景教也.其在中古.曷嘗不為一世文明之中心點.逮夫末流.束縛馳驟.不勝其敝矣.非有路得.倍根.笛■兒.康德.達彌文.彌勒.赫胥黎.諸賢起而附益之匡救之.夫彼中安得有今日也.中國不然.於古人之言論行事.非惟辨難之辭不敢出於口.抑且懷疑之念不敢萌於心.夫心固我有也.聽一言.受一義.而曰我思之.我思之.若者我信之.若者我疑之.夫豈有刑戮之在其後也.然而舉世之人.莫敢出此.吾無以譬之.譬之義和團.義和團法師之被髮仗劍■步念念

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有詞也.聽者苟一用其思索焉.則其中自必有可疑者存.而信之者竟遍數省.是必其有所懾焉.而不敢涉他想者矣.否則有所假焉.自欺欺人以逞其孤威者矣.要之為奴隸於義和團一也.吾為此譬.非敢以古人比義和團也.要之四書六經之義理.其非一一可以適於今日之用.則雖臨我以刀鋸■吾猶敢斷言而不憚也.而世之委身以嫁古人.為之薦枕席而奉箕帚者.吾不知其與彼義和團之信徒果何擇也.我有耳目.我物我格.我有心思.我理我窮.高高山頂立.深深海底行.其於古人也.吾時而師之.時而友之.時而敵之.無容心焉.以公理為衡而已.自由何如也.

二曰.勿為世俗之奴隸也.甚矣人性之弱也.城中好高髻.四方高一尺.城中好廣袖.四方全幅帛.古人夫既謠之矣.然曰鄉愚無知.猶可言也.至所謂士君子者.殆又甚焉.當晚明時.舉國言心學.全學界皆野狐矣.當乾嘉間.舉國言考證.全學界皆蠹魚矣.然曰.歲月漸遷.猶可言也.至如近數年來.丁戊之間.舉國慕西學若羶.已庚之間.舉國避西學■今則■又羶矣.夫同一人也.同一學也.而數年間可以變異若此.無他.俯仰隨人.不自由耳.吾見有為猴戲者.跳焉則群猴跳.擲焉則群猴擲.舞焉則群猴舞.笑焉則群猴笑.哄焉則群■怒焉.則群猴罵.諺曰.一犬吠影.百犬吠聲.悲哉.人秉天地清淑之氣以生.所以異於群動者安在乎.胡自污蔑以與猴犬為倫也.夫能鑄造新時代者上也.即不能而不為舊時代所吞噬所汨沈.抑其次也.狂瀾滔滔.一柱屹立.醉鄉夢夢.靈臺昭然.丈夫之事也.自由何如也.

三曰.勿為境遇之奴隸也.人以一身立於物競界.凡境遇之圍繞吾旁者.皆日夜與吾相為■而未嘗息者也.故戰境遇而勝之者則立.不戰而為境遇所壓者則亡.若是者.亦名曰天行之奴隸.天行之虐.逞於一群者有然.逞

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於一人者亦有然.謀國者而安於境遇也.則美利堅可無獨立之戰.匈加利可無自治之師.日耳曼意大利可以長此華離破碎為虎狼奧之附庸也.使謀身者而安於境遇也.則賤族之的士禮立.■英前宰相與格蘭斯頓齊名者本猶太人猶太人在英視為最賤之族■何敢望挫俄之偉勳.蛋兒之林肯.■前美國大統領漁人子也少極貧■何敢企放奴之大業.而西鄉隆盛當以患難易節.瑪志尼當以竄謫灰心也.吾見今日所謂識時之彥者.開口輒曰.陽九之厄.劫灰之運.天亡中國.無可如何.其所以自處者.非貧賤而移.則富貴而淫.其最上者遇威武而亦屈也.一事之挫跌.一時之潦倒.而前此權奇磊落不可一世之概.銷磨盡矣.咄.此區區者果何物.而顧使之操縱我心如轉蓬哉.善夫.墨子非命之言也.曰■執有命者.是覆天下之義.而說百姓之■也.■天下善言命者.莫中國人若.而一國之人.奄奄待死矣.有力不庸.而惟命是從.然則人也者.亦天行之芻狗而已.自動之機器而已.曾無一毫自主之權.可以達己之所志.則人之生也.奚為哉.奚樂哉.英儒赫胥黎曰.■今者欲治道之有功.非與天爭勝焉不可也.固將沈毅用壯.見大丈夫之鋒穎.彊立不反.可爭可取而不可降.所遇善.固將實而維之.所遇不善.亦無■焉.■陸象山曰.■利害毀譽.稱譏苦樂.名曰八風.八風不動.入三靡地.■邵堯夫之詩曰.■卷舒一代興亡手.出入千重雲水身.■眇茲境遇.曾不足以損豪傑之一腳指.而豈將入其笠也.自由何如也.

四曰.勿為情欲之奴隸也.人之喪其心也.豈由他人哉.孟子曰.■嚮為身死而不受.今為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我而為之.是亦不可以已乎.■夫誠可以已.而能已之者百無一焉.甚矣情欲之毒人深也.古人有言.心為形役.形而為役.猶可癒也.心而為役.將奈之何.心役於他.猶可拔也.心役於形.將奈之何.形無一日而不與心為緣則.將終其生ZGZT瑟縮於六根六塵之下.而自由權之萌■俱斷矣.吾常見有少年嶽嶽犖犖之士.志

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願才氣.皆可以開拓千古.推倒一時.乃閱數年餒焉.更閱數年而益餒焉.無他.凡有過人之才者.必有過人之欲.有過人之才.有過人之欲.而無過人之道德心以自主之.則其才正為其欲之奴隸.曾几何時.而銷磨盡矣.故夫泰西近數百年.其演出驚天動地之大事業者.往往在有宗教思想之人.夫迷信於宗教而為之奴隸.固非足貴.然其藉此以克制情欲.使吾心不為頑軀濁殼之所困.後有以獨往獨來.其得力固不可誣也.日本維新之役.其倡之成之者.非有得於王學.即有得於禪宗.其在中國近世.勳名赫赫在人耳目者.莫如曾文正.試一讀其全集.觀其困知勉行■志克己之功何如.天下固未有無所養而能定大艱成大業者.不然.日日恣言曰吾自由吾自由.而實為五賊■佛典亦以五賊名五官■所驅遣.勞苦奔走以藉之兵而齎其糧耳.吾不知所謂自由者何在也.孔子曰.克己復禮為仁.己者對於眾生稱為己.亦即對於本心而稱為物者也.所克者己.而克之者又一己.以己克己.謂之自勝.自勝之謂強.自勝焉.強焉.其自由何如也.

吁.自由之義.泰西古今哲人.著書數十萬言剖析之.猶不能盡也.淺學如余.而欲以區區片言單語發明之.烏知其可.雖然.精義大理,當世學者.既略有述焉.吾故就團體自由個人自由兩義.刺取其淺近直捷者.演之以獻於我學界.世有愛自由者乎.其慎勿毒自由以毒天下也.

第十節論自治

治者何.不亂之謂.亂者何.不治之謂.此訓詁其誰不能解.雖然.吾有味乎其言.吾有■乎其言.

行其庭.草樹凌亂然.入其室.器物狼藉然.若是者.雖未見其■■.吾知其家之必不治.不治斯謂亂家.過其

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野.有哄於墟者而莫之或解.適其邑.有溲於途者而莫之或禁.若是者.雖未見其干戈疾癘.吾知其國之必不治.不治斯謂亂國.飲食起居無定時.手足眉眼無定容.言語舉動無定規.若是者.雖未見其失德敗行.吾知其人之必不治.不治斯謂亂人.

天下事亂固不可久也.己不能治.則必有他力焉起而代治之者.不自治則治於人.勢所不可逃也.人之能治禽獸也.成人之能治小兒也.文明人之能治野蠻也.皆其無自治力使然也.人而無自治力則禽獸也.非人也.藉曰人矣.而小兒也.非成人也.藉曰成人矣.野蠻之成人.非文明之成人也.

今天下最■大最壯活之民族.莫如■格魯撒遜人.彼嘗自誇曰.使吾英國民百人.與他國民百人.同時徒居於一地.不十年後.而英國之百人.粲然成一獨立國.他國之百人.渾然如一盤散沙.受轄治於英人矣.又曰.彼半開■在文野之間者謂之半間■野蠻之國土.雖其土著之民數百千萬.吾英族但有一二人足跡蹈其地.不數十年.即為英藩矣.吾徵諸實事.吾信其所誇之不誣.不見夫北美一洲.南洋群島.其始本為西班牙荷蘭人所開闢.面今之享其利者.皆■格魯撒遜族乎.不見今日之印度.英人居者不及萬.而使二萬萬之印人.ATAT如群羊乎.不見中國十八行省中.英人官商教士.統計來者不過四千人.而遍布要隘.儼若敵國乎.其所以如是者何也.世界中最富於自治力之民族.未有■格魯撒遜人若者也.

書曰.節性惟日其邁.苟子曰.人之性惡也.其善者偽也.節者何.制裁之義也.偽者何.人為之義也.■偽從人為為楊注云矯其本性也謂凡非天性而人作為之者也■故夫人之性質.萬有不齊.駁雜而無紀.苟順是焉.則將橫溢亂動.相■■不可以相群.於是不可不以人為之力.設法律而制裁之.然此法律者.非由外鑠也.非有一人首出.制之以律群生也.蓋發於人

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人心中良知所同然.以為必如是乃適於人道.乃足保我自由而亦不侵人自由.故不待勸勉.不待逼迫.而能自置於規矩繩墨之間.若是者謂之自治.自治之極者.其身如一機器然.一生所志之事業.若何而預備.若何而創始.若何而實行.皆自定之.一日之行事.某時操業.某時治事.某時接人.某時食.某時息.某時游.皆自定之.稟氣之習慣.嗜欲之薰染.苟覺為害吾事業■吾德性者.克而治之.不少假借.一言一動一■一笑.皆常若有金科玉律以為之範圍.一人如是.人人如是.於是乎成為群之自治.群之自治之極者.舉其群如一軍隊然.進則齊進.止則齊止.一群之公律罔不守.一群之公益罔不趨.一群之公責罔不盡.如是之人.如是之群.而不能自強立於世界者.吾未之聞也.

或曰.機器者.無精神之物也.軍隊者.專制之體也.子乃以比於是者為美德何也.且中國風俗.他事或不如人.至於規行矩步.繩尺束縛.正中國人受用最慣受病最深之處.數千年來.霸者■之.儒者坊之.人奄奄無生氣久矣.而子猶欲揚其毒以毒將來.不亦甚乎.應之曰.不然.機器死物也.而有主其動力者.古哲曰.天君泰然.百體從令.夫能使其一身之起居動作如機器者.正其天君活潑自由之極者也.軍隊之形式專制也.而有其精神焉.一群如一軍隊.其軍隊之將帥.則群中人人之良心所結成的法律是也.故制則制矣.而不可謂之專.以其法律者出自眾人.非出自一人.是人人為軍隊中之小卒.實無異人人為軍隊中之主帥也.故夫自治云者.與彼霸者之所束縛.儒者之所矜持.固有異焉矣.何也.彼則治於人.而此則自治也.且中國人何規矩繩尺之與有.人人言奉法.然國家有憲令.官吏且勿守.無論民氓也.人人言尊教.然聖賢有條訓.士夫且勿遵.無論雜流也.堯典曰.天敘有典.天秩有禮.秩敘者.一群所以團治之大原也.今試觀我中國.朝野上下.其所謂秩敘者安在乎.望其官府.則魑

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魅罔兩所出沒黑闇詭僻.無復人道也.察其民間.則盜賊之藪.貪詐之府.與野蠻時代未立政府者.無以異也.何以故.以不能自治故.不能自治而待治於人.未能真能治焉者也.

然則吾人今日所當務者可知矣.一曰.求一身之自治.凡古來能成大事者,必其自勝之力甚強者也.泰西人不必論.古人不必論.請言最近者.曾文正自其少年有吸煙及晏起之病.後發心戎之.初常倔強.不能自克.而文正視之如大敵.必拔其根株而後已焉.彼其後此能殲十餘年盤踞金陵之■正與其前此能殲十數年盤踞血氣之積習.同一精神也.胡文忠在軍.每日必讀通鑑十葉.曾文正在軍.每日必填日記數條.讀書數葉.圍棋一局.李文忠在軍.每日晨起必臨蘭亭百字.終身以為常.自流俗人觀之.豈不以為區區小節.無關大體乎.而不知制之有節.行之有恆.實為人身品格第一大事.善觀人者必於此覘道力焉.口口口論陳蕃云.蕃不能掃除一室.而欲廓清天下.吾知其無能為矣.■此語適忘為誰氏之言讀者諸君如能記憶望順教我著者附識■雖似過刻之言.實則中正之論也.泰西通例.凡來復日必休息.每日八點鐘始治事.十二點而小憩.一點復治事.四五點而畢憩.舉國上自君相官吏.下至販夫屠卒.莫不皆然.作則舉國皆作.息則舉國皆息.是豈所謂如軍隊如機器者耶.於文經緯整列曰理.條段錯紊曰亂.誠以中西人之日用起居相比較.其一理一亂相去何如矣.毋曰薄物細故.夫豈知今日之泰西.其能整然秩然舉立憲之美政者.皆自此來也.孟德斯鳩云.■法律者無終食之間而可離者也.凡人類文野之別.以其有法律無法律為差.於一國亦然於一身亦然■今吾中國四萬萬人.皆無法律之人而能立國.吾未之前聞.然則豈待與西人相遇於硝雲彈雨之中.而後知其勝敗之數也.

一曰.求一群之自治.國有憲法.國民之自治也.州郡鄉市有議會.地方之自治也.凡善良之政體.未有不從自治

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來也.一人之自治其身.數人或十數人之自治其家.數百數千人之自治其鄉其市.數萬乃至數十萬數百萬數千萬數萬萬人之自治其國.雖其自治之範圍廣狹不同.其精神則一也.一者何.一於法律而已.管子曰.鄉與朝爭治.又曰.朝不合眾.鄉分治也.西人言政者.謂莫要於國內小國.國內小國者.一省.一府.一州.一縣.一鄉.一市.一公司.一學校.莫不儼然具有一國之形.省府州縣鄉市公司學校者.不過國家之縮圖.而國家者.不過省府州縣鄉市公司學校之放大影片也.故於其小焉者能自治.則其大焉者舉而措之矣.不然者.則不得不仰治於人.仰治於人.則人之撫我也聽之.人之虐我也亦聽之.同族之豪強者據而專也聽之.異族之橫暴者■而奪也亦聽之.如是.則人之所以為人之具.其塗地矣.抑彼西人之所以得此者何也.曰有制裁.有秩序.有法律.以為日本治之精神也.真能自治者.他人欲干涉焉而不可得.不能自治者.他人欲無干涉焉而亦不可得也.此其事固有絲毫不容假借者.我國民仰治於人.數千年矣.幾以此為天賦之義務.而莫敢萌他想.曾亦思本身之樂利.豈旁觀者所能代謀.而當今之時局.又豈散漫者可以收拾也.

抑今士大夫言民權言自由言平等言立憲言議會言分治者.亦漸有其人矣.而吾民將來能亨民權自由平等之福與否.能行立憲議會分治之制與否.一視其自治力之大小強弱定不定以為差.吾民乎.吾民乎.勿以此為細碎.勿以此為迂腐.勿徒以之責望諸團體.而先以之責望諸個人.吾試先舉吾身自治焉.試合身與身為一小群而自治焉.更合群與群為一大群而自治焉.更合大群與大群為一更大之群而自治焉.則一完全高尚之自由國平等國獨立國自主國出焉矣.而不然者.則自亂而已矣.自治與自亂.事不兩存.勢不中立.二者必居一於是.惟我國民自訟之.惟我國民自擇之.

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第十一節論進步(一名論中國群治不進之原因)

泰西某說部.載有西人初航中國者.聞羅針盤之術之傳自中國也.又聞中國二千年前即有之也.默忖此物入泰西.不過數紀.而改良如彼其屢.效用如彼其廣.則夫母國數千年之所增長.更當何若.登岸後不遑他事.先入市購一具.乃問其所謂最新式者.則與歷史讀本中所載十二世紀時亞剌伯人傳來之羅盤圖.無累黍之異.其人乃廢然而返云.此雖諷刺之寓言.實則描寫中國群治濡滯之狀.談言微中矣.

吾昔讀黃公度日本國志.好之.以為據此可以盡知東瀛新國之情狀矣.入都見日使矢野龍溪.偶論及之.龍溪曰.是無異據明史以言今日中國之時局也.余怫然.叩其說.龍溪曰.黃書成於明治十四年.我國自維新以來.每十年間之進步.雖前此百年不如也.然則二十年前之書.非明史之類如何.吾當時猶疑其言.東游以來.證以所見.良信.斯密亞丹原富.稱元代時有意大利人瑪可波羅游支那.歸而著書.述其國情.以較今人游記.殆無少異.吾以為豈惟瑪氏之作.即史記漢書二千年舊籍.其所記載.與今日相去能幾何哉.夫同在東亞之地.同為黃族之民.而何以一進一不進.霄壤若此.

中國人動言■治之世在古昔.而近世則為澆末.為叔季.此其義與泰西哲學家進化之論最相反.雖然.非瀾言也.中國之現狀實然也.試觀戰國時代.學術蜂起.或明哲理.我闡技術.而後此則無有也.兩漢時代.治具粲然.宰相有責任.地方有鄉官.而後此則無有也.自餘百端.類此者不可枚舉.夫進化者天地之公例也.譬之流水.性必就下.譬之拋物.勢必向心.苟非有他人焉從而搏之.有他物焉從而吸之.則未有易其故常者.然則吾中國之反

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於彼進化之大例.而演出此凝滯之現象者.殆必有故.求得其故而討論焉發明焉.則知病而藥於是乎在矣.

論者必曰.由於保守性質之太強也.是固然也.雖然.吾國中人保守性質.何以獨強.是亦一未解決之問題也.且英國人以善保守聞於天下.而萬國進步之速.殆莫英若.又安見夫保守之必為群害也.吾思之.吾重思之.其原因之由於天然者有二.由於人事者有三.

一曰大一統而競爭絕也.競爭為進化之母.此義殆既成鐵案矣.泰西當希臘列國之時.政學皆稱極盛.■羅馬分裂.散為諸國.復成近世之治.以迄於今.皆競爭之明效也.夫列國并立.不競爭則無以自存.其所競者非徒在國家也.而兼在個人.非徒在強力也.而尤在德智.分途并趨.人自為戰.而進化遂沛然莫之能禦.故夫一國有新式鎗炮出.則他國棄其舊者恐後焉.非是不足以操勝於疆場也.一厂有新式機器出.則他厂亦棄其舊者恐後焉.非是不足以求贏於IXIT也.惟其然也.故不徒恥下人.而常求上人.昨日乙優於甲.今日丙駕於乙.明日甲還勝丙.互相傲.互相妒.互相師.如賽馬然.如■然.如競漕然.有橫於前.則後焉者自不敢不勉.有躡於後.則前焉者亦不敢即安.此實進步之原動力所由生也.中國惟春秋戰國數百年間.分立之運最久.而群治之進.實以彼時為極點.自秦以後.一統局成.而為退化之狀者.千餘年於今矣.豈有他哉.競爭力銷乏使然也.

二曰環蠻族而交通難也.凡一社會與他社會相接觸.則必產出新現象.而文明遂進一步.上古之希臘殖民.近世之十字軍東征.皆其成例也.然則統一非必為進步之障也.使統一之於內.而交通之於外.則其飛躍或有更速者也.中國環列皆小蠻夷.其文明程度.無一不下我數等.一與相遇.如湯沃雪.縱橫四顧.常覺有上天下地唯我獨尊之概.始而自信.繼而自大.終而自畫.至於自畫.而進步之途絕矣.不寧惟是.所謂諸蠻族者.常以其牛羊

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之力.水草之性.來破壞我文明.於是所以抵抗之者.莫急於保守我所固有.中原文獻.漢官威儀.實我黃族數千年來戰勝群裔之精神也.夫外之既無可師法以為損益之資.內之復不可不兢兢保持以為自守之具.則其長此終古亦宜.

以上由於天然者.

三曰言文分而人智局也.文字為發明道器第一要件.其繁簡難易.常與民族文明程度之高下為比例差.列國文字.皆起於衍形.及其進也.則變而衍聲.夫人類之語言.遞相差異.經千數百年後.而必大遠於其朔者.勢使然也.故衍聲之國.言文常可以相合.衍形之國.言文必日以相離.社會之變遷日繁.其新現象新名詞必日出.或從積累得.或從交換而來.故數千年前一鄉一國之文字.必不能舉數千年後萬流匯沓群族紛拏時代之名物意境而盡載之盡描之.此無可如何者也.言文合.則言增而文與之俱增.一新名物新意境出.而即有一新文字以應之.新新相引.而日進焉.言文分.則言日增而文不增.或受其新者而不能解.或解矣而不能達.故雖有方新之機.亦不得不窒.其為害一也.言文合.則但能通今文者.已可得普通之智識.其古文之學.■如泰西之希臘羅馬文字■待諸專門名家者之討求而已.故能操語者即能讀書.而人生必需之常識.可以普及.言文分.則非多讀古書通古義.不足以語於學問.故近數百年來學者.往往瘁畢生精力於說文爾雅之學.無餘裕以從事於實用.夫亦有不得不然者也.其為害二也.且言文合而主衍聲者.識其二三十之字母.通其連綴之法.則望文而可得其音.聞音而可解其義.言文分而主衍形者.則蒼頡篇三千字.斯為字母者三千.說文九千字.斯為字母者九千.康熙字典四萬字.斯為字母者四萬.夫學二三十之字母.與學三千九千四萬之字母.其難易相去何如.故泰西日本.婦孺可以

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操筆札.車夫可以讀新聞.而吾中國或有就學十年.而冬■之頭腦.如故也.其為害三也.夫群治之進.非一人所能為也.相摩而遷善.相引而彌長.得一二之特識者.不如得百千萬億之常識者.其力逾大.而效逾彰也.我國民既不得不疲精力以學難學之文字.學成者固不及什一.即成矣.而猶於當世應用之新事物新學理.多所■此性靈之浚發所以不銳.而思想之傳播所以獨遲也.

四曰專制久而民性漓也.天生人而賦之以權利.且賦之以擴充此權利之智識.保護此權利之能力.故聽民之自由焉.自治焉.則群治必蒸蒸日上.有桎梏之■賊之者.始焉窒其生機.繼焉失其本性.而人道乃幾乎息矣.故當野蠻時代.團體未固.人智未完.有一二豪傑起而代其責.任其勞.群之利也.過是以往.久假不歸.則利豈足以償其弊哉.譬之一家一廛之中.家長之待其子弟.廛主之待其伴傭.皆各還其權利而不相侵.自能各勉其義務而不相佚.如是而不■焉以興.吾未之聞也.不然者.役之如奴隸.防之如盜賊.則彼亦以奴隸盜賊自居.有可以自逸可以自利者.雖犧牲其家其廛之公益以為之.所不辭也.如是而不萎焉以衰.吾未之聞也.故夫中國群治不進.由人民不顧公益使然也.人民不顧公益.由自居於奴隸盜賊使然也.其自居於奴隸盜賊.由霸者私天下為一姓之產而奴隸盜賊吾民使然也.善夫.立憲國之政黨政治也.彼其黨人.固非必皆秉公心稟公德也.固未嘗不自為私名私利計也.雖然.專制國之求勢利者.則媚於一人.立憲國之求勢利者.則媚於庶人.媚一也.而民益之進不進.於此判焉.政黨之治.凡國必有兩黨以上.其一在朝.其他在野.在野黨欲傾在朝黨而代之也.於是自布其政策.以■擊在朝黨之政策.曰使吾黨得政.則吾所施設者如是如是.某事為民除害.某事為民增公益.民悅之也.而得占多數於議院.而果與前此之在朝黨易位.則不得不實行其所布之政策.以富民望而保大

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權.而群治進一級焉矣.前此之在朝黨.既幡而在野.欲恢復其已失之權力也.又不得不勤察民隱.悉心布畫.求更新更美之政策而布之曰.彼黨之所謂除公害增公益者.猶未盡也.使吾黨而再為之.則將如是如是.然後國家之前途愈益向上.民悅之也.而復占多數於議院.復與代興之在朝黨易位.而亦不得不實行其所布之政策.以副民望而保大權.而群治又進一級焉矣.如是相競相軋.相增相長.以至無窮.其競愈烈者.則其進愈速.歐美各國政治遷移之大勢.大率由此也.是故無論其為公也.即為私焉.而其有造於國民固已大矣.若夫專制之國.雖有一二聖君賢相.徇公廢私.為國民全體謀利益.而一國之大.鞭長難及.其澤之真能遍逮者.固巳希矣.就令能之.而所謂聖君賢相者.曠百世不一遇.而桓靈京檜.項背相望於歷史.故中國常語稱一治一亂.又曰治日少而亂日多.豈無萌■.其奈此連番之狂風橫雨何哉.進也以寸.而退也以尺.進也以一.而退也以十.所以歷千百年而每下愈況也.

五曰學說隘而思想窒也.凡一國之進步.必以學術思想為之母.而風俗政治皆其子孫也.中國惟戰國時代.九流雜興.道術最廣.自有史以來.黃族之名譽.未有盛於彼時者也.秦漢而還.孔教統一.夫孔教之良.固也.雖然.必強一國人之思想使出於一途.其害於進化也莫大.自漢武表章六藝.罷黜百家.凡非在六藝之科者絕勿進.爾後束縛馳驟.日獲一日.虎皮羊質.霸者假之以為護符.社鼠城狐.賤儒緣之以謀口腹.變本■而全國之思想界銷沈極矣.敘歐洲史者.莫不以中世史為黑暗時代.夫中世史則羅馬教權最盛之時也.舉全歐人民.其軀殼界則糜爛於專制君主之暴威.其靈魂界則匍伏於專制教主之縛軛.故非惟不進.而以較希臘羅馬之盛時.巳一落千丈強矣.今試讀吾中國秦漢以後之歷史.其視歐洲中世史何如.吾不敢怨孔教.而不得不深惡痛絕夫

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緣飾孔教利用孔教誣罔孔教者之自賊而賊國民也.

以上由於人事者.

夫天然之障.非人力所能為也.而世界風潮之所簸蕩所衝激.己能使吾國一變其數千年來之舊狀.進步乎.進步乎.當在今日矣.雖然.所變者外界也.非內界也.內界不變.雖日■動之鞭策之於外.其進無由.天下事無無果之因.亦無無因之果.我輩積數千年之惡因.以受惡果於今日.有志世道者.其勿遽責後此之果.而先改良今日之因而巳.

新民子曰.吾不欲復作門面語.吾請以古今萬國求進步者獨一無二不可逃避之公例.正告我國民.其例維何.曰破壞而巳.

不祥哉.破壞之事也.不仁哉.破壞之言也.古今萬國之仁人志士.苟非有所萬不得已.豈其好為俶詭涼薄.憤世嫉俗.快一時之意氣.以事此事而言此言哉.蓋當夫破壞之運之相迫也.破壞亦破壞.不破壞亦破壞.破壞既終不可免.早一日則受一日之福.遲一日則重一日之害.早破壞者.其所破壞可以較少.而所保全者自多.遲破壞者.其所破壞不得不益甚.而所保全者彌寡.用人力以破壞者,為有意識之破壞.則隨破壞隨建設.一度破壞.而可以永絕第二次破壞之根.故將來之樂利.可以償目前之苦痛而有餘.聽自然而破壞者.為無意識之破壞.則有破壞無建設.一度破壞之不巳而至於再.再度不巳而至於三.如是者可以歷數百年千年.而國與民交受其病.至於魚爛而自亡.嗚呼.痛矣哉破壞.嗚呼.難矣哉不破壞.

聞者疑吾言乎.吾請與讀中外之歷史.中古以前之世界.一膿血世界也.英國號稱近世文明先進國.自一千六

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百六十年以後.至今二百餘年無破壞.其所以然者.實自長期國會之一度大破壞來也.使其憚破壞.則安知乎後此之英國.不為十八世紀末之法蘭西也.美國自一千八百六十五年以後.至今五十餘箇無破壞.其所以然者.實自抗英獨立放奴戰爭之兩度大破壞來也.使其憚破壞.則安知乎後此之美國.不為今日之秘魯智利委內瑞辣亞爾然丁也.歐洲大陸列國.自一千八百七十年以後.至今三十餘年無破壞.其所以然者.實自法國大革命以來綿亙七八十年空前絕後之大破壞來也.使其憚破壞.則安知乎今日之日耳曼意大利不為波蘭.今日之匈加利及巴幹半島諸國不為印度.今日之奧大利不為埃及.今日之法蘭西.不為疇昔之羅馬也.日本自明治元年以後.至今三十餘年無破壞.其所以然者.實自勤王討幕廢藩置縣之一度大破壞來也.使其憚破壞.則安知乎今日之日本.不為朝鮮也.夫吾所謂二百年來五十年來三十年來無破壞云者.不過斷自今日言之耳.其實則此諸國者.自今以往.雖數百年千年無破壞.吾所敢斷言也.何也.凡破壞必有破壞之根原.孟德斯鳩曰.■專制之國.其君相動曰輯和萬民.實則國中常隱然含有擾亂之種子.是苟安也.非輯和也.■故擾亂之種子不除.則蟬聯往復之破壞.終不可得免.而此諸國者.實以人力之一度大破壞.取此種子芟■蘊崇之.絕其本根而勿使能殖也.故夫諸國者.自以今往.苟其有金革流血之事.則亦惟以國權之故.構兵於域外.容或有之耳.若夫國內相■糜爛鼎沸之慘劇.吾敢決其永絕而與天地長久也.今我國所號稱識時俊傑.莫不艷羨乎彼諸國者.其群治之光華美滿也如彼.其人民之和親康樂也如彼.其政府之安富尊榮也如彼.而烏知乎皆由前此之仁人志士.揮破壞之淚.絞破壞之腦.敝破壞之舌.禿破壞之筆.瀝破壞之血.填破壞之屍.以易之者也.嗚呼.快矣哉破壞.嗚呼.仁矣哉破壞.

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此猶僅就政治一端言之耳.實則人群中一切事事物物.大而宗教學術思想人心風俗.小而文藝技術名物.何一不經過破壞之階級以上於進步之途也.故路得破壞舊宗教而新宗教乃興.倍根笛■兒破壞舊哲學而新哲學乃興.斯密破壞舊生計學而新生計學乃興.盧梭破壞舊政治學而新政治學乃興.孟德鳩破壞舊法律學而新法律學乃興.歌白尼破壞舊曆學而新曆學乃興.推諸凡百諸學.莫不皆然.而路得倍笛■兒斯密盧梭孟德斯鳩歌白尼之後.復有破壞路得倍根笛■兒斯密盧梭孟德斯鳩歌白尼者.其破壞者.復有踵起而破壞之者.隨破壞.隨建設.甲乙相引.而進化之運.乃遞衍於無窮.■凡以鐵以血而行破壞者破壞一次則傷元氣一次故真能破壞者則一度之後不復再見矣以腦以舌而行破壞者雖屢摧棄舊觀只受其利而不蒙其害故破壞之事無窮進步之事亦無窮■又如機器興而手民之利益不得不破壞.輪舶興而帆檣之利益不得不破壞.鐵路電車興而車馬之利益不得不破壞.公司興而小資本家之利益不得不破壞.■托辣士特■Trust 興而尋常小公司之利益不得不破壞.當其過渡迭代之頃.非不釀婦歎童號之慘.極■亂QMET之觀也.及建設之新局既定.食其利者乃在國家.乃在天下.乃在百年.而前此蒙破壞之損害者.亦往往於直接間接上得意外之新益.善夫西人之恆言曰.■求文明者.非徒須償其價值而已.而又須忍其苦痛.■夫全國國民之生計.為根本上不輕搖動者.而當破壞之運之相代乎前也,猶且不能恤小害以擲大利.而況於害有百而利無一者耶.故夫歐洲各國自宗教改革後.而教會教士之利益被破壞也.自民立議會後.而暴君豪族之利益被破壞也.英國改正選舉法.■千八百三十二年■而舊選舉區之特別利益被破壞也.美國布禁奴會.■千八百六十五年■而南部素封家之利益被破壞也.此與吾中國之廢八股.而八股家之利益破壞.革胥吏而胥吏之利益破壞.改官制而宦場之利益破壞.其事正相等.彼其所謂利者.乃偏毘於最少數人之私利.而實則陷溺大多數人之公敵也.諺有之.

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■一家哭何如一路哭.■於此而而猶曰不破壞不破壞.吾謂其無人心矣.夫中國今日之事.何一非蠹大多數人而陷溺之者耶.而八股胥吏官制其小焉者也.

欲行遠者不可不棄其故步.欲登高者不可不離其初級.若終日沾滯呆立於一地.而徒望遠■仰高而羨.吾知其終無濟也.若此者.其在毫無阻力之時.毫無阻力之地.而進步之公例.固既當如是矣.若夫有阻之者.則鑿榛莽以闢之.烈山澤而焚之.固非得巳.苟不爾.則雖欲進而無其路也.諺曰.螫蛇在手.壯士斷腕.此語至矣.不觀乎善醫者乎.腸胃症結.非投以劇烈吐瀉之劑.而決不能治也.瘡癰腫毒.非施以割剖洗滌之功.而決不能療也.若是者,所謂破壞也.苟其憚之.而日日進參苓以謀滋補.塗珠珀以求消毒.病未有不日增而月劇者也.夫其所以不敢下吐瀉者.慮其耗污耳.所以不敢施割剖者.畏其若痛耳.而豈知不吐瀉而後此耗污將益多.不割剖而後此之苦痛將益劇.循是以往.非至死亡不止.夫孰與忍片刻而保百年.苦一部而養全體也.且等是耗污也.等是苦痛也.早治一日.則其創夷必較輕.緩治一日.則其創夷必較重.此又理之至淺而易見者也.而謀國者乃昧焉.此吾之所不解也.大抵今日談維新者有兩種.其下焉者.則拾牙慧.蒙虎皮.借此以為階進之路.西學一八股也.洋務一苞苴也.游歷一暮夜也.若是者固不足道矣.其上焉者.則固嘗悴其容焉.焦其心焉.規規然思所以長國家而興樂利者.至叩其術.最初則外交也.練兵也.購械也.稍進焉則商務也.開礦也.鐵路也.進而至於最近.則練將也.警察也.教育也.此犖犖諸大端者.是非當今文明國所最要不可缺之事耶.雖然.枝枝節節而行焉.步步趨趨而MOBU焉.其遂可以進於文明乎.其遂可以置國家於不敗之地乎.吾知其必不能也.何也.披綺羅於■母.只增其醜.施金鞍於駑駘.祇重其負.刻山龍於朽木.祇驅其腐.築高樓於鬆壤.祇速其傾.未有能濟者也.

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今勿一一具論.請專言教育.夫一國之有公共教育也.所以養成將來之國民也.而今之言教育者何如.各省紛紛設學堂矣.而學堂之總辨提調.大率皆最工於鑽營奔競能仰承長吏鼻息之候補人員也.學堂之教員.大率皆八股名家弋竊甲第武斷鄉曲之鉅紳也.其學生之往就學也.亦不過曰此時世妝耳.此終南徑耳.與其從事於閉房退院之詩云子曰.何如從事於當時得令之ABCD考選入校.則張紅然爆以示寵榮.■吾粵近考取大學堂學生者皆如是■資派游學.則苞苴請託以求中選.若此者.皆今日教育事業開宗明義第一章.而將來為一國教育之源泉者也.試問循此以往.其所養成之人物.可以成一國■民之資格乎.可以任為將來一國之主人翁乎.可以立於今日民族主義競爭之潮渦乎.吾有以知其必不能也.不能.則有教育如無教育.而於中國前途何救也.請更徵諸商務.生計界之競爭.是今日地球上一最大問題也.各國所以亡我者在此.我國之所以爭自存者亦當在此.商務之當整頓.夫人而知矣.雖然.振興商務.不可不保護本國工商業之權利.欲保護權利.不可不頒定商法.僅一商法不足以獨立也.則不可不頒定各種法律以相輔.有法而不行.與無法等.則不可不定司法官之權限.立法而不善.弊更甚於無法.則不可不定立法權之所屬.壞法者而無所懲.法旋立而旋廢.則不可不定行法官之責任.推其極也.非制憲法.開議會.立責任政府.而商務終不可得興.今之言商務者.漫然曰吾興之吾興之而已.吾不知其所以興之者持何術也.夫就一二端言之.既已如是矣.推諸凡百.莫不皆然.吾故有以知今日所謂新法者之必無效也.不破壞之建設.未有能建設者也.夫今之朝野上下.所以汲■然崇拜新法者.不以非如是則國將危亡乎哉.而新法之無救於危亡也若此.有國家之責任者當何擇矣.

然則救危亡求進步之道將奈何.曰必取數千年橫暴混濁之政體.破碎而薤粉之.使數千萬如虎如狼如蝗如

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TM如■如蛆之官吏.失其社鼠城狐之憑藉.然後能滌蕩腸胃以上於進步之途也.必取數千年腐改柔媚之學說.廓清而辭闢之.使數百萬如蠹魚鸚鵡如水母如畜犬之學子.毋得搖筆弄舌舞嚼字為民賊之後援.然後能一新耳目以行進步之實也.而其所以達此目的之方法有二.一曰.無血之破壞.二曰.有血之破壞.無血之破壞者.如日本之類是也.有血之破壞者.如法國之類是也.中國如能為無血之破壞乎.吾馨香而祝之.中國如不得不為有血之破壞乎.吾衰■而哀之.雖然.哀則哀矣.然欲使吾於此二者之外.而別求一可以救國之途.吾苦無以為對也.嗚呼.吾中國而果能行第一義也.則今日其行之矣.而竟不能.則吾所謂第二義者遂終不可免.嗚呼.吾又安忍言哉.嗚呼.吾又安忍不言哉.

吾讀宗教改革之歷史.見夫二百年干戈雲擾全歐無寧宇.吾未嘗不■蹙.吾讀一千七百八十九年之歷史.見夫殺人如麻一日死者以十數萬人計.吾未嘗不股栗.雖然.吾之思.吾重思之.國中如無破壞之種子.則亦已耳.苟其有之.夫安可得避.中國數千年以來歷史.以天然之破壞相終始者也.遠者勿具論.請言百年以來之事.乾隆中葉.山東有所謂教匪者王倫之徒起.三十九年平.同時有甘肅馬明心之亂.據河州蘭州.四十六年平.五十一年.臺灣林爽文起.諸將出征.皆不有功.歷二年.■五十二年■有福康安海蘭察督師乃平.而安南之役又起.五十三年乃平.廓爾喀又內犯.五十九年乃平.而五十八年.詔天下大索白蓮教首領不獲.官吏以搜捕教匪為名.恣行暴虐.亂機滿天下.五十九年.貴州苗族之亂遂作.嘉慶元年.白蓮教遂大起於湖北.蔓延河南四川陝西甘肅.而四川之徐天德王三槐等.又各擁眾數萬起事.至七年乃平.八年.浙江海盜蔡牽又起.九年.與粵之朱濆合.十三年乃平.十四年.粵之鄭乙又起.十五年乃平.同年.天理教徒李文成又起.十八年乃平.數年.而回部之亂又起.凡歷

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十餘年至道光十一年乃平.同時湖南之趙金龍又起.十二年平.天下彫敝之既極.始稍蘇息.而鴉片戰役又起矣.道光十九年.英艦始入廣東.二十年.旋逼乍浦犯寧波.廿一年.取舟山廈門定海寧波乍浦.遂攻吳淞下鎮江.廿二年.結南京條約乃平.而兩廣之伏莽.已遍地出沒無寧歲.至咸豐元年.洪楊遂乘之而起.蹂躪天下之半.而咸豐七年.復有英人人廣東■總督之事.九年.復有英法聯軍犯北京之事.而洪氏據金陵凡十二年.至同治二年始平.而捻黨猶逼京畿.危在一髮.七年始平.而回部苗疆之亂猶未已.復血刃者數載.及其全平.已光緒三年矣.自同治九年天津教案起.爾後民教之哄.連綿不絕.光緒八年.遂有法國安南之役.十一年始平.二十年.日本戰役起.廿一年始平.廿四年.廣西李立亭四川餘蠻子起.廿五年始平.同年.山東義和團起.蔓延直隸.幾至亡國.為十一國所夾.廿七年始平.今者二十八年之過去者.不過一百五十日耳.而廣宗鉅鹿之難袁軍會力.歷兩月乃始平之.廣西之難.至今猶蔓延三省.未知所屆.而四川又見告矣.由此言之.百餘年間.我十八行省之公地.何處非以血為染.我四百餘兆之同胞.何日非以肉為糜.前此既有然.而況乎繼此以往.其劇烈將仟佰而未有艾也.昔人云.一慚之不忍.而終身慚乎.吾亦欲曰.一破壞之不忍.而終古以破壞乎.我國民試矯首一望.見夫歐美日本之以破壞治破壞而永絕內亂之萌■也.不識亦曾有動於其心.而為臨淵之羨焉否也.

且夫懼破壞者.抑豈不以愛惜民命哉.姑無論天然無意識之破壞.如前所歷舉內亂諸禍.必非煦煦孑孑之所能弭也.即使弭矣.而以今日之國體.今日政治.今日之官吏.其以直接間接殺人者.每歲之數.又豈讓法國大革命時代哉.十年前山西一旱.而死者百餘萬矣.鄭州一決.而死者十餘萬矣.冬春之交.北地之民.死於凍餒者.每歲以十萬計.近十年來.廣東人死於疫癘者.每歲以數十萬計.而死於盜賊.與迫於饑寒自為盜賊而死者.舉

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國之大.每歲亦何啻十萬.夫此等雖大半關於天災乎.然人之樂有群也.樂有政府也.豈不欲以人治勝天行哉.有政府而不能為民捍災患.然則何取此政府為也.■天災之事關係政府責任余別有論■嗚呼.中國人之為戮民久矣.天戮之.人戮人.暴君戮之.污吏戮之.異族戮之.其所以戮之之具.則饑戮之.寒戮之.夭戮之.癘戮之.刑獄戮之.盜賊戮之.干戈戮之.文明國中有一人橫死者.無論為冤慘為當罪.而死者之名.必出現於新聞紙中三數次乃至百數十次.所謂貴人道重民命者.不當如是耶.若中國則何有焉.草薙耳.禽■耳.雖日死千人焉萬人焉.其誰知之.其誰■之.亦幸而此傳種學最精之中民.野火燒不盡.春風吹又生.其林林總總者如故也.使稍矜貴者.吾恐周餘孑遺之詩.早實見於今日矣.然此猶在無外競之時代為然耳.自今以往.十數國之饑鷹餓虎.張牙舞爪.吶喊蹴踏.以入我闥而擇我肉.數年數十年後.能使我如埃及然.將口中未下咽之飯.■而獻之.猶不足以償債主.能使我如印度然.日日行三跪九叩首禮於他族之膝下.乃僅得半腹之飽.不知愛惜民命者.何以待之.何以救之.我國民一念及此.當能信吾所謂.■破壞亦破壞.不破壞亦破壞.■者之非過言矣.而二者吉凶去從之間.我國民其何擇焉.其何擇焉.昔日本維新主動力之第一人曰吉田松陰者.嘗語其徒曰.■今之號稱正義人.觀望持重者.比比皆是.是為最大下策.何如輕快拙速.打破局面.然後徐圖占地布石之為

愈乎.■日本之所以有今日.皆恃此精神也.皆遵此方略也.■吉田松陰日本長門藩士以抗幕府被逮死維新元勳山縣伊藤井上等皆其門下士也.■今日中國之弊.視四十年前之日本又數倍焉.而國中號稱有志之士.舍松陰所謂最大下策者.無敢思之.無敢迫之.無敢行之.吾又烏知其前途所終極也.

雖然.破壞亦豈易言哉.瑪志尼曰.■破壞也者.為建設而破壞.非為破壞而破壞.使為破壞而破壞者.則何取乎破壞.且亦將并破壞之業而不能就也.■吾請更下一解曰.非有不忍破壞之仁賢者.不可以言破壞之言.非有

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能回破壞之手段者.不可以事破壞之事.而不然者.率其牢騷不平之氣.小有才而未聞道.取天下之事事物物.不論精粗美惡.欲一舉而碎之滅之.以供其快心一笑之具.尋至自起樓而自燒棄.自蒔花而自斬刈.囂囂然號於眾曰.吾能割捨也.吾能決斷也.若是者.直人妖耳.故夫破壞者.仁人君子不得已之所為也.孔明揮淚於街亭.子胥泣血於關塞.彼豈忍死其友而遺其父哉.

第十節論自尊

日本大教育家福澤論吉之訓學者也.標提■獨立自尊■一語.以為德育最大綱領.夫自尊何以謂之德.自也者國民之一分子也.自尊所以尊國民故.自也者人道之一阿屯也.自尊所以尊人道故.

西哲有言.■人各立於自所欲立之地.■吉田松陰曰.■士生今日.欲為蒲柳.斯蒲柳矣.欲為松柏.斯松柏矣.■吾以為欲為松柏者果能為松柏與否.吾不敢言.若夫欲為蒲柳者而能進於松柏.吾未之聞也.孟子曰.有是四端.而自謂不能者.自賊者也.又曰.自暴者不可與有言也.自棄者不可以有為也.夫自賊自暴自棄之反面.則自尊是也.是以君子貴自尊.

悲哉吾中國人無自尊性質也.簪纓何物.以一鉤金塞其帽頂.則腳靴手版.■頭請安.ATATaT然矣.阿堵何物.以一貫銅晃其腰纏.則色肆指動.圍繞奔走.GUGU然矣.夫沐冠而喜者戲猴之態也.投骨而齧者.畜犬之情也.人之所以為人者.其資格安在耶.顧乃自儕於猴犬而恬不為怪也.故夫自尊與不自尊.實天民奴隸之絕大關頭也.

且吾見夫今世所謂識時俊傑者矣.天下之危急.彼非無所聞也.國民之義務.彼非無秘知也.顧口中有萬言之

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沸騰.肩上無半銖之負荷.叩其故.則曰天下大矣.賢智多矣.某自顧何人.其敢語於此.推彼輩之意.以為一國四百兆人.其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中.其德慧術知.無一不優於我.其聰明才力.無一不強於我.我之一人.豈足輕重云耳.率斯道也以往.其必四百兆人.人人皆除出自己.而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人.統計而互消之.則是四百兆人卒至實無一人也.夫一二人之自賊自暴自棄而不自尊.宜若於天下大局無與焉矣.然窮其弊.乃至若此.

不寧惟是.為國民者而不自尊其一人之資格.則斷未有能自尊其一國之資格焉者也.一國不自尊.而國未有能立焉者也.吾聞英國人自尊之言曰.太陽曾無不照我英國國旗之時.■英人屬地遍於五大洲此地日方沒彼地日已出故曰太陽常照英國旗也.■曰無論何地.凡我英人有一人足跡踏於其土者.則其土必為吾英之勢力範圍也.吾聞俄國人自尊之言曰.俄羅斯者.東羅馬之相續人也.■相續者繼襲之義■曰我俄人必成先帝彼得之志.為東方之主人翁也.吾聞法國人自尊之言曰.法蘭西者.歐洲文明之中心點也.全世界進步之原動力也.吾聞德國人自尊之言曰.自由主義者.日耳曼森林中之產物也.日耳曼人者.條頓民族之宗子.歐洲中原之主帥也.吾聞美國人自尊之言曰.舊世界者.腐敗陳積之世界也.其有清新和淑之氣者.惟我新世界.■舊世界指東半球新世界指西半球■今日之天下.由政治界之爭競.而移於生計界之競爭.他曰戰勝於生計界者.舍我美人莫屬也.吾聞日本人自尊之言曰.日本者東方之英國也.萬世一係天下無雙也.亞洲之先進國也.東西兩文明之總匯流也.自餘各國.苟其能保一國之名譽於世界上者.則皆莫不各有其所以自尊之具.若不爾者.則其國必萎縮而無以自存也.其遠焉者吾不能遍舉.請徵諸其近者.吾嘗見印度人.輒曰英國之政治.高美完滿.盛德巍巍.勝於吾印往昔遠甚.至英人之一顰一笑一飲一啄皆視

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為加己數十等也.吾嘗見朝鮮人.輒曰吾韓今日更無可望.惟望日本及世界文明各大國.扶而掖之也.淺見者徒見夫英俄德法美日之強盛也如彼.而以為其所以敢於自尊者有由.徒見夫印度朝鮮之積弱也如此.而以為其所以自貶者出於不得已.此誤果為因誤因為果之言也.而烏知夫自尊者即彼六國致強之原.而自貶者乃此二國取滅之道也.嗚呼.吾觀於此而不能不重為中國恫矣.疇昔尚有一二侈然自大之客氣.乃挫改不數度.至今日而消磨盡矣.聞他人之議瓜分我也.則■然以啼.聞他人之議保全我也.則■然以笑.君相官吏.伺外國人之顏色.先意承志.如孝子之事父母.士農工商.仰外國人之鼻息.趨承奔走.如游妓之媚情人.政府之意曰.中國不足恃矣.吾但求結納一大邦之奧援.為附庸下邑之陪臣.以保富貴終餘年焉.民間之意曰.中國無可為矣.吾但求託庇一強國之宇下.為食毛踐土之蟻民.以逃喪亂長子孫焉.即號稱志之士者.亦曰今日之中國.非可以自力自救.庶幾有仁義和親之國.恤我憐我扶助我乎.嗟乎恫哉.我國家今日之資格.其如斯而已乎.我國家將來之前途.竟如斯而已乎.嗟乎恫哉.疇昔侈然自大之各氣.自居上國而藐人為夷狄者.先覺之士.竊竊然憂之.以為排外之謬想.不徒傷外交而更阻文明輸入之途云耳.夫孰知夫數十年來得延一線之殘喘者.尚賴有此若明若昧.無規則無意識之排外自尊思想以維持之.并此而斫喪焉.而立國之具.乃真絕矣.夫孰知夫以真守舊誤國.而國尚有可為.以偽維新誤國.而國乃無可救也.孟子曰.未聞以千里長畏人也.誰為為之.而至於此.

夫國家本非有體也.藉人民以成體.故欲求國之自尊.必先自國民人人自尊始.伊尹曰.予天民之先覺者也.予將以斯道覺斯民也.非予覺之而誰也.顏淵曰.舜何人也.予何人也.有為者亦若是.孟子曰.夫天未欲平治天下

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也.如欲平治天下.當今之世.舍我其誰也.若此者.就尋常庸子視之.不以為狂.必

以為泰矣.而聖賢之所以為聖賢者.乃在於此.英將烏爾夫之將征加拿大也.於前一夜拔劍擊案.闊步室內.自誇其大業之必成.宰相鱉特見之語人曰.余深慶此行為國家得人.奧相加富匿.掌奧國政權者五十年.嘗喟然長歎曰.■天為國家生非常之才.雖然其孕育之也百年.其休息之也又百年.吾每念及我百歲之後.不禁為奧帝國之前途危慄也.■鱉特當一千七百年五十七年.語侯爵某曰.■君侯君侯.予確信惟予能救此國.而舍予之外無一人能當其任也.■加里波的曰.■余誓復我意大利.還我古羅馬.■加富爾失意躬耕之時.其友贈書弔之.乃戲答曰.■事未可知.天若假公以年.寧看他日加富爾為全意大利宰相大時矣.■彼數子者.其所以高自位置.與世俗之多大言少成事者.皮相焉殆無以異.而不知其後此之建豐功揚偉烈.能留最高之名譽於歷史上.皆此不肯自賊自暴自棄之一念.驅遣而成就之也.嗟夫.國於天地.必有與立.歷覽古今中外之歷史.其所以能維繫國家於不敗之地者.何一非由人民之自尊而來.何一非由人民中之尤秀拔者.以自尊之大義倡率一世而來哉.

吾欲明自尊之義.請先言自尊之道.

凡自尊者必自愛.■在山泉水清.出山泉水濁.侍婢賣珠回.牽蘿補茆屋.摘花不播鬢.采柏動盈掬.天寒翠袖薄.日暮倚修竹.■此杜老絕代佳人之詩也.不如此而謬託於絕代佳人.未有能稱者也.孔明之表後主也.一則曰臣本布衣.躬耕南陽.苟全性命於亂世.不求聞達於諸侯.再則曰臣於成都負郭.有桑八百株.沒後子孫.無憂饑寒.夫孔明非必如TYTY自守之匹夫.故為狷介以嗚高也.彼其所以自處者.固別有所以特拔於流俗.而以淡泊為明志之媒介.以寧靜為致遠之表記也故夫浮華輕薄之士.謬託曠達.而以不矜細行為通才.犧牲名譽.而以

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枉尺直尋為手段者.其去豪傑遠矣.何也.先自菲薄.而所謂自尊者更持何道也.故真能自尊者.有皚皚冰雪之志節.然後能顯其落落雲鶴之精神.有謖謖松風之德操.然後能載其嶽嶽千仞之氣概.自尊者.實使人進其品格之法門也.

凡自尊者必自治.人何以尊於禽獸.人有法律.而禽獸無之也.文明人何以尊於野蠻.文明人能與法律相浹.而野蠻不能也.十人能自治.則此十人者在其鄉市為一最固結之團體.而可以尊於一鄉市.百人能自治.則此百人者在其省郡為一最固結之團體.而可以尊於一省郡.千人萬人能自治.則此千人萬人者在其國中為一最固結之團體.而可以於一國.數十百千萬人能自治.則此數十百千萬人者在世界中為一最固結之團體.而可以尊於全世界.其在古代.斯巴達以不滿萬人之國.而獨尊於希臘.其在現世.英國人口不過中國十五分之一.而尊於五洲.何也.皆由其自治之力強.法律之觀念重耳.蓋人也者必非能以一人而自尊者也.故必其群尊.然後群內之人與之俱尊.而彼此自治力不足.則群且不成.尊於何有.我中國人格所以日趨於卑賤.其病源皆坐於是.

凡自尊者必自立.莊子曰.■有人者累.見人於有者憂.■故夫大同太平之極.必無一人焉能有人.亦無一人焉見有於人.泰西之治.今猶未至也.而中國則更甚焉.其人非有人者.則見有於人者.故君有民.民見有於君.父有子.子見有於父.夫有婦.婦見有於夫.一室之中.主有僕.僕見有於主.一舖店之中.股東有伴傭.伴傭見有於股東.一黨派之中.黨魁有徒眾.徒集見有於黨魁.通四百兆人而計之.大率有人者百之一.見有於人者百之九十九.而此所謂有人者.時又更有他人焉從而有之.■如婦見有於夫其夫或見有於其夫之父或又見有於其所屬之舖店之主人人衙署之長官而彼等又見有於一二民賊

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之類若是者其級數無量不可思議雖恆河沙世界中一一蓮花一一花中一一佛一一身一一口中一一舌說之猶不能盡■若是乎.吾國中雖有四百兆人.而其見有於人者.實三百九十九兆強也.凡見有於人者.則喪其人格.■泰西慣例婦人大率無選舉權以其見有於男子也餘■此■若是乎.則此四百兆人中能保存人格者.復幾何哉.是安得不瞿然驚也.夫吾之為此言.非謂欲使人盡去其所尊所親者.而倔強跋扈以為高也.乃正所以為合群計也.凡一群之中.必其人皆有可以自立之道.然後以愛情自貫聯之.以法律自部勒之.斯其群乃強有力.不然.則群雖眾而所倚賴者不過一二人.則仍只能謂之一二人.不能謂之群也.有兩家於此.甲家則父母妻子兄弟.皆能有所業以食力.餘粟餘布.各盡其材.乙家則仰事俯畜.皆責望於一人.則其家之孰榮孰悴.豈待問也.有兩軍於此.甲軍則卒伍皆知兵.不待指揮.而各人之意見.既與主帥相針射.號令一下.則人人如其心中所欲發.乙軍則惟恃一二勇悍之首領.而他如木雞然.則其軍之孰贏孰負.豈待問也.夫家庭與軍伍.其制裁之當嚴整.殆視他種社會為尤要矣.而其自立力之萬不可缺也猶如此.故凡有自尊思想.不欲■辱彼蒼所以豫我之人格者.必以先求自立為第一要義.自立之具不一端.其最顯要者.則生計上之自勞自活.與學問上之自修自進也.力能養人者上也.即不能而不可不求足以自養.學能濟人者上也.即不能而不可不求足以自濟.苟不爾者.欲不倚賴人.烏可得也.專倚賴人.而欲不見有於人.烏可得也.夫倚賴人非必志士之所諱也.然我有所倚賴於他.他亦有所倚賴於吾.互相倚而群之形乃固焉.若一則專為倚賴者.一則專為被倚賴者.其群未有能立.即立未有能久者也.英人常自誇曰.■他國之學校.可以教成許多博士學士.我英之學校.則只能教成『人』而已.■人者何.人格之謂也.而求英人教育之特色.所以能養成此人格者.則惟受之實業而使之可以自活.受之常職而使之可以自謀.而■格魯撒遜人種.所人高掌遠蹠於全世界.能有人而不見有

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於人者.皆恃此焉矣

凡自尊者必自牧.易曰.謙謙君子.卑以自牧.自牧與自尊.寧非反對之兩極端耶.雖然.有說焉.自尊云者.非尊其區區七尺也.尊其為國民之一分子.人類之一阿屯也.故凡為國民一分子人類一阿屯者.皆必如其所尊以尊之.故惟自尊者為能尊人.臨深以為高.加少以為多.其為高與多也亦僅矣.殺人以自生.亡人以自存.其為生與存也亦殆矣.故夫沾沾一得趾高氣揚者.其必器小易盈之細人也.甚或人之有技■嫉以惡者.其必濁卑下流之鄙夫也.細人鄙夫.其去自尊之道.不亦遠乎.吾觀夫西人之所謂Gentleman■此字中國語無確譯俾斯麥嘗謂此英語中最有意味之字也若強譯之則君子二字庶乎近焉■者.其接人也.皆有特別一種溫良恭儉讓之德.雖對婢僕.其禮逾恭.有所命令必曰Please■含懇請之意■有所取求.必曰Thank you■謝也■蓋重人者人恆重之.悔人者人侮恆之.勢必然矣.況夫人也者參天兩地.列為三才.吾之能保存其高尚之資格也.不過適完其分際上應盡之義務.而何足以自■燿也.是故欲立立人.先聖所以垂訓.貢高我慢.世尊所以設戒.

凡自尊者必自任.一群之人芸芸也.而於其中有獨為群內之所崇拜者此必非可以力爭而術取也.必其所負於本群之責獨重.而其任之也獨勞.則眾人之所以酬之者.自不期然而然.莫之致而至.其自任也.非欲人之尊我而以此為釣也.彼實自認其天職之不可以不盡.苟不爾者.則為自貶.為自污.為自棄.為道義上之自鬻.為精神上之■是故逾自尊者逾自任.逾自任者逾自尊.自尊之極.乃有如伊尹所謂天民先覺.如孟子所謂舍我其誰.如佛所謂普度眾生為一大事出世.豈抹■眾人以為莫己若哉.蓋見夫己之責任則已如是.而他人之能如是與否.且勿暇計也.抑計也.抑吾嘗見夫老朽名士與輕薄少年之自尊矣.■拾區區口耳四寸之學問.吐出GZGZ氣

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焰萬丈之言詞.目無餘子.而我躬亦不知何存.口有千秋.而雙肩則不能容物.吾昔曾為呵旁觀者文.內一條寫其形狀曰.

四曰笑罵派.(中略)既罵維新.亦罵守舊.既罵小人.亦罵君子.對老輩則罵其暮氣已深.對青年則罵其躁進喜事.事之成也.則曰豎子成名.事之敗也.則曰吾早料及.彼輩常自立於無可指摘之地.何也.不辨事故無可指摘.旁觀故無可指摘.己不辨事.而立於辨事者之後.引繩批根以嘲諷■擊.此最巧黠之術.而使勇者所以短氣.怯者所以灰心也.(中略)譬之孤舟遇風於大洋.彼輩罵風罵波罵大洋罵孤舟.乃至遍罵同舟之人.若問此船當以何術可達彼岸乎.彼等瞠然無對也.何也.彼輩藉旁觀以行笑罵.失旁觀之地位.則無笑罵也.

嗟夫.自尊者本人道最不可缺之德.而在今日之中國.此二字幾成詬病之名詞者.皆此等偽自尊者之為累也.諺曰.■濟人利物非吾事.自有周公孔聖人.■夫周公何人也.孔聖人何人也.顱同此員.趾同此方.官同此五.支同此四.而必曰此也者.彼之責任.非我之責任也.天下之不自愛.孰有過是也.而若之何彼偽自尊者.竟奉此語為不二法門也.

朱子曰.教學者如扶醉人.扶得東來西又倒.吾今者為我國民陳自尊之義.吾安保無誤讀之以長其暴慢鄙倍之氣.增其驕盈豫智之心.以為公德累為合群蠹者.雖然.吾既略陳其界說.為自尊二字下一定義.吾敢申言之曰.凡不自愛不自治不自立不自牧不自任者.決非能自尊之人也.五者缺一.而猶施施然自尊者.則自尊主義之罪人也.嗟乎.因噎固不可以廢食.懲羹固不可以吹■.吾深憂夫人人自尊之有流弊.吾尤憂乎人人不自尊.

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而此四百兆人者.且自以奴隸牛馬為受生於天之分內事.而此種自屈辱以倚賴他人之劣根性.今日施諸甲.明日即可以施諸乙.今日施諸室內.明日即可以施諸路人.施諸仇敵.嗚呼.吾每接見夫客之自燕來者.問以吾國民近日對外之情狀.未嘗不淚KGKG下也.嗚呼.吾又安能巳於言哉.

第十三節論合群

自地球初有生物以迄今日.其間孳乳蕃殖.蠕者泳者飛者走者有覺者無覺者有情者無情者有魂者無魂者.其種類其數量何啻京垓億兆.問今存者幾何矣.自地球初有人類以迄今日.其間孳乳蕃殖.黃者白者黑者■者有族者無族者有部者無部者有國者無國者.其種類其數量何啻京垓億兆.問今存者幾何矣.等是軀殼也.等是血氣也.等是品彙結集也.而存焉者不過萬億中之一.餘則皆萎然落■然滅矣.豈有他哉.自然淘汰之結果.劣者不得不敗.而讓優者以獨勝云爾.優劣之道不一端.而能群與不能群.實為其總原.

合群之義.今舉國中稍有知識者.皆能言之矣.問有能舉合群之實者乎.無有也.非惟國民全體之大群不能.即一部分之小群亦不能也.非惟頑固愚陋者不能.即號稱賢達有志者亦不能也.嗚呼.苟此不群之惡性而終不可以變也.則此蠕蠕芸芸之四百兆人遂不能逃劣敗之數.遂必與前此之萎然落■然滅者同一命運.夫安得不痛.夫安得不懼.吾推原不群之故.有四因焉.

一曰公共觀念之缺乏.凡人之所以不得不群者.以一身之所需求所欲望.非獨力所能給也.以一身之所苦痛所急難.非獨力所能捍也.於是乎必相引相倚.然後可以自存.若此者謂之公共觀念.公共觀念者.不學而知.

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不慮而能者也.而天演界之優劣.即視此觀念之強弱以為差.夫既曰不學而知不慮而能矣.然其間又有強弱者何也.則以公觀念與私觀念常不能無矛盾.而私益之小者近者.往往為公益之大者遠者之■賊也.故真有公共觀念者.常不惜犧牲其私益之一部分.以擁護公益.其甚者或乃犧牲其現在私益之全部分.以擁護未來公益.非拂性也.蓋深知夫處此物競天擇界.欲以人治勝天行.舍此術末由也.昧者不察.反其道以行之.知私利之■而不知公害之可懼.此楊朱哲學所以橫流於天壤.而邊沁之名理.所以為時詬病也.此為不能合群之第一病.

二曰對外之界說不分明.凡群之成.必以對待.苟對於外而無競爭.則群之精神與形式皆無所著.此人類之常情.無所容諱者也.故群也者.實以為我兼愛之兩異性.相和合而結搆之.有我見而自私焉.非必群之害也.雖然.一人與一人交涉.則內吾身而外他人.是之謂一身之我.此群與彼群交涉.則內吾群而外他群.是之謂一群之我.同是我也.而有大我小我之別焉.有我則必有我之友與我之敵.既曰群矣.則群中皆吾友也.故善為群者.既認有一群外之公敵.則必不認有一群內之私敵.昔希臘列邦.干戈相尋.一遇波斯之來襲.則忽釋甲而相與歃血焉.對外之我見使然也.昔英國保守自由兩黨.傾軋衝突.曾無寧歲.及格里迷亞戰爭起.雖反對黨亦以全力助政府焉.對外之我見使然也.昔日本自由進步兩黨.政綱各異.角立對峙.遇藩閥內閣之解散議會.則忽相提攜結為一憲政黨以抗之.對外之我見使然也.故凡結集一群者.必當先明其對外之界說.即與吾群競爭之公敵何在是也.今志士汲汲言合群者.非以愛國乎.非以利民乎.既以愛國也.則其環伺我而憑陵我者.國仇也.吾公敵也.舍是則無所為敵也.既以利民也.則其箝壓我而■削我者.民賊也.吾公敵也.舍是則無所為敵也.苟

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其內相敵焉.則其群未有不為外敵所摧陷而夷滅者也.而志士顧昧此焉.往往舍公敵大敵於不問.而惟RKRK焉爭小意見於本團.無他.知小我而不知大我.用對外之手段以對內.所以鷸蚌相持.而使漁人竊笑其後也.此為不能合群之第二病.

三曰無規則.凡一群之立也.少至二三人.多至千百兆.莫不賴有法律以維持之.其法律或起於命令.或生於契約.以學理言.則由契約出者謂之正謂之善.由命令出者謂之不正謂之不善.以事勢言.則能有正且善之法律尚也.若其不能.則不正不善之法律.猶勝於無法律.此群學家政學家所同認也.今志士之倡合群者.豈不以不正不善之法律之病民弱國.而思所以易之耶.乃夷考其實.或反自陷於無法律之域.幾何不為彼輩所藉口以相鋤也.不寧惟是.而使本群中亦無所可恃以相團結.已集者望望然去.未來者堥洶ㄚe.旁觀者引為大戒.則群力安得擴張.而目的何日能達也.吾觀文明國人之善為群者.小而一地一事之法團.大而一國之議會.莫不行少數服從多數之律.而百事資以取決.乃今之為群者.或以一二人之意見武斷焉梗議焉.其無規則者一也.善為群者.必委立一首長.使之代表全群.執行事務.授以全權.聽其指揮.乃今之為群者.只知有自由.不知有制裁.其無規則者二也.叩其故.則曰以少數服從於多數.是為多數之奴隸也.以黨員服從於代表人.是為代表人之奴隸也.是豈奴隸之云乎.人不可以奴隸於人.顧不可以不奴隸於群.不奴隸於本群.勢必至奴隸於他群.服從多數.服從職權.■即代表人■正所以保護其群而勿使墜也.而不然者.人人對抗.不肯相下.人人孤立.無所統一.其勢必相率為野蠻之自由.與未為群之前相等.雖無公敵.猶不足以自立.而況夫日有反對者之乘其後也.此為不能合群之第三病.

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四曰忌嫉.吾昔讀曾文正戒子書中■求詩.而悚然焉.其言曰.善莫大於恕.德莫凶於妒.妒者妾婦行.瑣瑣奚足數.己拙忌人能.己塞忌人遇.己若無事功.忌人得成務.己若無黨援.忌人得多助.勢位苟相敵.畏逼又相惡.己無好聞望.忌人文名著.己無賢子孫.忌人後嗣裕.爭名日夜奔.爭利東西鶩.但期一身榮.不惜他人污.聞災或欣幸.聞禍或悅豫.問渠何以然.不自知其故.■嗚呼.此雖曰老生常談乎.然以今日之誤解邊沁學說者.實當頭一棒之言也.吾輩試夙夜一自省焉.其能悉免於如文正所訶乎.吾國人此等惡質.積之數千年.受諸種性之遺傳.染諸社會之習慣.幾深入於人人之腦中而不能自拔.以是而欲求合群.是何異磨磚以作鏡.蒸沙以求飯也.夫宗旨苟不同.則昌言以攻之可也.地位苟不同.則分功以赴之可也.乃若宗旨同地位同.則戮力同心以共大業.善莫大焉.夫所謂戮力同心者.非必強甲之事業而使合於乙也.同歸而殊途.一致而百慮.目的既共指於一處.其成也.則後此終必有握手一堂之日.即不然.或甲敗而乙成.或乙敗而甲成.而吾之所志.固己達矣.事苟有濟.成之何必在我.仁人君子之用心.不當如是耶.又就令見不及此.而求競勝於一時.專美於一己.則亦光明磊落.自出其聰明才力以立於天演界中.苟其優也.雖千萬人與我競.亦何患不勝.苟其劣也.雖無一人與我競.亦何恃不敗.天下之事業多矣.豈必排倒他人.而始容卿一席耶.嗚呼.思之思之.外有國難.內有民箝.同胞半在酣夢之中.前途已入泥犁之境.吾力而能及也.則自拯之.獨力不能也.則協力拯之.吾力而無濟也.則望他人拯之.其尚忍摧萌拉■.為一國之仇讎效死力耶.愚不肖者.吾無望焉.無責焉.顧安得不為號稱賢智者正告也.此為不能合群之第四病.

此其大略也.若詳語之.則如傲慢.如執拗.如放蕩.如迂愚.如嗜利.如寡情.皆足為合群之大蠹有一於此.群終不

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成.吾聞孟德斯鳩之論政也.曰專制之國.其元氣在威力.立憲之國.其元氣在名譽.共和之國.其元氣在道德.夫道德者.無所往而可以弁髦者也.然在前此之中國.一人為剛.萬夫為柔.其所以為群者.在強制而不在公意.則雖稍腐敗.稍渙散.而猶足以存其■以迄今日.若今之君子.既明知此等現象.不足以戰勝於天擇.而別思所以易之.則非有完全之道德.其奚可哉.其奚可哉.吾聞彼頑固者流.既聒有辭矣.曰今日之中國.必不可以言共和.必不可以言議院.必不可以言自治.以是■之.徒使混雜紛擾傾軋殘殺.以猶太我中華.不如因仍數千年專制之治.長此束縛焉.馳驟焉.猶可以免滔天之禍.吾惡其言.雖然.吾且悲其言.吾且慚其言.嗚呼.吾黨其猶不自省不自戒乎.彼輩不幸言中.猶小焉者也.而坐是之故.以致自由平等權利獨立進取等最美善高尚之主義.將永為天下萬世所詬病.天下萬世相與談虎色變曰.當二十世紀之初.中國所謂有新思想新知識新學術之人.如是如是.亡中國之罪.皆在彼輩焉.嗚呼.嗚呼.則吾儕雖萬死其何能贖也.

第十四節論生利分利

謂中國而貧國耶.大學曰.有人此有土.有土此有財.未聞以數十萬里之地數十千萬之人而患貧者也.謂中國而富國耶.稽其官府.則羅掘而無所於得.行其閭閻.則憔悴而無以自存.雖有辯者.不能為中國之貧諱也.貧之原因不一端.請先專言民事.

大學曰.生之者眾.食之者寡.此言至矣.後世生計學家言殖產之術.未有能外者也.夫一國之歲殖者.國中人民歲殖之總計也.綜一國之民.無論或勞力或不勞力.勞力矣或生利或不生利.而其待養於地之所產民之所出

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則均.一國歲殖.只有此數.惟其養徒食者數寡.而後贍能生者數多.贍能生者數多.而後國之所殖乃歲進.反是則其未有不瘁焉者也.

生計家言財之所自出者有三.曰土地.曰資本.曰勞力.三者相需而貨乃成.顧同一土地也.在野蠻民族之手則為石田.在文明民族之手則為奇貨.其故何也.文明人能利用資本勞力以擴充之.而野蠻人不能也.所謂利用資本與勞力者何也.用之而■其有所復也.何謂有所復.用吾力以力田焉.製造焉.被其功於物材.成器之後其值遂長.其所成之物.歷時甚久.猶存人間.可以轉售交易.今日以功成物.他日由物又轉為功.如是則勞力復焉矣.斥吾資以■材焉.雇傭焉.材由生貨.轉為熟貨.傭以人力.造出物力.已熟之貨.蓄力之物.其所值必餘於前此所斥之資.吾財無損.而且有贏.如是則資本復焉矣.所復者多一次.則所值者進一級.何也.復者必不徒復也.而又附之以所贏.此富之所由起也.一人如是.一國亦然.

夫綜一國之資本勞力而歲計之.只有此數也.今年而投諸有所復之地.則明年而其率增若干焉.再明年而其率又增若干焉.歲而增之以至於極富.今年而投諸無所復之地.則明年而其率減若干焉.再明年而其率又減若干焉.歲而減之以至於極貧.故今年同一資本同一勞力也.一有所復一無所復之間.其結果之相遠.在明年則為一與四之比例矣.再明年則為一與十六之比例矣.又再明年則為一與六十四之比例矣.嗚呼.其可驚有如此者.何以明其增減之率然也.此其事於資本易見.而於勞力稍難明.一歲之所總殖.其所以用之者不外兩途.其即享即用而無所復者.命之曰消費.其斥以求贏而企其有所復者.命之曰母財.■即資本■有人於此.今年以千金之母財.而所殖者.得千五百焉.使其人一歲消費之率而適五百也.則適盡其所增殖者.而明年仍有千金為

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母財.仍殖千五百.則其產不進亦不退.或遇時機.而所殖者忽逾常率.則母財亦隨增矣.■然使偶一歲遇不利而所殖不及常率則又將必至蝕母財矣故曰群治以進為期中止則憂退則為病不必退也即中止而已岌然不終日矣■使其消費之率歲僅三百也.則明年以今年所殖之餘而合諸母.其母財為千二百.而所殖者千八百矣.再明年所殖之餘而合諸母.則其母財為千五百.而所殖者二千二百餘矣.反是而使其消費之率歲而七百也.則今歲所殖.不足供今歲.而不得不蝕及母財.明年之母財.僅餘八百.而所殖僅千二百矣.再明年而再蝕之.其母財僅餘五百.而所殖僅七百餘矣.蝕者其母.遂并其所生之子而亡之.不及三稔.而千金可以蕩然.此事之最易見者也.夫此等持籌握算之論.士君子每羞言焉.而其義實通於治國.一國之產.而依前者之比例焉.國未有不榮者也.一國之產.而依後者之比例焉.國未有不悴者也.抑一國之浪費.與一人之浪費.理同而形異.一國之浪費有二.(其一)國中之人人.皆歲費過於歲殖.於是結集成國.而一國之總歲費過於總歲殖是也.若是者.則其國不數年.而遂可以滅亡.雖然.天下從無此國民也.■羅馬之末路殆將近是故史家謂羅馬之亡乃其自亡而非日耳曼人能亡之也■有善費之民.亦必有善殖之民與之相救.國之所以維持於不敝.賴此而已.(其二)國中之人.雖有善費者.有善殖者.而殖者之人數.不及費者之人數.費者一人所費之數.又過於殖者一人所殖之數.截長補短以統計之.而一國之總歲費過於總歲殖是也.今之孱國.比比然也.國之總費.既過總殖.則勢不得不蝕及全國之總母財.總母能幾何.豈堪當此歲蝕也.此資本增減之比例率也.至勞力之增減.其事亦與資本相緣.夫母財之為用也.大率■材者居其半.給■者居其半.所給之■即所以養勞力者也.惟母財豐然後百業興.百業興然後給■眾.給■眾然後勞力者各得所養.而其力有所用.力被於物.復成母財.遞增遞進.而力乃盡其用.今使母財被蝕而無所餘.則民有力而無用之之地.其力遂日以漸銷.■生物學之公例凡一能力久廢不用者則其能力必寢亡■斯密

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亞丹嘗言.『吾英今日之民.勤於昔者.緣今日國財.斥之為母以贍勞民者.多於三百年前也.三百年前之民.勞而無獲.乃多惰游.其言曰.與其作苦而無獲.不若嬉戲而無餘.大抵工商業廣之區.其民皆母財所贍雇.故其用力恆勤.而酣戲飲博.自以日銷.設其地為都會.養民者不在母財而在支費.則皆呰■偷生.』■嚴譯原富部乙篇三■是資本之增減.與勞力之增減成比例也.明矣.而況夫既奪善殖者之所食以養善費者.則此善殖者雖不■惰.而亦無以自存.或餓殍.或流亡.有妻不能迎.有子不能舉.勞力之損去者.不可以復續.此又其銳減之跡顯而易見者也.資本蝕矣.勞力萎矣.生財之三要素.既毀其二.雖有土地.其將何所緣以產百物耶.國之所以有廣土眾民而不免於貧蹙者.坐是而已.

申而言之.則國之興衰.一視其總資本總勞力之有所復無所復而已.有所復者.資母孳子.大學謂之生之者.生計學家.名之曰生利.無所復者.蝕母亡子.大學謂之食之者.生計學家.名之曰分利.吾將論生利分利之種別.

吾聞生計學家言.生利之人有二種.一曰直接以生利者.若農若工之類是也.二曰間接以生利者.若商人若軍人若政治家若教育家之類是也.而其生利之力亦有二種.一曰體力.二曰心力.心力復細別為二.一曰智力.二曰德力.若以其生利之事業分之.則有六種.

第一發見及發明.■發見者新覓得天然物或新考出其物之利用也如哥侖布發見亞美利加洲又二三百年前新考出煙草中有一種特質足供人用者皆是也發明者將天產物加以新法則能廣其用而其法為前人所未知者如最近發明無線電報之類是也■

第二先占.■先占者採收未有主權之天產也如伐木獵獸漁魚採礦之類是■

第三用於生貨之勞力.■生貨謂物之未經製造者如農業森林業牧畜業是也各種製造品之材料皆自此種勞力而來者也■

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第四用於熟貨之勞力.■如製穀麥為面包製木材為家具製土屬為陶磁製金屬為機械製綿絲為布帛其餘各種關於製造者皆屬此類■

第五用於交通之勞力.■變更貨物之位置以運輸交通便適民用者也凡商業等皆屬此類■

第六用於保助之勞力.■若官吏若軍人若醫生皆所以保護生利者也雖不能直接以生利然其職若保險公司然故非分利若教育家若文學家所以助長生利者也雖不直接以生利然得此令人智識增長性質改良於生利大有所補故亦不為分利■

此皆生利之事業也.其不在此數者.皆謂之分利.斯密亞丹云.■人以多雇工傭而富.以多畜便辟使令之人而貧.何也.使令者之功.固匪所寄.則莫可轉.事竟力消.而不可得復也.■斯密氏充類至義之盡.則以為分利者不僅便辟使令之賤者而已.自王侯君公.降至執法司理之官吏.稱戈■甲之武夫.皆此屬也.故其言又曰.■品上者若官吏師儒若醫巫若文章之士.品下者若倡優侏儒逗力走馬臧獲廝養.其用勞力也.雖貴賤迥殊.輕重各異.而皆投其力於不可復之地.當生即毀.皆與於分利致貧之數者也.■斯密此論.後賢聚訟紛然.吾今不具引.不具辯.吾請取我國中分利者之種類而細論之.

分利者之種類.大別有二.一曰不勞力而分利者.二曰勞力而仍分利者.

第一不勞力而分利者.

(一)乞丐.其人非老非幼非廢疾.以堂堂七尺之軀.乃至不能自養.而行乞於塗.是蕩與惰二者必居一也.人即憐而活之.而為虱於一群莫大焉.故此輩非可愍而可憎也.若君上失政.天災流行.干戈劫後.不以此論.

(二)盜竊.盜者未嘗不用體力.竊者未嘗不用心力.然此不得以勞力論也.蓋其所用力.不敢以與人共見也.此其為分利最易明.不待贅論.

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(三)棍騙.棍騙者亦盜竊之一種也.然其操術稍精.其破裂稍難.故其毒害亦較深.而所分之利往往更鉅.棍騙之種額繁多.非可悉舉.如聚賭者.如巫覡.如堪輿星相卜筮之流.皆歸此類.不能醫而冒醫為衣食者.亦歸此類.

(四)僧道.歐洲教會之牧師神父.識者以為國之大蠹.前所引斯密亞丹之言.半為彼輩而發也.至近世革命屢起.奪其特權以儕齊民.然後歐治乃平.雖然.歐之教會雖無實.然猶以覺民為名也.中國之僧道.則名實兩無取矣.

(五)■褲子弟.西人之養子也.育之使長成.教之以學業.令其足以自營自活.父母之責任.如是而已.及其既能自營矣.自活矣.則析而居之.他日父母遺產之能屬於己與否.非所知也.故其故家子弟.皆絕依賴根性.無敢託庇前人餘蔭以自暇逸.中國不然.家有數畝薄田.其子弟輒驕奢淫佚.一無生業.而豪宦豪商之裔.更不待論.又以同居不析產為盛德.矯偽相效.往往有一家丁口至百數十人者.假使其家有萬金之產.則其百數十人之婦女子弟.皆囂囂然曰.吾之家乃萬金之素封家也.曾亦思此萬金者.析之為數百十焉.各人所占.能有幾何.而此百數十人.皆以萬金之奉自奉.而於家中生計.絲毫不負其責任.吾見所謂故家名門.若此者比比然矣.又不必故家名門也.即以尋常論之.大率一家之中.其生利者不過一二人.而分利者動十數人.夫以一人之資本勞力而自養焉.雖中下之材.而猶不至於不給.以一人之資本勞力而養十數人.雖賢智未有能善其後者也.故不得不歲耗其母財以為消費.而遂以陷於困窮.我國國民之總歲殖.所以不能多斥以為母財之用者.其大原因未始不由家族制度之不適宜使然也.故俗語曰.■富不過三代.■夫使能善用富.則雖十代百代可也.而吾中

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國率不能過三代者何也.生之者一人.而食之者百人.生之者一日.而食之者百日.雖有鉅母.其何足以再世也.西國法律.所以重保護富民者.為其為一國積母財.積之愈久.則其數愈鉅.斥母興業.人己交利.而國殖歲進.喬木世臣所以為貴也.中國則貧有世襲.而富無世襲.此亦母財消耗之明效大驗矣.而其咎實■褲子弟尸之.■褲子弟者.真一國之大■賊也.雖然.追本窮原.則咎又不專在其子弟.而兼在其父兄.為父兄者既以自累.■己所生之利為子弟所分故曰自累■而復以累其子弟.■令子弟不能為生利之人故曰累子弟■是誠愚不可及矣.

(六)浪子.浪子者.■褲子弟居其強半.亦有非■褲而亦浪子者.此類之人.尚未至為乞丐.尚未至為盜騙.其生涯也.飲酒看花.■雞走狗.馳馬角戲.六博VPSD.吸鴉片.狎游妓.舍此之外.毫無所事.而衣必選色.食必選味.此類之人.其結局也.盜騙乞丐二者.必居一於是.

(七)兵勇及應武試者.生計家之論軍人.有以為生利者.有以為分利者.吾謂今世文明國之軍人.決不可謂之分利.何也.若無國防.則國難屢起.民將不得安其業.故軍人者.實生利之民之保險也.藉曰分利矣.然亦當屬於勞力而分利之一類.中國則不然.中國之兵勇.實不勞力而分利者也.中國之兵勇.實兼浪子盜騙乞丐三者之長而有之者也.兵勇既皆分利.其應武試者.若武童武生武舉武進士之流.更不待論.

(八)官吏之一大半.中國之官吏.皆分利者也.然其勞力而分利者居小半.不勞力而分利者居大半.不勞力而分利者.其在京官中.則除軍機大臣章京及各部主稿司員外.自餘各官皆是也.其在外官中.則凡候補需次人員及道班同通班佐雜班實缺者之大半皆是也.此類人之性質位置.與下篇第三類略相似.至其勞力而分利者.及其分利之理由.下篇乃論之.

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(九)緣附於官以為養者.此等人所包甚廣.官親也.幕客也.胥吏也.僕役也.■隸也.訟棍也.其性質大略相等.吾不暇遍論.但約括以此名.此類人.大率強而黠者則豺虎也.弱而笨者則蝗■也.其害群一也.一州縣衙署.而豢養此輩動數百人.他可知矣.通計全國衣食於此間者.殆常數百餘萬人.此階級亦幾蔚成大國矣.

(十)土豪鄉紳.土豪鄉紳.大率皆■褲子弟.讀書人.官吏.及緣附於官者.之四類人所變相也.雖然.亦有不屬於此四類人.而不得不謂之土豪鄉紳者.即本屬於四類.而既已變相.則亦自別成為一■種.故不得不■立一門以總括之.而此等實分利中之最強有力者也.

(十一)婦女之一大半.論者或以婦女為全屬分利者.斯不通之論也.婦人之生育子女.為對於人群第一義務.無論矣.即其主持家計.司■以內之事.亦與生計學上分勞之理相合.蓋無婦女.則為男子者不得不兼營室內之事.業不專而生利之效減矣.故加普通婦女以分利之名不可也.雖然.中國婦女.則分利者十六七.而不分利者僅十三四.何以言之.凡人當盡其才.婦人之能力.雖有劣於男子之點.亦有優於男子之點.誠使能發揮而利用之.則其於人群生計.增益實鉅.觀西國之學校教師商店會計.用婦女者強半.可以知其故矣.大抵總一國婦女.其當從事於室內生利事業者十而六.■育儿女治家計即室內生利事業也■共當從事於室外生利事業者十而四.■泰西成年未婚之女子率皆有所執業以自養即從事於室外生利事業者也■而中國婦女.但有前者而無後者焉.是分利者已居其四矣.而所謂室內生利事業者.又復不能盡其用.不讀書.不識字.不知會計之方.不識教子之法.蓮步■不能操作.凡此皆其不適於生利之原因也.故通一國總率而計.則分利者十六七.而不分利者僅十三四也.

(十二)廢疾.廢疾者之為分利.不辨而明.雖然.苟在文明國.有訓盲訓啞等學校.雖有廢疾.而往往使之操作

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工藝.足以自養.故其分利不多.中國苟遇此等無告.則皆有分而無生者也.是非好自為之.而天然之缺憾及政府之失職.使之不得不然也.

(十三)罪人.人至犯公罪而繫縲刑.必其對於一群之利益.有所侵害明矣.故罪人之本屬分利者.殆十而八九也.■但今日文明未至法律未完則犯罪者或未必真罪未必皆害一群公益也■雖然.及其既犯罪之後.以一群治安所繫.不得不置諸囹圄以示懲.既入囹圄.惟受凌虐.一無所事.是使之重分利也.監之十年.則其分利者十年.監者百人.則其分利者百人.日損公家之母財以畜之.其蠹群抑更甚矣.故各文明國之懲累囚也.不以虐刑而以苦役.■古者輸司空輸城且輸鬼薪即是此意■誠得其道也.中國則獄囚充塞.而此輩既自苦.復無以自給.而不得不仰食於縣官或所親.是亦分利之一大族也.儿童不勞力也.何以不為分利.曰.彼未及生利之年.宜儲備其力以為他日生利之用也.儿童者實一國將來之真母財也.■生計學家言以人身之德慧術智為一生產力之一種亦謂之無形之資本故凡儿童皆可謂為一國之無形資本也■老人不勞力也.何以不為分利.曰.彼已過生利之年.其前此所生之利.既有所儲備.而今之所享.非分之於他人者也.記曰.十六以下.上所長也.六十以上.上所養也.誠以其在一群之地位當如是也.若夫少年時代.荒嬉學業.不思預備將來所以報效國民之道.致使長成百無一能.若此者.則雖未成年.已不得不謂之分利.又如壯年時代無業游手.曾未嘗致絲毫之力.有所貢獻於其群.及老而廢焉.徒待養於公產.若是者.則雖及耄期.仍不得不謂之分利.我中國之儿童老人.若此者蓋十而六七焉.故我國儿童老人之分利者.亦十而六七也.

地主往往不自勞力.而生計家不謂之分利.■亦有謂為分利者■何也.彼其前此之所以得此土地者.未有不從勞力而來.今之所享.即其前此勞力之所儲備.而用之未盡者也.■與老人不為分利者同例■若夫藉父兄之業.其所以得此土地■所有

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權■者.既非經本身之勞力而復一無所事.惟衣租食稅以自豪者.斯不得不謂之分利.故我中國之地主其分利者亦十而六七也.■萬國皆同■然此等皆可謂之■褲子弟.故不為■立一門.

以上說■不勞力之分利者■竟

第二勞力而仍分利者.

(一)奴婢.奴婢之勞力.有視尋常人加數倍者.雖然.其所勞之力.只以伺主人這顰笑.供主人之使令.其力用之而無所復.故謂之分利.此分利種族之最易見者.

(二)優妓.優妓固有所甚勞甚苦者存.然其勞力皆無所復.且能牽動他人.而使之并為分利者.故其分利之毒亦頗甚.

以上兩者.其分利未必為本人之所欲.而有迫之使不得不然者.故分利之罪.不在本人.而在迫之之人.凡有迫而分利者.皆屬此類.■衙署之■隸與奴婢同類者彼好自為之非有迫之者也故彼輩不可不自負其分利之責任故謂之不勞力而分利者■

(三)讀書人.士家工商.號稱國之四民.而讀書人■然居首焉.據斯密之論.則雖泰西之讀書人.彼且以為分利矣.顧吾平心論之.則西國之讀書人.其分利者雖或十之一二.其生利者猶十之七八.何也.彼其學成之後.非醫生.則法官也.則律師也.否則傳教也.學校教師也.若其學工商業.直接以生利者.更無論矣.故斯密之說.施諸彼.吾不敢袒焉.若在我國.則至當無以易矣.吾國讀書界之現象.最奇者有二.一曰無所謂卒業不卒業也.二曰藉令卒業矣.而不知其所學作何用也.其潦倒者.則八股八韻.風簷矮屋.磨至頭童齒豁之年.其騰達者.則誇耀妻妾.武斷鄉曲.以為維桑與梓之蠹.謂其導民以知識耶.吾見讀書人多而國日愚也.謂其誨民以道德耶.吾見

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讀書人多而俗日偷也.四體不勤.五穀不分.偷懦憚事.無廉恥而嗜.飲食.讀書人實一種寄生蟲也.在民為蠹.在國為虱也.■若考據家若詞章家及近今輕薄之時勢家皆分利之尤者也彼等或以為吾雖無益於群亦無害於群而不知其提倡此謬種以消耗後進之腦力腐敗國民之道德害已重矣藉云無益亦無害而坐蝕一國之母財寧得謂非害耶若講明道學匡翼民德以培國家元氣者不在此論而惜乎我國諱界能若此者萬億人中不得一二也■

(四)教師.讀書人中為教師者.宜若非分利然.雖然.所教成者為一群之公益.則謂之生利.所教成者為一群之公蠹.則謂之分利.彼今日之讀書人.實前此之教師所產也.他日之讀書人.又今此之教師所產也.日產公蠹.謂之不分利得乎.

(五)官吏之一小半.斯密亞丹以官吏為分利.後人糾之詳矣.雖然.若中國之官吏.則無論為勞力者不勞力者.而皆不得不謂之分利.官吏之勞力者.若京官之軍機大臣軍機章京.各部署之掌印主稿司員.外官之督撫.乃至實缺之提鎮.司道.府廳州縣.各要局之委員.以及出使大臣.領事等.皆是矣.其數度不過官吏中十之一二.此輩固自謂盡瘁於王事.鞅掌於賢勞也.至問其勞力所用者在何處.在腳靴手版耳.簿書期會耳.問其於國民公益.有絲豪關系乎.無有也.英人邊沁嘗言.政府者有害之物也.然所以設之者.以小害物制大害物而已.日人西村茂樹申其義曰.政府害民之事少.而能制止他之大害者.謂之良政府.害民之事多.而不能制止他之大害者.謂之惡政府.若是乎官吏之分利賊民.固已鐵案如山.不容為諱矣.特視其所賊之率多少何如耳.然苟能奉其職以為民捍禦他種大災害.則其間接所生之利.足以償其直接所分者而有餘.故文明國之官吏.不得謂之分利.夫國民之所謂大災害者何也.則水旱癘疫之流行也.豪強之欺凌也.爭鬩之枉屈也.盜賊之橫恣也.其尤甚者.則外侮之攘奪.喪我主權.失我公產也.若此者.皆不能不仰匡救於政府.政府而能捍衛是者.則民雖獻其

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血汗所得之權利之一二以贍養之.亦不過如營業者之有保險.而非可吝非可避者也.若中國則何有焉.民有災而不能恤也.民有枉而不能伸也.餓殍遍道而不能救也.群盜滿山而不能監也.浸假而弄兵召戎.一遇挫敗.則割胸脅剝脂膏以為償也.浸假而畏敵如虎.承伺顰笑.則壓同胞媚仇讎以自固也.由前之說.則有官吏如無官吏.由後之說.則有官吏反不如其無官吏.夫官吏而不能捍民之患.則固已害矣.況以官吏之故.而民患益深且劇焉.是他種之分利分其一.而此輩之分利分其二也.■勞力而分利之官吏其罪倍於不勞力而分利者■故中國之官吏.實分利之罪魁.而他種之分利者大率由彼輩而生者也.

(六)商業中之分利者.既執業斯不可謂之分利.雖然.亦有辨焉.吾以為今日中國人所執之商業.其不分利者不過十六七.而其分利者尚十二三.如彼投機射利.俗所稱買空賣空者.其操術類於賭博.其用心等於棍騙.斯為分利無論矣.至如劇園酒樓之類.導人於分利之途者.雖主者極勤勢.而不得不謂之分利.又如售賣分利之事物.如鴉片.淡■酒.及一切有害衛生之物.脂粉首飾及一切婦女冶容之物.香燭楮爆及一切神祇供享之物.古董書畫及一切名士玩■之物.印刷八股小說考據詞章等無用書籍.乃至文人墨客一切特別精致之物.■吾八年前曾與一友行京師琉璃厂數其商店不屬於分利者十不得一■諸凡業此者.皆分利者也.雖然.其罪不在執此業者.而在用此物者.何以故.苟無人焉從而流通之.則其業不禁自絕故.故此等實分利之果.而非分利之因也.

(七)農工業之分利者.農工業亦有分利者乎.曰有.如農之種罌粟.種煙葉.工之製造各種無益有害之物者.皆分利也.然科其罪.則亦與前所論之商業同.不可謂直接之分利.■如種罌粟之分利人人知之矣然以塞入口之漏卮則又反似生利而非分利雖然種者愈多吸者亦愈多是此業又轉為分利之因矣■又如分功不細.成物遲鈍.則工雖勞而亦分利.■如業針者以一人始終其事窮日之力不能成一針若分其功而各專一事焉凡為

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針之事十七八以十八人分任之則日可得八萬六千針是人日四.千八百也一人任之日成其一是所廢者四千六百七十九矣此等力皆委之無用故曰分利■器械不具.趨事拙久.則工雖勞而亦分利.■若有鐵路三日可達之路無之則需二十日是使人廢其十七日於旅行中其力委之無用故曰分利又如有鐵路則十噸之貨物不需人馬之力不數日而可以致千里苟無之而恃車輛焉以十車載之走半月馬力人力皆委之無用斯分利矣若并車輛而無焉以數十人負戴之走一月始達其力之委於無用者更多斯益分利矣又如開礦無機器而百人乃任此役有機器則數人任之而有餘推之凡百工作莫不皆然夫人只有此數也人之力只有此數也用之於此則不能同時復用之於彼以一人一日可成之物而今乃需百人百日則此九十九人九十九日皆委之無用也故曰分利■此等若充類至盡.則雖以今日極文明國之工藝.庸■知後人視之.不有以為分利之尤者乎.故以分利之罪罪我工傭.不可也.雖然.以今日我國之工.與歐美諸國之工比較.固不可不謂之分利.若此者.非民之罪.有司之罪也.非一人之罪.團體之罪也.

以上說■勞力而仍分利者■竟.

吾今日欲取中國民數而約計之.以觀其生利分利之比較.■中國無統計雖有巧算萬不能得其真率不過就鄙見臆度而巳然諒所舉者有少無多也■

分數人數中國四萬萬人婦女約二萬萬(分利者約十之六七)約一萬三千萬男子約二萬萬老幼者約八千萬(分利者約十之六七)四千五百萬丁男約一萬二千萬官吏約三十餘萬三十餘萬讀書人約三百萬三百萬兵勇及應武試者約四百萬四百萬緣附於官以為食者約四百萬四百萬僧道約三十萬三十萬■褲浪子土豪鄉紳共約五百萬五百萬盜賊棍騙共約五百萬五百萬

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乞丐約三百萬三百萬奴婢娼優約五十萬五十萬罪囚約四十萬四十萬廢疾約二十萬二十萬農工商業之分利者約三百萬三百萬其以鈍拙遲曠而分利者不計其餘不便歸類者約百萬一百萬

大約四萬萬人中分利者二萬萬一千萬有奇.自餘則為生利者.

又分中國人為五大族.稽其民業之大略而比較之.

一漢族.約分利者十之五有奇.生利者十之四有奇.

二滿洲族.其在關外者.生利分利之率.約與漢人等.其在內地者.皆分利者.無一生利者.■因本朝定例禁滿洲人不許從事工商業故其人在內地者非官則兵非讀書人則■褲子否則緣附於官以為食終無可以生利之道■

三苗族.約分利者十之二.生利者十之八.

四回族.約分利者十之三.生利者十之七.

五蒙古族.約分利者十之四.生利者十之六.

大抵分利之人.多出於上等社會中等社會.而下等社會之人殆稀.蓋惟夾持強權者.乃得取他人所生之利而坐分之也.以上所舉分利諸種族.除乞丐奴婢罪囚廢疾等數種外.其餘大率皆以一人而分數人之利者也.竊嘗計之.非以三四人之所贏.決不足以償一人之所耗.吾中國四萬萬人.分利者既二萬萬有奇矣.而此之二萬

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萬.又非徒盡蝕彼之二萬萬而遂足以給之也.必二倍焉四倍焉.嗚呼.若之何民不窮且匱也.亦幸而吾土地之饒.物彙之衍.小民生產力之大且厚.猶足勉強支持彌縫以迄今日也.不然者.吁.無孑遺久矣.然此顧可久恃乎.彼生利之二萬萬人者.自生之而自食之.裕如也.今乃每人加以三倍四倍之負擔.雖強有力.何以堪此.窮之蹙之至無復之.則不得不轉而入於乞丐盜賊棍騙罪囚之數途.於是分利者益增.而生利者益減.分利者愈加多.則其餘生利者之負擔愈加重.愈不得不折而入於分利.如是遞相為因.遞相為果.極其弊.可以使一群之人.分利者七八.而生利者不得一二.高麗是已.夫至以八九人分一二人所生之利.則分之者亦寧有幸焉.涸轍之魚.相煦以沫.其斃直須時耳.夫以吾中國之民.勤儉善儲.吾固信其無下儕於高麗之懼.雖然.吾中國所處之地位.亦與高麗異.以五洲第一天府之國.擇肉者耽耽於其旁.吾國之總母財既日減消.而他國之母財且日輸入.彼利用吾土地.利用吾勞力.以運其母而殖其子.子之所殖.則彼之物而非我之物也.如是彼盈一度.則我■一度.吾之總母財.有歲減而無歲增.其事至易明矣.至於母財無復可斥.而一國之人不聊生矣.印度是也.彼印度之土.豈小於我.其人豈遠■於我.而今竟若此.吾念及此.而不禁汗流浹背.淚KGKG其承睫也.我國人之處堂而嬉游釜而戲者.其亦一動心焉否也.

夫以今不及二萬萬之生利者.於自養之外.復養彼二萬萬有奇之三四倍分利者.而其力猶可以勉支.則我國民之生產力.可以四五倍於自養.昭昭然也.使無彼二萬萬之分利者以蝕之.則彼二萬萬生利者之所殖.必四五倍.是全國之總歲殖.視今日增四五倍也.使彼二萬萬分利者.更轉而生利焉.則全國之總歲殖.視今日必增八倍乃至十倍.又昭昭然也.吾中國土地第一.勞力第一.生產之三要素.既優占其二.所缺者獨資本耳.使傅以

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八倍十倍於今日之母財.則與萬國爭商戰於地球.誰能禦之.此猶就分功未精器械未備時言之耳.使精矣備矣.而復加以人無不盡之力.地無不盡之利.則其富率之驟漲.豈復巧曆所能算也.國富矣.而猶弱於人.吾未之聞也.若是乎.二十世紀生計競爭之世界.果讓我執牛耳而莫與京也.雖然.饑人說食.終不能飽.吾奈此蒼生何哉.吾奈此蒼生何哉.

他省吾不深知.吾請言粵事.吾粵自前督南皮張公改■姓為正餉.合肥李公改番攤雜賭為正餉以來.生計界日益蹙.其鄉市子弟相與語曰.吾與其力穡於田而日得百錢.何如傭役於博而日得數百.或且喝雉成盧.一擲巨萬也.於是闔省人趨之者十而五六.至於田功手技小販輿夫負戴等種種雜工.日乏一日.小民何知.謂轉移執事以為吾利也.殊不知一省之總勞力.日擲於虛牝.一省之總母財.日耗於尾閭.曾幾何時.今則一金僅易斗粟餘矣.■此最近報■疇昔以分利為利者.而究何利也.粵中近日之窘狀.其根原雖非一端.然官吏之開賭以增分利之率.以消蝕此有限之勞力有限之母財.實其原因之最重要者也.故粵中盜賊之多.亦甲於天下.雖由其俗之偷.抑豈不以生利者之不堪負擔.迫而為此也.使循此不變.十年之後.吾粵民之生利者.將不及二三.而分利者必至七八矣.此吾所謂遞相為因遞相為果之例也.今也粵人之在諸省中.以最富聞者也.而其敝既若此.嗚呼.諸省可以鑒矣.

讀者勿以吾為家人筐篋之言也.今日生計競爭之世界.一國之榮瘁升沈.皆系於是.君不見聯軍入京以後.豈嘗索我一壞土.而惟汲汲然擴張其商務權力範圍之為務.彼豈必瀦吾宮.屋吾社.繫累吾子弟.然後謂之亡.然後謂之滅.剝吾膚焉.■吾腦焉.吮吾血焉.馴使我萎黃蕉萃乾枯瘦死.而其所欲固已給矣.然則吾應之之道奈

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何.曰政府當道.固與有責焉.雖然.此必非恃政府當道一二人之力所能拯救也.其最要之著.不可不求一國中生利人多.分利人少.其轉移之次第.先求我躬勿為分利者.復闡明學理.廣勸一國人使皆恥為分利者.復講求政策.務安插前此之分利者.使有自新之道.以變為生利者.天下事無中立.不進則退.此兩者消長之率.若克一變.則吾國其庶幾有■乎.雖然.改革之業.相因者也.將欲變甲.必先變乙.及其變乙.又當變丙.語及政策.則誰與思之.誰與行之.嗚呼.予欲無言.

第十五節論毅力

曾子曰.■士不可以不弘毅.任重而道遠.仁以為己任.不亦重乎.死而後已.不亦遠乎.■聖哉斯言.聖哉斯言.欲學為■人■者.苟非於此義篤信死守.身體而力行之.雖有高志.雖有奇氣.雖有異才.終無所成.

人治者.常與天行相搏.為不斷之競爭者也.天行之為物.往往與人類所期望相背.故其反抗力至大且劇.而人類向上進步之美性.又必非可以現在之地位而自安也.於是乎人之一生.如以數十年行舟於逆水中.無一日而可以息.又不徒一人為然也.大而至於一民族.更大而至於全世界.皆循茲軌道而日孜孜者也.其希望愈遠.其志事愈大者.其所遭拂戾之境遇必愈眾.譬猶泛澗沚者與行江河者與航洋海者之比例.其艱難之程度.恆與其所歷境界之廣狹相應.事理固然.無足怪者.

天下古今成敗之林.若是其莽然不一途也.要其何以成何以敗.曰.有毅力者成.反是者敗.蓋人生歷程.大抵逆境居十六七.順境亦居十三四.而順逆兩境.又常相間以迭乘.無論事之大小.而必有數次乃至十數次之阻力.

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其阻力雖或大或小.而要之必無可逃避者也.其在志力薄弱之士.始固曰吾欲云云.吾欲云云.其意以為天下事固易易也.及驟嘗焉.而阻力猝來.頹然喪矣.其次弱者.乘一時之客氣.透過此第一關.遇再挫而退.稍強者遇三四挫而退.更稍強者遇五六挫而退.其事愈大者.其遇挫愈多.其不退也愈難.非至強之人.未有能善於其終者也.夫苟其挫而不退矣.則小逆之後必有小順.大逆之後必有大順.盤根錯節之既破.而遂有應刃而解之一日.旁觀者徒艷羨其功之成.以為是殆幸運儿.而天有以寵彼也.又以為我蹇於遭逢.故所就不彼若也.庸■知所謂蹇焉幸焉者.彼皆與我之所同.而其能征服此蹇焉利用此幸焉與否.即彼成我敗所由判也.更譬諸操舟.如以兼旬之期行千里之地者.其間風潮之或順或逆.常相參伍.彼以堅苦忍耐之力.冒其逆而突過之而後得從容以容度其順.我則或一日而返焉.或二三日而返焉.或五六日而返焉.故彼岸終不可得達也.孔子曰.■譬如為山.未成一簣.止吾止也.譬如平地.雖覆一簣.進吾往也.■孟子曰.■有為者譬若掘井.九仞而不及泉.猶為棄井也.■成敗之數.視此而已.

人不可無希望.然希望常與失望相倚.至於失望.而心蓋死矣.養其希望勿使失者.厥惟毅力.故志不足恃.氣不足恃.才不足恃.惟毅力者足恃.昔摩西古代之第一偉人也.彼憫猶太人受軛於埃及也.是其志之過人也.然其攜之以出埃及也.始焉猶太人不欲.經十餘年乃能動焉.既動矣.而埃及人尼之截之.經十餘戰乃能出焉.既出矣.而所欲至之目的不得達.彷徨沙漠中者又四十年焉.使摩西毅力稍不足.或於其初也.見猶太人之頑錮難動.而灰其心焉.於其中也.見埃及人之強悍難敵而灰其心焉.於其終也.見迦南樂土之艱險不易達.而灰其心焉.苟有一者.則摩西必為失敗之人.無可疑也.昔哥侖布.新世界之開闢者也.彼信海西之必有大陸.是其識之

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過人也.然其蚤年.喪其愛妻.喪其愛子.喪其資財.窮餓無聊.行乞於市.既而游說於豪貴.豪貴笑之.建白於葡萄牙政府.政府斥之.及其承西班牙王之命初航海也.舟西指.六十餘日不見寸土.同行之人.失望思歸.從而尼之■之者不下十數次.乃至共謀殺其身飲其血.使哥侖布毅力稍不足.則初焉以窮困而沮.繼焉以不遇知己而沮.繼焉以艱難而沮.終焉以險禍而沮.苟有一者.則哥侖布必為失敗之人無可疑也.昔巴律西.法蘭西著名之美術家也.嘗憫法國磁器之粗拙.欲改良之.築灶以試驗者數年.家資■再築灶而益以薪.又復失敗.已無復三度築灶之資.猶復集士器三百餘.附窯以試驗之.歷一日夜不交睫.曾無尺寸功.如是者殆十年.卒為第四度最後之大試驗.乃作灶於家.磚石築造.皆躬自任.閱七八月.灶始成.乃摶土製器.塗藥入灶.火熱一晝夜間.坐其旁以待旦.其妻持朝食供之.終不忍離.至第二日.質終未融.日沈西.又不去.待之.於是蓬首垢而.憔悴無人形.如是者越三日四日五日六日.相續至七日.未一假寐.而功遂不就.自茲以往.調新質而擣煉之.坐守十餘日二十日以為常.最後一度.質既備.火既焚.熱既熾.功將成矣.薪忽告竭.而火又不能減也.巴律西爽然自失.傷其功之將墮.乃拔園籬之本以代之.猶不足.碎其卓及椅投諸火.猶不足.碎其架.猶不足.碎其榻.猶不足.碎其門.妻子以為狂.號於室而奔告其鄰.未幾所燒之質遂融.色光澤.儼然良器矣.於是巴律西送其至困極苦之生涯於此器者.已十八年.使巴律西毅力稍不足者.則必為失敗之人.無可疑也.昔維爾德.創設海底電線之人也.彼其擁巨萬之貲.傾心以創此業.欲自美至英.超海以通電信.請助於英政府.幾經哀求.始見許.而美國議院為激烈之反對.其贊助僅以一票之之多數得通過.亦既困難極矣.及其始敷設也.第一次至五百里而失敗.第二次至二百里.以電流不通而失敗.第三次將告成矣.而所乘之軍艦.又以傾射不能轉運.線亦中斷.第四次以兩軍艦.一向

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愛爾蘭.一向尼科德蘭.相距三里.線仍斷.第五次再試.則兩艦距離八十里.電流始通.又突失敗.監督諸員皆絕望.資本家亦有悔志.第六次至海上七百里地名利鞠者.電信始通.謂已成矣.既而電流忽突然停止.又復失敗.第七次更別購良線.建設至距尼科蘭六百里處.將近結果.線又斷.此大業遂閱一年有奇.而維爾德之家資已耗盡矣.猶復■■.勞魂瘁形.游說英美之有力者.別設一新公司而功乃始就.至今全地球食其利.使維爾德毅力稍不足者.則雖歷一次二次乃至三四五六七八次.其終為失敗之人無可疑也.此其最著者也.乃若的士黎禮.四度爭議員選舉不第.而卒為英名相.加里波的.五度起革命軍不成.而卒建新意大利.士提反孫之作行動機器也.十五年始成.瓦德之作蒸氣機器也.三十年始成.孟德斯鳩之萬法精理.二十五年始成.斯密亞丹之原富.十年始成.達爾文之種源論.十六年成.吉朋之羅馬衰亡史.二十年始成.倭斯達之大辭典.三十六年始成.馬達加斯加之傳教師.十年始得一信徒.吉德林之傳教於緬甸.拿利林之傳教於中國.一則五年.一則七年.乃得一信徒.由此觀之.世無論古今.業無論大小.其卓然能成就以顯於世而傳於後者.豈有一不自堅忍沈毅而來哉.又不徒西國為然也.請徵諸我先民.句踐之在會稽也.田單之在即墨也.漢高之■陽成皋也.皆其敗也.即其所以成也.使三子者毅力稍不足.則為失敗之人也.張騫之使西域也.瀕於死者屢.往往不食數日乃至十數日.前後歷十三年.而卒宣漢威於域外.使騫毅力稍不足.則為失敗之人也.劉備初用徐州而蹶.次用豫州而又蹶.次用荊州而又蹶.年將垂暮.始得益州以定大業.使備毅力稍不足.則為失敗之人也.元奘以唐國師之尊.橫蔥嶺.適印度.猛獸困之.瘴癘困之.饑渴困之.語言之不通困之.卒經十七年.盡學其正法外道.歸而弘布於祖國.使元奘毅力稍不足.則為失敗之人也.且勿徵諸遠.即最近數十年來威德巍巍照耀寰宇.若曾文正其人者.

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其初起時之困心衡慮.寧復可思議.餉需則羅掘不足.■與李小泉書云僕在衡極力勸捐總無起色所入皆錢尚不滿萬各邑紳士來衡殷殷相助奈鄉間自乏此物莫可如何欲放手一辨輒復以此阻敗只惱人耳又復駱中丕書云捐輸一事所託之友所發之書蓋已不少據稱待至歲暮某處一千某處五百俱可按籍而索事雖同乎水中之月猶冀得乎十分之五一經搖動則全局皆空云云蓋當時以鄉紳辨團只恃捐輸不仰帑藏故也■兵勇則調和兩難.■文正在衡初辨團時標兵疾之至闖入公所與之為難文正僅以身免其文集中書札卷二與王璞山書上吳甄甫制軍書各篇苦情如訴詞多不錄■將裨則駕馭匪易.■復駱中丞書云王璞山本侍所器倚之人今年於各處表暴其賢蓋亦口疲於贊揚手倦於書寫而璞山不諒我心頗生猜嫌侍所與之札飭言撤勇事者概不回答既無公牘又無私書曾未同涉風波之險巳有不受節制之意同舟而樹敵國肝膽而變楚越云云當時用人之難可見一斑矣類此者猶夥■衡州水師經營積年.甫出即敗於靖港.憤欲自沈.復思乃止.直至咸豐十年.任江督.駐祁門.而蘇常新陷.徽州繼之.圓左右八百里皆賊地.或勸移營江西以保餉源.或勸遷麾江干以通糧路.文正乃曰.■吾去此寸步無死所.■及同治元年.合圍金陵之際.疾疲忽行.上自蕪湖.下迄上海.無營不病.楊嶽斌曾國■鮑超諸統將.皆呻吟床蓐.■無守望之兵.廚無炊爨之卒.而苦守力戰.閱四十六日.乃得拔.事後自言此數月中.心膽俱碎.觀其與邵位西書云.■軍事非權不威.非勢不行.弟處無權無勢之位.常冒爭權爭勢之嫌.年年依人.頑鈍寡效.■與劉霞仙書云.■虹貫荊卿之心.而見者以為淫氛.碧化萇宏之血.而覽者以為頑石.古今同慨.我豈伊殊.屈累所以一沈而萬世不復者.良有以也.■又復郭■仙書云.■國藩昔在湖南江西.幾於通國不能相容.六七年間.浩然不欲復聞世事.然造端過大.以不顧生死自命.寧當更問毀譽.以拙進而以巧退.以忠義勸人.而以苟且自全.即魂魄猶有餘羞.■蓋當時所處之困難.如此其甚也.功成業定之後.論者以為乘時際會.天獨厚之.而豈知其停辛佇苦銖積寸累百折不回而始有今日也.使曾文正毅力稍不足者.則其為失敗之人.無可疑也.嗚呼.綜觀此中西十數君子.則我輩所以求自立於天地間者.可以思矣.可以興矣.拿破侖曰.■兵家勝敗.在最後之十五分鐘而已.蓋我困之時.人亦困之時也.我疲之時.人

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亦疲之時也.際人之困疲.而我一鼓勇氣以繼之.則勝利固不得不在我.■此言乎成功之術之非難也.古語曰.■行百里者半九十.■此言乎成功之道之非易也.難耶易耶.惟志士自擇之.

抑成敗云者.又非可以庸耳俗目而論定者也.凡人所志所事愈大.則其結果愈大.而成就亦愈遲.如彼志救一國者.而一國之進步.往往數十百年乃始得達.志救天下者.而天下之進步.往往數百千年乃始得達.而此眇眇七尺之軀殼.雖豪傑.雖聖賢.曾不能保留之使踰數十寒暑以外.然則事事而欲親睹其成.寧復有大事之可任耶.是故當知馬丁路得固成也.而拉的馬.列多黎.格蘭瑪.■三人皆為宗教革命而死者格蘭瑪縛於柱而焚殺■亦不可謂不成.哥侖布固成也.而■頓曲■■頓曲在夏威夷為土人所殺■亦不可謂不成.狄渥固成也.而■蘇士亦不可謂不成.加富爾固成也.而瑪志尼亦不可謂不成.大久保木戶固成也.而吉田松陰藤田東湖亦不可謂不成.曾國藩固成也.而江忠源羅澤南李續賓亦不可謂不成.成敗云者.惟其精神.不惟其形式也.不然.若孔子干七十二君無所用.伐檀削跡.老於道路.若耶■受磔十字架.其亦可謂之敗耶.其亦可謂之敗耶.故真有毅力者.惟懷久遠之希望.而不計目前之成敗.非不求成.知其成非在旦夕.故不求也.成且不求.而寧復有可敗之道乎.淺見者流.睹其軀殼之或竄或錮或殺.而妄擬議之曰.是實敗焉.而豈知天下事固往往敗於今而成於後.敗於我而成於人.有既造之因.必有終結之果.天下惟不辨事者.立於全敗之地.而真辨事者固必立於不敗之地也.故吾嘗謂毅力有二種.一曰兢■於成敗.而竭全力以赴之.鼓餘勇以繼之者.剛毅之謂也.二曰解脫於成敗.而盡天職以任之.獻生命以殉之者.沈毅之謂也.

若是者.豈惟一私人為然耳.即一民族亦有然.偉大之民族.其舉動常有一遠大之目的.汲汲焉向之以進行.歷

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數十年數百年如一日.不觀英國乎.自克林威爾以來.以通商殖民為國是.爾後數百年不一退轉.馴至世界大地圖中.五大洋深綠色堙D斑斑作朱點者.皆北端眇眇三島之附從奴僕也.十字角之旗.翩翻五大陸萬島嶼之上.乃至不與日同出入.而至今猶歉然若不足.殖民大臣漫游全世界.汲汲更講漲進之法.不見俄國乎.自彼得大帝以來.以東向侵略為國是.爾後數百年不一退轉.其於近東也.歐亞諸國合力沮之.其於遠東也.乃至歐亞美諸國全力沮之.而銳氣不稍挫.近日確然益樹實力於滿州.而達達尼爾事件.■此最近之國際問題俄國蔑視柏林條約以兵船渡土耳其之達達尼爾海峽以出黑海也■又見告矣.計全球數十國中.其有朝氣方鼎盛者.不過十數.揆厥所由.未有不自彼國民之有毅力來者也.豈無一二仗客氣趁風潮.隨雄國以學邯鄲步者.然曇花一瞥.頹落依然.今南美洲諸國是其前車也.孟子曰.■禍福無不自己求之者.■天之降鑒下民.豈有所私耶.嗚呼.國民國民可以鑒矣.

吾觀我祖國民性之缺點.不下十百.其最可痛者.則未有若無毅力焉者也.其老輩者.有權力者.眾目之曰守舊.夫守舊則何害.英國保守黨之名譽歷史.豈不赫赫在人耳目耶.■現內閣亦保守黨■然守則守矣.既守之則當以身殉之.顧何以戊戌新政一頒.而舉國無守舊黨者竟三閱月也.義和團之起也.吾黨雖憐其愚.而猶驚其勇.以為排外義憤.有足多焉.而何以數月之力.不能下一區區使館也.而何以聯軍一至.其在下者.惟有順民旗.不復有一義和團.其在上者惟有二毛子.不復有一義和團也.各省鬧教之案.固野蠻之行也.雖然.吾聞日本三十年前.固常有民間暴動濫■外人之事.及交涉起.其首事者則自■於外國官吏之前.不以義憤貽君父憂.而吾國民之為此者.何以一呼而蜂蟻集.一哄而鳥獸散.不顧大局.而徒以累國家也.若夫所謂新進者.稍知外事者.翹然揭■一維新之徽章於額角.夫維新則豈非善事.然既新矣.則亦當以身殉之.顧何以見聲色而新者去其十之三四.

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語金錢而新者去其十之五六.睹宦達而新者且去其十之八九也.或曰.此蓋其心術敗壞使然.彼其在初固未嘗確有見於舊之宜守.確有見於新之不可以已也.不過伺朝廷之眼波以為顯官計.博時髦之虛名以為啖飯地耳.吾謂此等人固自不少.而吾終不敢以此陰險黠詐之惡名.盡概天下士也.要之其志力薄弱.知及而仁不能守.有初而鮮克有終者.比比然爾.彼守舊者不足道矣.至如號稱維新者流.論者或謂但有此輩.亦慰情勝無.嗚■呼.吾竊以為誤矣.天下事不知焉者尚有可望.知而不行者則無可望.知而不行尚有可望.行而不能力不能終者.最無可望.故得聰明而軟弱者億萬.不如得朴誠而沈毅者一二.今天下志士亦紛紛矣.其大多數者.果屬於此.抑屬於彼.吾每一念及.不能不為我國前途疑且懼也.嗟乎.一國中朝野上下.人人皆有假日偷樂之心.有遑恤我後之想.翩翩年少.弱不禁風.SRSR老成.尸居餘氣.無三年能持續之國的.無百人能固結之法團.嗚呼.有國如此.不亡何待哉.不亡何待哉.

守舊者吾無責焉.偽維新者吾無責焉.吾請正告吾黨之真有志於天下事者曰.公等勿恃客氣也.勿徒悚動於一時之高論.以為吾知此吾言此而吾事畢也.西哲有恆言.■知責任者大丈夫之始.行責任者大丈夫之終.■吾儕不認此責任則已耳.苟既認之.則當如婦人之於所天.終身不二.矢死靡他.吾儕初知責任之日.即此身初嫁與國民之日也.自頂至踵.夫豈復我所得私.於此而欲不CRCR焉.夫亦安得避也.然天下事順逆之常相倚也又如彼.吾黨乎吾黨乎.當知古今天下無有無阻力之事.苟其畏阻力也.則勿如勿辨.竟放棄其責任以與齊民伍.而不然者.則種種煩惱.皆為我練心之助.種種危險.皆為我練膽之助.種種艱大.皆為我練智練力之助.隨處皆我之學校也.我何畏焉.我何怨焉.我何餒焉.我願無盡.我學無盡.我知無盡.我行無盡.孔子曰.■望其壙.■如

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也.■如也.君子息焉.小人休焉.■毅之至也.聖之至也.

第十六節論義務思想

義務與權利對待者也.人人生而有應得之權利.即人人生而有應盡之義務.二者其量適相均.其在野蠻之世彼有權利無義務有義務無權利之人.蓋有焉矣.然此其不正者也.不正者固不可以久.苟世界漸趨於文明.則斷無無權利之義務.亦斷無無義務之權利.惟無無權利之義務也.故盡瘁焉者不必有所懼.惟無無義務之權利也.故自逸焉者不必有■

夫不正之權利義務而不可以久者何也.物競天擇之公理.不許爾爾也.權利何自起.起於勝而被擇.勝何自起.起於競而獲優.優者何.亦其所盡義務之分量.有以軼於常人耳.難者曰.天演力之行.匪獨今也.彼前此所謂有權利無義務有義務無權利者.亦不可謂非優劣之結果也.彼其未嘗為人群盡絲毫義務.而■然擁其優勝之資格.以睥睨一切者.方充塞於歷史.而子乃以義務為優勝之因.不亦迂乎.應之曰.不然.凡天下無論正不正之權利.當其初得之之始.必其曾盡特別之義務.而乃以相償者也.即如世襲之君權.至不正者也.然其始烏乎得之.民初為群.散漫柔弱.於是時也.有能富於膂力.為眾人捍禽獸之患.挫外敵之暴者.乃從而君之.又或紀綱混亂.無所統一.於是時也.有能運其心思才力.為眾人制法立度.調和其爭者.乃從而君之.又或前朝不綱.海宇鼎沸.於是時也.有能以隻手削平大難.使民安其業者.乃從而君之.若是夫彼所盡於一群之義務.固有以異於常人也.故推原其朔.不得謂之不正.不正者.在後此之襲而受之者云爾.■纂弒得國者雖易姓而其威權實憑藉於前代故可視之與世襲者同例至外族奪

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國之事下文論之■彼憑藉此既得之權利而濫用之.因以反抗天演大例.使競爭力不能遵常軌.然後一切權利義務.乃不相應.故專制政禮之國.必束縛其民之心思才力於無可爭之地.若中國之以科舉取士.以資格任官.皆是也.非此則其不正之權利無由保也.雖然.天演固非可久抗者.譬諸水然.為堤以障之.固未嘗不可使之改其常度.移時則或溢而出焉.或決而潰焉.而水之性.終必復舊.故夫權利義務.兩端平等而相應者.其本性也.故近今歐美諸國所謂不正之權利義務.殆既絕跡.而此後之中國.亦豈能久抗焉.豈能久障焉.新民子曰.自今以往.苟盡義務者其勿患無權利焉爾.苟不盡義務者其勿妄希冀權利焉爾.

(附記)或難吾權利初起皆得自義務之說.謂即以君權論.若彼外族之奪我國土.而久享此無義務之權利者.其謂之何.應之曰.此有兩說.(其一)仍由於承襲者.蓋承數千年不正之君權積威約之漸.苟纂得此位.即承襲其餘蔭也.(其二)則國民義務思想太淺薄.故人得乘虛而入也.夫朝綱紊亂.從而正之者.國民之義務也.國中有亂.從而戡之者.國民之義務也.而皆不能焉.是舉國中皆放棄其義務矣.既放棄其義務.自不能復有其權利.正天演之公例也.而彼外族者反入而代我還定安集之.彼雖非為我盡義務.然與我比較.其所盡抑猶優於我矣.彼外族入主中夏而能卜世稍久者.皆此之由也.彼雖不正.然我祇當自怨寧能怨人.

恫哉吾國民義務思想之薄弱也.吾昔著論權利思想之切要.吾知聞者必將喜焉.則囂囂然起曰.我其爭權利.我其爭權利.雖然.吾所謂權利思想者.蓋深恨吾國數千年來有人焉長擁此無義務之權利.而謀所以抗之也.而誤聽吾言者.乃或欲自求彼無義務之權利.且率一國人而胥求無義務之權利.是何異磨磚以求鏡.炊沙以求飯也.吾請申言權利與義務相待之義.父母之於子也.蚤年有養子之義務.故晚年有受養於子之權利.夫之

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於妻也.有保護之之義務.故有使妻從我之權利.傭之於主也.有盡瘁執事之義務.故有要求薪俸之權利.此其最淺者也.為子者必能自盡其為人之義務.而無藉父母之代勞.然後得要求父母許以自由之權利.亦其義也.然此不過就一私人與一私人之交涉言耳.若夫相聚而成一群.所以樂有群者.為群既立.而我可藉群之力.以得種種之權利也.然群非漫然而能立者也.必循生計學上分勞任功之大例.一群之人.咸各CRCR焉.群之匱乏.我既補之.群之急難.我既赴之.則群之安富尊榮.我固得自享之.是謂無無權利之義務.使群中之人.有一焉游手而無業者.則其群之實力少一分.使群中之人而皆爾焉.則是群之自殺也.故群中之有業者.雖取彼無業者飲食之權利而并奪之.亦不得謂之非理.何也.是債主對於負債者所得行之手段也.食群之毛.踐群之土.乃逋群負而不償.則群中之權利.豈復彼所得過問也.是謂無無義務之權利.

吾言中國人無義務思想.吾請舉其例.政治學者言國民義務有兩要件.曰納租稅也.曰服兵役也.夫國也非能自有恆產也.民不納租稅.則政費何所出.劃而命之曰一國.是必有他國與之對待也.民不服兵役.則國防何由立.而吾國民最畏此二事.若以得免之為大幸者.此最志行薄弱之徵也.昔之頌君德者.皆以免征減賦為第一仁政.若宋之改徽兵為傭兵.本朝康熙間下永不加賦之諭.皆民間所最謳歌而最感戴者也.而豈知兵由於傭者.則愛國心必不可得發現.而永不加賦者.苟欲為民事新有所興作.費無所出.而善舉亦不得不廢也.泰西諸國則異是.凡成年者皆須服二三年之兵役.而民莫或避.租稅名目■其歲納之額.四五倍於我國.而民莫或怨.彼寧不自寶其血肉.自惜其脂膏也.顧若此者.彼自認此義務.而知有與義務相對待之權利以為之償也.匈加利之被壓制於奧政府也.卒以奧法交戰.奧人不得不藉匈兵力而遂以恢復自治憲法.■千八百六十年事■西人有一

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恆言曰.■不出代議士.不納租稅.■英之■大憲章■權利法典.皆夾租稅以為要求者也.法之大革命.亦以反此公例而釀成者也.故歐西人民對國家之義務.不辭其重.而必要索相當之權利以為之償.中國人民對國家之權利不患其輕.而惟欲逃應盡之義務以求自逸.是何異頑劣之童.不服庭訓.乃曰吾不求父母之養我.而但求父母之勿勞我也.夫無父母之養.則不能自存.而既養則不能勿勞.此不可避之數也.惟養且勞.然後吾與父母之關系日益切密.而相愛之心乃起.故權利義務兩思想.實愛國心所由生也.人雖至愚.未有不願受父母之養者.頑童之所以寧棄此權利者.不過其畏勞之一念使然耳.今之論者.每以中國人無權利思想為病.顧吾以為無權利思想者.乃其惡果.而無義務思想者.實其惡因也.我國民與國家之關系日淺薄.馴至國之興廢存亡.若與己漠不相屬者.皆此之由.

今吾不急養義務思想.則雖日言權利思想.亦為不完全之權利思想而已.是猶頑童欲勿勞而又貪父母之養也.是猶惰傭不力作而欲受給於主人也.吾見今之言權利者.頗有類於是焉矣.日■羨他人之自由民權.而不考其所以得此之由.他人求之而獲之.而我則望其自來.他人以血以淚購之.而我欲以口以舌為易.他人一國中無大無小無貴無賤無富無貧而皆各自認其相當之義務.返之吾國.若者為官吏之義務.若者為士君子之義務.若者為農工商之義務.若者為軍人之義務.若者為保守黨之義務.若者為維新黨之義務.若者為溫和派之義務.若者為急激派之義務.若者為青年之義務.若者為少年之義務.若者為婦女之義務.問有一人焉.審諸自己之地位.按諸自己之才力.而敢自信為已盡之而無所欠缺者乎.無有也.雖有七子之母.而無一人顧其養焉.雖謂之無子焉可也.雖有四萬萬人之國.而無一人以國家之義務為義務.雖謂之無民焉可也.無民之國.何

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以能國.

抑吾中國先哲之教.西人所指為義務教育者也.孝也弟也忠也節也.豈有一焉非以義務相責備者.然則以比較的言之.中國人義務思想之發達.宜若視權利思想為遠優焉.雖然.此又不完全之義務思想也.無權利之義務.猶無報償之勞作也.其不完全一也.有私人對私人之義務.無個人對團體之義務.其不完全二也.吾今將論公義務.

第十七節論尚武

世人之恆言曰.野蠻人尚力.文明人尚智.嗚呼.此知二五而不知一十之言.迂偏而不切於事勢者也.羅馬文化.燦爍大地.車轍馬跡.蹂躪全歐乃一遇日耳曼森林中之蠻族.遂■蹶而不能自立.而帝國於以解綱.夫當日羅馬之智識程度.豈不高出於蠻族萬萬哉.然柔弱之文明.卒不能抵野蠻之武力.然則尚武者國民之元氣.國家所恃以成立.而文明所賴以維持者也.卑斯麥之言曰.天下所可恃者非公法.黑鐵而已.赤血而已.寧獨公法之無足恃.立國者苟無尚武之國民.鐵血之主義.則雖有文明.雖有智識.雖有眾民.雖有廣土.必無以自立於競爭劇烈之舞臺.

而獨不見斯巴達乎.斯巴達之教育.一干涉嚴酷之軍人教育也.嬰儿之生.必由官驗其體格.不及格者.撲滅之.生及七歲.即使入幼年軍隊.教以體育.跣足裸體.惡衣菲食.以養成其任受勞苦凌怨寒暑忍耐饑渴之習慣.飲食教誨.皆國家專司其事.成年結婚而後.亦不許私處家中.日則會食於公堂.夜則共寢於營幕.乃至婦人女子.

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亦與男子同受嚴峻之訓練.雖老婦少女.亦皆有剽悍勇俠之風.其母之送子從軍也.命之曰.■祝汝負楯而歸.否則以楯負汝而歸.■舉國之男女老少.莫不輕死好勝.習以成性.故其從征赴敵.如習體操.如赴宴會.冒死喋血.曾不知有畏怯退縮之一事.彼斯巴達一彈丸之國耳.舉國民族.寥寥不及萬人.顧乃能內制數十萬之異族.外挫十餘萬之波軍.雄霸希臘.與雅典狎主齊盟也.曰惟尚武故.而獨不見德意志乎.十九世紀之中葉.日耳曼民族.分國散立.萎靡不振.受拿破侖之蹂躪.既不勝其屈辱.乃改革兵制.首創舉國皆兵之法.國民歲及二十.悉隸兵籍.是以舉國之人.無不受軍人之教育.具軍人之資格.卑斯麥復以鐵血之政略.達民族之主義.日討國人而訓之.■滌其渙漫■靡之舊習.養成其英銳不屈之精神.今皇續起.以雄武之英姿.力擴其民族帝國之主義.其視學之敕語曰.務當訓練一國之少年.使其資格可以輔朕雄飛於世界.故其國民勇健奮發.而德意志遂為世界唯一之武國.彼德新造之邦.至今乃僅三十年.顧乃能摧奧仆法.偉然雄視於歐洲也.曰惟尚武故.而獨不見俄羅斯乎.俄國國於絕北苦寒之地.擁曠漠磽確之平原.以農為國.習於勞苦.故其民■悍堅毅.富於野蠻之力.觸冒風暑.忍耐艱苦.堅朴雄鷙.習為風氣.而又全體一致服從命令.其性質最宜於軍隊.且其先皇彼得遺訓.以侵略為宗旨.其主義深入於國民心腦.人人皆有蹴踏全球蹂躪歐亞之雄心.彼其頑■之蠻力.鷙忍之天性.雖有萬眾當前.必不足遏其鋒而懾其氣.夫俄羅斯半開之國耳.文化程度.不及歐美之半.顧乃西馳東突.能寒歐人之膽.論者且謂斯拉夫民族.勢力日盛.將奪條頓人之統緒.代為世界之主人翁.若是者何也.曰惟尚武故.且非獨歐洲諸國為然也.我東鄰之日本.其人數僅當我十分之一耳.然其人剽疾輕死.日取其所謂武士道大和魂者.發揮而光大之.故當其徵兵之始.尚有哭泣逃亡.曲求避免者.今則入隊之旗.祈其戰死.從軍之什.祝勿

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生還.好武雄風.舉國一致.且庚子之役.其軍隊之勇銳.戰■之強力.且冠絕聯軍.使白人俯首傾倒近日汲汲於體育之事.務使國民皆具軍人之本領.皆蓄軍人之精神.彼日本區區三島.興立僅三十年耳.顧乃能一戰勝我.取威定霸.屹然雄立於東洋之上也.曰惟尚武故.乃至脫蘭士哇爾.獨立不成而可謂失敗者矣.然方其隱謀獨立之初.己陰厚蓄其武力.儿童就學.授以獵鎗.使弋途過森林之飛鳥.至學則殿最其多少以為賞罰.預養挽強命中之才.使皆可以執干戈而衛社稷.是以戰事一起.精銳莫當.乃至少女婦人.亦且改易裝服.荷戟從戎.彼脫蘭士哇爾彈丸黑子.不能當英之一縣.勝兵者數萬人耳.顧乃能抗天下莫強之英.英人糜此百萬之巨費.調三十萬之精兵.血戰數年.僅乃克服.若是者何也.亦曰惟尚武故.此數國者.其文化之淺深不一轍.其民族之多寡不一途.其國土之廣狹不一致.要其能馳騁中原.屹立地球者.無不恃此尚武之精神.摶傅大地.莽莽萬國.盛衰之數.胥視此矣.

恫夫中國民族之不武也.神明華胃.開化最先.然二千年來.出而與他族相遇.無不挫折敗北.受其窘屈.此實中國歷史之一大污點.而我國民百世彌天之大辱也.自周以來.即被戎禍.一見迫於GPGQ.再見辱於犬戎.秦漢而還.匈奴凶悍.以始皇之雄鷙.僅乃拒之於長城之外.以漢高之豪武.卒至圍窘於白登之間.漢武雄才大略.大張兵力於國外.衛霍之倫.絡繹出塞.然收定南粵.威震西域.卒不能犁庭掃穴.組繫單于.匈奴之患.遂與漢代相終始.降及魏晉.五胡煽亂.犬羊奔突於上國.豕蛇橫噬於中原.江山無界.宇宙■匈奴鮮卑.羌■胡羯.迭興遞盛.縱橫於黃河以北者二百五十有餘年.李唐定亂.兵氣方新.李靖敗突厥於陰山.遂俘頡利.此實為漢族破敗外族之創舉.然屢征高麗.師卒無功.且突厥契丹.吐蕃■迭為西北之邊患.以終唐世.五李之間石晉割燕雲十

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六州以賂契丹.衣冠之淪於異類者數十年.且至稱臣稱男.稱姪稱孫.漢族之死命.遂為異族所軛制.宋之興也.始受遼患.徽欽之世.女真跳梁.當是時也.謀臣如雲.猛將如雨.然極韓岳張吳諸武臣之力.卒不能制■麼小醜兀朮之橫行.金勢既衰.蒙古繼起.遂屋宋社而墟之.泱泱之神州.穰穰之貴種.俯省受軛於游牧異族威權之下.垂及百年.明興而後.勢更弱矣.一遇也先而帝見虜.再遇滿洲而國遂亡.嗚呼.由秦迄今.二千餘歲耳.然黃帝之子孫.屈伏於他族者三百餘年.北方之同胞.屈伏於他族者且七百餘年.至於邊塞之患.■燧之警.乃更無一寧歲.而卒不能赫怒震擊以摧其凶焰.發憤撻伐以■其淫威.嗚呼.我神明之華胃.聰秀之人種.開明之文化.何一為蠻族所敢望.顧乃踐蹴於鐵騎之下.不能一抑首伸眉以與之抗者.豈不以武力脆弱.民氣懦怯.一動而輒為力屈也.藐茲小醜.且不能抗.況今日迫我之白人.夾文明之利器.受完備之訓練.以帝國之主義.為民族之運動.其雄武堅勁.絕非匈奴突厥女真蒙古之比.曷怪其一敗再敗而卒無以自立也.中國以文弱聞於天下.柔懦之病.深入膏肓.乃至強悍性成馳突無前之蠻族.及其同化於我.亦且傳染此病.筋弛力脆.盡失其強悍之本性.嗚呼.強者非一日而強也.弱者非一日而弱也.履霜堅冰.由來漸矣.吾嘗察其受病之源.約有四事.

一由於國勢之一統.人者多欲而好勝之動物也.衣服飲食.貨物土地.皆生人所藉以自養.而為人人所欲望之事.人人同此欲望.即人人皆思多取.故人與人相處.必求伸張其權利.侵他人之界而無■國與國角立.亦必求伸張其權利.侵他人之界而無■然彼之欲望權利之心.固無以異於此也.則必竭力抗爭.奮腕力以自衛.稍一■怯.稍一退讓.即失敗而無以自存.是故列國并立.首重國防.人■於勇力.士競於武功.苟求保此權利.雖流漂杵之血.枯萬人之骨而不之悔.而其時人士.亦復習於武風.■睚失歡.挺身而■.杯酒失意.白刃相仇.借軀

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報讎.恬不為怪.尚氣任俠.靡國不然.遠觀之戰國.近驗之歐洲.往事亦可觀矣.若夫一統之世.則養欲給求而無所與競.閉關高枕.而無所與爭.向者之勇力武功.無所復用.其心漸弛.其氣漸柔.其骨漸脆.其力漸弱.戰國尊武.一統右文.固事勢所必至.有不自知其然者矣.我中國自秦以來.久大一統.雖間有南北分割.不過二三百年.則旋歸於統合.土地遼廣.物產豐饒.雖有異種他族環於其外.然謂得其地不足郡縣.得其人不足臣民.遂鄙為蠻夷而不屑與爭.但使其羈縻勿絕拒杜勿來而已.必不肯萃全力而與之競勝.太平歌舞.四海晏然.則習為禮樂揖讓.而相尚以文雅.好為文詞詩賦訓詁考據.以奇耗其材力.即有材武桀勇者.亦間置而無所用武.且以粗魯莽悍.見屏於上流社會之外.重文輕武之習既成.於是武事廢墮.民氣柔靡.二千年之腐氣敗習.深入於國民之腦.遂使群國之人.奄奄如病夫.冉冉如弱女.溫溫如菩薩.ATAT如馴羊.烏乎.人孰不惡爭亂而樂和平.而烏知和平之弱我毒我乃如是之酷也.

二由於儒教之流失.宗教家之言論.類皆偏於世界主義者也.彼本至仁之熱心.發高尚之哲理.故所持論.皆謀人類全體之幸福.故西方之教.曰太平天國.曰視敵如己.天竺之教.曰冤親平等.曰一切眾生.無不破蠻觸之爭戰.以黃金世界為■儒教者固切近於人事者也.然孔子之作春秋.則務使諸夏夷狄.遠近若一.以文致太平.禮運之述聖言.則力言不獨親親.不獨子子.以■至大同.亦莫不破除國界.以至仁博愛為宗旨.斯固皆懸至善以為的.可為理論而未能見之實行者也.然奉耶教之民.皆有堅悍好戰之風.奉佛教之民.亦有輕視生死之性.獨懦教之國.奄然怯弱者何也.中庸之言曰.寬柔以教.不報無道.孝經之言曰.身體髮膚.不敢毀傷.故儒教當戰國之時.已有儒懦儒緩之誚.然孔子固非專以懦緩為教者也.見義不為.謂之無勇.戰陣無勇.斥為非孝.曷嘗不

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以剛強剽勁聳發民氣哉.後世賤儒.便於藏身.■拾其悲憫塗炭矯枉過正之言.以為口實.不法其剛而法其柔.不法其陽而法其陰.陰取老氏雌柔無動之旨.奪孔學之正統而纂之.以莠亂苗.習非成是.以強勇為喜事.以冒險為輕躁.以任俠為大戒.以柔弱為善人.惟以■忍■為無上法門.雖他人之凌逼欺脅.異族之蹴踐斬刈.攫其權利.侮其國家.乃至掠其財產.辱其妻女.亦能俯首順受.忍奴隸所不能忍之恥辱.忍牛馬所不能忍之痛苦.曾不敢怒目攘臂而一與之爭.嗚呼.犯而不校.誠昔賢盛德之事.然以此道處生存競爭弱肉強食之世.以此道對鷙悍剽疾虎視鷹擊之人.是猶強盜入室.加刃其頸.而猶與之高談道德.豈惟不適於生存.不亦更增其恥辱邪.法昔賢盛德之事.乃養成此柔脆無骨頹憊無氣刀刺不傷火■不痛之民族.是豈昔賢所及料也.

三由霸者之摧蕩.霸者之有天下也.定鼎之初.即莫不以偃武修文為第一要義.夫振興文學.寧非有國之急務.乃必先取其所謂武者而偃之.彼豈果謂馬上得之者.必不能馬上治之哉.又豈必欲銷兵甲.興禮樂.文致太平以為美觀也哉.霸者之取天下.類皆崛起草澤.間關汗馬.奮強悍之腕力.屈服群雄而攫奪之.彼知天下之可以力征經營.我可以武力奪之他人者.他人亦將可以武力奪之我也.則日講滕緘QDVC之策.務使有力者不能負之而趨.故輦轂之下.有驍雄之士.強武有力之人.以睥睨其臥榻之側.則霸者有所不利.草澤之下.有游俠任氣之風.萃材桀不馴之徒.相與上指天.下畫地.囂然以材武相競.則霸者尤有不利.既所不利.則不能不去之以自安.去之之術有二.其先曰■鋤.■一人剛而萬夫皆柔.一人強而天下皆弱.此霸有天下者之恆情也.其敢不柔弱者殺無赦.雖昔日所視為功狗.倚為長城者.不惜翦薙■以絕子孫之患.其敢有暗嗚叱■慷慨悲歌於田間隴畔者.則尤觸犯忌諱.必當嚴刑重誅.無俾易種.秦皇之銷鑄■漢景之■艾游俠.漢高明太之■醢功臣.

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殆皆用鋤之一術矣.然前者僵仆.後者憤踊.鋤之力亦將有所窮也.乃變計而用■柔■之一術.柔之以律令制策.柔之以詩賦詞章.柔之以帖括楷法.柔之以簿書期會.柔其材力.柔其筋骨.柔其言論.乃至柔其思想.柔其精神.盡天下之人士.雖間有桀■梟雄者.皆使之敝精疲神纏綿歌泣於諷誦揣摩患得患失之中.無復精神材力以相競于材武.不必戮以斧鉞.威以刀鋸.而天下英雄盡入■中.無復向者■嗚叱■慷慨悲歌之豪氣.一霸者起.用此術以摧蕩之.他霸者起.亦用此術.以摧蕩之.經二十四朝之摧陷廓清.士氣索矣.人心死矣.霸者之術售矣.嗚呼.又豈料承吾敝者別有此獰猛梟鷙之異族也.

四由習俗之濡染.天下移人之力.未有大於習慣者也.西秦首功.而女子亦知敵愾.斯巴達重武.而婦人亦能輕死.夫秦與斯巴達之人.豈必生而人人有此美性哉.風氣之所薰.見聞之所染.日積月累.久之遂形為第二之天性.我中國輕武之習.自古然矣.鄙諺有之曰.■好鐵不打釘.好人不當兵.■故其所謂軍人者.直不啻惡少無賴之代名詞.其號稱武士者.直視為不足齒之■父.夫東西諸國之待軍人也.尊之重之.敬之禮之.馨香尸祝之.一入軍籍.則父母以為榮.鄰里以為幸.宗族交游以為光寵.皆視此為人生第一名譽之事.唯東西人之重視之也如此.故舉國人之精神.莫不萃於此點.一切文學詩歌劇戲小說音樂.無不激揚■務激發國民之勇氣.以養為國魂.惟我中國之輕視之也如彼.故舉國皆不屑措意.學人之議論.詞客所謳吟.且皆以好武喜功為諷刺.拓邊開釁為大戒.其所謂名篇佳什.類皆描荷戟從軍之苦況.詠戰爭流血之慘態.讀之令人垂首喪志.氣奪神沮.至其小說戲劇.則惟描寫才子佳人FKFN冶■之柔情.其管絃音樂.則惟譜演柔蕩靡曼亡國哀思之鄭聲.一群之中.凡所接觸於耳目者.無一不頹損人之雄心.銷磨人之豪氣.惡風潮之所漂蕩.無人不中此惡毒.如疫症之

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傳染如肺病之遺種.雖有雄姿英發之青年.日摩而月■之.不數年間.遂頹然如老翁.靡然如弱女.嗚呼.群俗者冶鑄國民之爐火.安見頹廢腐敗之群俗.而能鑄成雄鷙沈毅之國民也.

凡此數者之惡因.皆種之千年以前.至今日結此一大惡果者也.且夫人之所以為生.國之所以能立.莫不視其自主之權.然其自主權之所以保全.則莫不恃自衛權為之後楯.人以惡聲加我.我能以惡聲返之.人以強力凌我.我能以強力抗之.此所以能排禦外侮.屹然自立於群虎眈眈萬鬼杉DCDC之場也.然返人惡聲.抗人強力.必非援據公法樽俎折衝之所能為功.必內有堅強之武力.然後能行用自衛之實權.我以病夫聞於世界.手足YNYL.已盡失防護之機能.東西諸國.莫不磨刀霍霍.內向而魚肉我矣.我不速拔文弱之惡根.一雪不武之積恥.二十世紀競爭之場.寧復有支那人種立足之地哉.然吾聞吾國之講求武事.數十年矣.購艦練兵.置厂製械.整軍經武.至勤日久.然卒一■而盡者何也.曰.彼所謂武.形式也.吾所謂武.精神也.無精神而徒有形式.是蒙羊質以虎皮.驅而與猛獸相搏擊.適足供其攫啖而已.誠欲養尚武之精神.則不可不備具三力.

一曰心力.西儒有言曰.■女子弱也.而為母則強.■夫弱女何以忽為強母.蓋其精神愛戀.咸萃於子之一身.子而有急.則挺身赴之.雖極人生艱險畏怖之境.壯夫健男之所卻顧者.彼獨揮手直前.盡變其嬌怯■娜弱不勝衣之故態.彼其目中心中.止見有子而已.不見有身.更安見所謂艱險.更安見所謂畏怖.蓋心力散渙.勇者亦怯.心力專凝.弱者亦強.是故報大仇.雪大恥.革大難.定大計.任大事.智士所不能謀.鬼神所不能通者.莫不成於至人之心力.張子房以文弱書生而椎秦.申包胥以漂泊逋臣而存楚.心力之驅迫而成之也.越之沼吳.楚之亡秦.希臘破波斯王之大軍.荷蘭卻西班牙之艦隊.亦莫非心力之驅迫而成之也.嗚呼.境不迫者心不奮.情不急者

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力不摯.曾文正之論兵也.曰.■官軍擊賊.條條皆是生路.惟向前一條是死路.賊禦官軍.條條皆是死路.惟向前一條是生路.官軍之不能敵賊者以此.■今外人逼我.其圈日狹.其勢日促.直不啻以百萬鐵騎.蹙我孤軍於重圍之中矣.舍突圍向前之一策.更無所謂生路.虎逐於後.則懦夫可驀絕澗.火發於室.則弱女可越重簷.吾望我同胞激其熱誠.鼓其勇氣.無奄奄斂手以待斃也.

一曰膽力.天下無往非難境.惟有膽力者無難境.天下無往非畏途.惟有膽力者無畏途.天豈必除此難境畏途以獨私之哉.人間世一切之境界.無非人心所自造.我自以為難以為畏.則其心先餒.其氣先懾.斯外境得乘其虛怯而窘之.若悍然不顧.其氣足以相勝.則置之死地而能生.置之亡地而能存.項羽沈舟破釜以擊秦.韓侯背水結陣以敗楚.彼其眾寡懸殊.豈無兵力不敵之危境哉.然奮其膽力.卒以成功.訥爾遜曰.■吾不識畏為何物.■彼其平生閱歷.豈無危疑震撼之險象哉.然奮其膽力.卒以成功.自古英雄豪傑.立不世之奇功.成建國之偉業.何一非冒大險.夷大難.由此膽力而來者哉.然膽力者.由自信力而發生者也.孟子曰.■自反而不縮.雖褐寬博.吾不惴焉.自反而縮.雖千萬人.吾往矣.■國之興亡亦然.不信之人.而信之己.國民自信其興則國興.國民自信其亡則國亡.昔英將威士勒之言曰.■中國人有可以蹂躪全球之資格.■我負此資格而不能自信.不能奮其勇力.完此資格.以與列強相見於競爭之戰場.惟是日懼外人之分割.日畏外人之干涉.不思自奮.徒為■怯.彼獰猛梟鷙之異族.寧以我之■怯而輟其分割干涉邪.嗚呼.怯者召侮之媒.畏戰者必受戰禍.懼死者卒蹈死機.■怯豈有幸也.孟子曰.未聞以千里畏人.吾望我同胞奮其雄心.鼓其勇氣.無畏首畏尾以自餒也.

一曰體力.體魄者.與精神有切密之關系者也.有健康強固之體魄.然後有堅忍不屈之精神.是以古之偉人.其

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能負荷艱鉅.開拓世界者.類皆負絕人之異質.耐非常之艱苦.陶侃之習勞.運甓不間朝夕.史可法之督師.七日目不交睫.拿破侖之治軍.日睡僅四小時.格蘭斯頓之垂老.步行能逾百里.俾斯麥之禮格.重至二百八十餘磅.其筋骸堅固.故能凌風雨.冒寒暑.櫻患難勞苦.而貫■初終.彼韃靼之種人.斯拉夫之民族.亦皆恃此野蠻體力.而遂能鉗制他族者也.德皇威廉第二之視學於柏林小學校.其敕訓曰.■凡我德國臣民.皆當留意體育.苟體育不講.則男子不能負兵役.女子不能孕產魁梧雄偉之嬰儿.人種不強.國將何賴.■故歐洲諸國.靡不汲汲從事於體育.體操而外.凡擊劍馳馬鞠蹴角抵習射擊鎗游泳競渡諸戲.無不加意獎勵.務使舉國之人.皆具軍國民之資格.昔僅一斯巴達者.今且舉歐洲而為斯巴達矣.中人不講衛生.婚期太早.以是傅種.種已孱弱.及其就傳之後.終日伏案.閉置一室.絕無運動.耗目力而■未黃■而駘背.且復習為嬌惰.絕無自營自活之風.衣食舉動.一切需人.以文弱為美稱.以羸怯為嬌貴.翩翩年少.弱不禁風.名曰丈夫.弱於少女.弱冠而後.則又纏綿床第以耗其精力.吸食鴉片以■其身體.鬼躁鬼幽.■步欹跌.血不華色.面有死容.病體奄奄.氣息才屬.合四萬萬人.而不能得一完備之體格.嗚呼.其人皆為病夫.其國安得不為病國也.以此而出與獰猛梟鷙之異族遇.是猶驅侏儒以■巨無霸.彼雖不持一械.一揮手而我已傾跌矣.嗚呼.生存競爭.優勝劣敗.吾望我同胞練其筋骨.習於勇力.無奄然頹憊以坐廢也.

嗚呼.今日之世界.固所謂■武裝和平■之世界也.列強會議.日言弭兵.然左訂媾和修好之條約.右修擴張軍備之議案.蓋強權之世.惟能戰者乃能和.故美國獨立他洲.素不與聞外事者也.然近年以來.日增軍備.且盡易其門羅主義.一變而為帝國主義.蓋歐洲霸氣橫決四溢.苟渡大西洋而西注.則美國難保其和平.故不能不先

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事預防厚內力以禦之境外.夫歐洲諸國.勢均力敵.歐洲以內.既無用武之地矣.然內力膨脹.鬱勃磅■而必求一洩.夾其民族帝國主義.日求灌而洩之他洲.我以膏腴沃壤.適當其衝.於是萬馬齊足.萬流匯力.一洩其尾閭於亞東大陸.今日群盜入室.自刃環門.我不一易其文弱之舊習.奮其勇力.以固其國防.則立羸羊於群虎之間.更何術以免其吞噬也.嗚呼.甲午以來.一敗再敗.形見■外人咸以無戰■力輕我矣.然語不云乎.一人救死.萬夫莫當.彼十九世紀之初期.法蘭西何嘗不以一國而受全歐之敵.然拿破侖率其剽悍之國民.東征西擊.卒能取威定霸.奮揚國威.彼四十餘萬之法人.乃能蹴踏全歐.我以十倍法人之民族.顧不能攘外而立國.何衰憊若斯之甚也.詩曰.天之方蹶.無為誇毘.柔脆無骨之人.豈能一日立於天演之界.我國民縱闕於文明之智識.奈何并野蠻之武力而亦同此消乏也.嗚呼.噫.

第十八節論私德

吾自去年著新民說.其胸中所懷抱欲發表者.條目不下數十.而以公德篇託始焉.論德而別舉其公焉者.非謂私德之可以已.謂夫私德者.當久已為盡人所能解悟能踐履.抑且先聖昔賢.言之既已圓滿纖悉.而無待末學小子之KXKX詞費也.乃近年以來.舉國囂囂靡靡.所謂利國進群之事業.一二未睹.而末流所趨.反貽頑鈍者以曰實.而曰新理想之賊人子而毒天下.噫.余又可以無言乎.作論私德.

一私德與公德之關系

私德與公德.非對待之名詞.而相屬之名詞也.斯賓塞之言曰.凡群者皆一之積也.所以為群之德.自其一之德

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而已定.群者謂之拓都.一者謂之■匿.拓都之性情形制.■匿為之.■匿之所本無者.不能從拓都而成有.■匿之所同具者.不能以拓都而忽亡.■按以上見侯官嚴氏所譯群學肄言其云拓都者東譯所稱團體也云■匿者東譯所稱箇人也■諒哉言乎.夫所謂公德云者.就其本體言之.謂一團體中人公共之德性也.就其構成此本體之作用言之.謂個人對於本團體公共觀念所發之德性也.夫聚群盲不能成一離婁.群聚聾不能成一師曠.聚群怯不能成一烏獲.故一私人而無所私有之德性.則群此百千萬億之私人.而必不能成公有之德性.其理至易明也.盲者不能以視於眾而忽明.聾者不能以聽於眾而忽聰.怯者不能以戰於眾而忽勇.故我對於我而不信.而欲其信於待人.一私人對於一私人之交涉而不忠.而欲其忠於團體.無有是處.此其理又至易明也.若是乎今之學者.日言公德.而公德之效弗睹者.亦曰國民之私德.有大缺點云爾.是故欲鑄國民.必以培養個人之私德為第一義.欲從事於鑄國民者.必以自培養其個人之私德為第一義.

且公德與私德.豈嘗有一界線焉.區劃之為異物哉.德之所由起.起於人與人之有交涉.■使如魯敏遜漂流記所稱以孑身獨立於荒島則無所謂德亦無所謂不德■而對於少數之交涉.與對於多數之交涉.對於私人之交涉.與對於公人之交涉.其客體雖異.其主體則同.故無論泰東泰西之所謂道德.皆謂其有贊於公安公益者云爾.其所謂不德.皆謂其有■於公安公益者云爾.公云私云.不過假立之一名詞.以為體驗踐履之法門.就泛義言之.則德一而已.無所謂公私.就析義言之.則容有私德醇美.而公德尚多未完者.斷無私德濁下.而公德可以襲取者.孟子曰.古之人所以大過人者無他焉.善推其所為而已矣.公德者私德之推也.知私德而不知公德.所缺者只在一推.蔑私德而謬託公德.則并所以推之具而不存也.故養成私德.而德育之事思過半焉矣.

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二私德墮落之原因

私德之墮落.至今日之中國而極.其所以致此之原因.甚複雜不得悉數.當推論其大者得五端.

(一)由於專制政體之陶鑄也.孟德斯鳩曰.■凡專制之國.間或有賢明之主.而臣民之有德者則甚希.試徵諸歷史.乃君主之國.其號稱大臣近臣者.大率皆庸劣卑屈嫉妒陰險之人.此古今東西之所同也.不寧惟是.苟在上者多行不義.而居下者守正不阿.貴族專尚詐虞.而平民獨崇廉恥.則下民將益為官長所欺詐所魚肉矣.故專制之國.無論上下貴賤.一皆以變詐傾巧相遇.蓋有迫之使不得不然者矣.若是乎專制政體之下.固無所用其德義.昭昭明甚也.■夫既競天擇之公例.惟適者乃能生存.吾民族數千年生息於專制空氣之下.苟欲進取.必以詐偽.苟欲自全.必以卑屈.其最富於此兩種性質之人.即其在社會上占最優勝之位置者也.而其稍缺乏者.則以劣敗而■滅.不復能傳其種於來裔者也.是故先天之遺傳.盤踞於社會中.而為其公共性.種子相熏.日盛一日.雖有豪傑.幾難自拔.蓋此之由.不寧惟是.彼跼蹐於專制之下.而全軀希寵以自滿足者.不必道.即有一二達識熱誠之士.苟欲攘臂為生民請命.則時或不得不用詭秘之道.時或不得不為偏激之行.夫其人而果至誠也.猶可以不因此而■緇也.然習用之.則德性之漓.固已多矣.若根性稍薄弱者.幾何不隨流而沈汨也.夫所謂達識熱誠欲為生民請命者.豈非一國中不可多得之彥哉.使其在自由國.則大政治家.大教育家.大慈善家.以純全之德性.溫和之手段.以利其群者也.而今乃迫之使不得不出於此途.而因是墮落者十八九焉.是殆不足盡以為斯人咎也.

(二)由於近代霸者之摧鋤也.夫其所受於數千年之遺傳者既如此矣.而此數千年間.亦時有小小之污隆昇

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降.則帝者主持而左右之.最有力焉.西哲之言曰.專制之國.君主萬能.非虛言也.顧亭林之論世風.謂東漢最美.炎宋次之.而歸功於光武明章藝祖真仁.■日知錄卷十三云漢自孝武表章六經之後師儒雖盛而大義未明故新莽居攝頌德獻符者■天下光武有鑒於此乃尊崇節義敦■名實所舉用者莫非經明行修之士而風俗為之一變至其末造朝政昏濁國事日非而黨錮之流獨行之輩依仁蹈義舍命不渝風雨如晦雞鳴不巳三代以下風俗之美無尚於東京者又云宋史言士大夫忠義之氣至于五.季變化殆盡藝祖首褒韓通次表衛融以示意嚮真仁之世田錫王禹稱范仲淹歐陽修諸賢以直言■論倡于朝於是中外薦紳知以名節為高廉恥相尚盡去五季之陋故靖康之變士投袂起而勤王臨難不屈所在有之及宋之亡忠節相望■且從而論之曰.■觀哀平之可以變而為東京.五代之可以變而為宋.則知天下無不可變之風俗.■此其言雖於民德污隆之總因.或有所未盡乎.然不得不謂為重要關系之一端矣.嘗次考三千年來風俗之差異.三代以前.■矣弗可深考.春秋時猶有先王遺民.自戰國涉秦以逮西漢.而懿俗頓改者.集權專制之趨勢.時主所以芻狗其民者.別有術也.戰國雖混濁.而猶有任俠尚氣之風.及漢初而摧抑豪強.朱家郭解之流.漸為時俗所嫻笑.故新莽之世.獻符閹■者遍天下.則高惠文景之播其種也.至東漢而一進.則亭林所論.深明其故矣.及魏武既有冀州.崇獎■弛之士.於是權詐迭進.奸偽萌生.■建安廿二年八月下令求負污辱之名見笑之行不仁不孝而有治國用兵之術者■光武明章之澤.掃地殆盡.每下愈況.至五季而極.千年間民俗之靡靡.亦由君主之淫亂有以揚其波也.及宋乃一進.藝祖以檢點作天子.頗用專制力.挫名節以自固.■君臣坐而論道之制至宋始廢蓋范質輩與藝祖并仕周位在藝祖上及入宋為宰相而遠嫌自下也■而真仁守文.頗知大體.提倡士氣.宋俗之美.其大原因固不在君主.而君主亦與有力焉.胡元之篡.衣冠塗炭.純以游牧水草之性馳驟吾民.故九十年間.暗無天日.及明而一進.明之進也.則非君主之力也.明太祖以刻鷙之性.摧鋤民氣.戮辱臣僚.其定律至立不為君用之條.令士民毋得以名節自保.以此等專制力所挫抑.宜其惡果更烈於西漢.而東林復社.舍命不渝.鼎革以後.忠義相屬者.則其原因別有在也.■詳下節■下逮本朝.順康間首開博學鴻詞以■遺

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逸.乃為貳臣傳以辱之.晚明士氣.斫喪漸盡.及夫雍乾.主權者以悍鷙陰險之奇才.行操縱馴擾之妙術.■拾文字小故以興冤獄.廷辱大臣耆宿以蔑廉恥.■乾隆六十年中大學士尚侍供奉諸大員無一人不曾遭黜辱者■又大為四庫提要通鑒輯覽等書.排斥道學.貶絕節義.自魏武以後.未有敢明目張膽變亂黑白如斯其甚者也.然彼猶直師商韓六虱之教.而人人皆得喻其非.此乃陰託儒術芻狗之言.而一代從而迷其信.嗚呼.何意百煉鋼.化為繞指柔.百餘年前所播之惡果.今正榮滋稔熟.而我民族方刈之.其穢德之■千古而絕五洲.豈偶然哉.豈偶然哉.

(三)由於屢次戰敗之挫沮也.國家之戰亂.與民族之品性.最有關系.而因其戰亂之性質異.則其結果亦異.今先示其類別如下.

戰亂戰亂時本國內亂暫久外國戰爭主動者被動者戰亂後本國內亂外國戰爭征服者被征服者

內亂者.最不祥物也.凡內亂頻仍之國.必無優美純潔之民.當內亂時.其民必生六種惡性.一曰僥倖性.才智之徒.不務利群.而惟思用險鷙之心術.攫機會以自快一時也.二曰殘忍性.草■■既久.司空見慣.而曾不足以動其心也.三曰傾軋性.彼此■各欲得而甘心.杯酒戈矛.頃刻倚伏也.此三者桀黠之民所含有性也.四曰

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狡偽性.朝避猛虎.夕避長蛇.非營三窟.不能自全也.五曰涼薄性.一身不自保.何況戀妻子.於至親者尚不暇愛.而遑能愛人.故仁質斫喪■滅以至於盡也.六曰苟且性.知我如此.不如無生.暮不保朝.假日偷樂.人人自危.無復遠計.馴至與野蠻人之不知將來者無以異也.此三者柔良之民所含有性也.當內亂後.其民亦生兩種惡性.一曰恐怖性.痛定思痛.夢魂■膽汁已破.勇氣全銷也.二曰浮動性.久失其業.無所依歸.秩序全破.難復故常也.故夫內亂者最不祥物也.以法國大革命.為有史以來驚天動地之一大事業.而其結果乃至使全國之民.互相■刃於其腹.其影響乃使數十年以後之國民.失其常度.史家波留謂法國至今不能成完全之民政.實由革命之役.斫喪元氣太過.殆非虛言也.

內亂之影響.則不論勝敗.何也.勝敗皆在本族也.故恢復平和之後.無論為新政府舊政府.其亂後民德之差異.惟視其所以勞來還定補救陶冶者何如.而暫亂偶亂者.影響希而補救易.久亂頻亂者.影響大而補救難.此其大較也.若夫對外之戰爭則異是.其為主動以伐人者.則運用全在軍隊.而境內安堵焉.惟發揚其尚武之魂.鼓舞其自尊之念.故西哲曰.戰爭者.國民教育之一條件也.是可喜而非可悲者也.其為被動而伐於人者.其影響雖與內亂絕相類.而可以變僥倖性為功名心.變殘忍性為敵愾心.變傾軋性而為自覺心.乃至變狡偽性而為謀敵心.變涼薄性而為敢死心.變苟且性而為自保心.何也.內亂則已無所逃於國中.而惟冀亂後之還定.外爭則決生死於一髮.而■於後時之無可回復也.故有利用敵國外患以為國家之福者.雖可悲而非其至也.外爭而自為征服者.則多戰一次.民德可高一級.德人經奧大利之役.而愛國心有加焉.經法蘭西之役.而愛國心益有加焉.日本人於朝鮮之役中國之役亦然.皆其例也.若夫戰敗而為被征服者.則其國民固有之性.可以驟變

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忽落而無復痕跡.夫以斯巴達強武之精神.照耀史乘.而何以屈服於波斯之後.竟永為他族藩屬.而所謂軍國民之紀念.竟可不復睹也.波蘭當十八世紀前.泱泱幾霸全歐.何以一經瓜分後.而無復種民固有之特性也.燕趙古稱多慷慨悲歌之士.今則過於其市.順民旗飄■焉.問昔時屠狗者.闃如矣.何也.自五胡元魏安史契丹女直蒙古滿洲以來.經數百年六七度之征服.而本能湮沒盡矣.夫在專制政體之下.既已以卑屈詐偽兩者為全身進取之不二法門矣.而況乎專制者之復非我族類也.故夫內亂與被征服二者.有一於此.其國民之人格.皆可以日趨卑下.而中國乃積數千年內亂之慣局.以膿血充塞歷史.日伐於人而未嘗一伐人.屢被征服而不克一自征服.此累變累下種種遺傳之惡性.既已彌漫於社會.而今日者又適承洪楊十餘年驚天動地大內亂之後.而自歐勢東漸以來.彼征服者又自有其征服者.且匪一而五六焉.日■眈於我前.國民之失其人性.殆有由矣.

(四)由於生計憔悴之逼迫也.管子曰.■倉廩實而知禮節.衣食足而知榮辱.■孟子曰.■民無恆產.斯無恆心.既無恆心.放僻邪侈.救死不贍.奚暇禮義.■嗚呼.豈不然哉.豈不然哉.并世之中.其人格最完美之國民.首推英美.次則日耳曼.之三國者.皆在全球生計界中.占最高之位置者也.西班牙葡萄牙人.在數百年前.深有強武活潑沈毅嚴整之氣度.今則一一相反.皆由生計之日蹙為之也.其最劣下者.若泰東之朝鮮人安南人.則生計最窮迫不堪之民也.■羅斯政府.以鷹■虎視之勢.震懾五陸.而其人民稱罪惡之府.黑暗無復天日.■日本人有露西亞亡國論窮形盡相■亦生計沈窘之影響也.彼虛無黨以積年游說煽動之力.而不能得多數之同情.乃不得已而出於孤往凶險之手段.亦為此問題所困也.日本政術.幾匹歐美.而社會道德.百不逮一.亦由其富力之進步.與政治之進步

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不相應也.夫世無論何代.地無論何國.固莫不有其少數畸異絕俗之士.既非專制魔力所能束縛.亦非恆產困乏所能銷磨.雖然.不可以律眾人也.多數之人民.必其於仰事俯蓄之外.而稍有所餘裕.乃能自重而惜名譽.泛愛而好慈善.其腦筋有餘力以從事於學問.以養其稍高尚之理想.其日力有餘暇以計及於身外.以發其顧團體之精神.而不然者.朝■甫畢.而憂夕餮.秋風未來.而泣無褐.雖有仁質.豈能自凍餒以念眾生.雖有遠慮.豈能舍現在以謀將來.西人群學家言.謂文明人與野蠻人之別.在公共思想之有無.與未來觀念之豐缺.而此兩者所以差異之由.則生計之舒蹙.其尤著者也.故貪鄙之性.褊狹之性.涼薄之性.虛偽之性.諂阿之性.暴棄之性.偷苟之性.強半皆由生計憔悴造之.生計之關系於民德.如是其切密也.我國民數千年來.困於徭役.困於災癘.困於兵燹.其得安其居樂其業者.既已間代不■所謂虛偽褊狹貪鄙涼薄諂阿暴棄偷苟之惡德.既已經數十世紀.受之於祖若宗社會之教育.降及現世.國之母財.歲不增殖.而宮廷土木之費.官吏苞苴之費.恆數倍於政府之歲入.國民富力之統計.每人平均額不過七角一分有奇.■據日本橫山雅男氏之統計調查日幣七十錢有奇■而外債所負.已將十萬萬兩.■利息在外■以至有限之物力.而率變為不可復之母財.若之何民之可以聊其生也.而況乎世界生計競爭之風潮.席捲而來.而今乃始發■也.民國之腐敗墮落.每下愈況.嗚呼.吾未知其所終極矣.

(五)由於學術匡救之無力也.彼四端者.養成國民大多數惡德之源泉也.然自古移風易俗之事.其目的雖在多數人.其主動恆在少數人.若缺於彼而有以補於此.則雖敝而猶未至其極也.東漢節義之盛.光武明章之功.雖十之三.而儒學之效.實十之七也.唐之與宋.其專制之能力相若.其君主之賢否亦不甚相遠.而士俗判若天淵者.唐儒以詞章浮薄相尚.宋儒以道學廉節為坊也.魏晉六朝之腐敗原因.雖甚雜複.而老莊清談宗派.半尸

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其咎也.明祖刻薄寡恩.挫抑廉隅.達於極黠.而晚明士氣.冠絕前古者.王學之功.不在禹下也.然則近今二百年來民德污下之大原.從可睹矣.康熙博學鴻詞諸賢.率以耆宿為海內宗仰.而皆自污貶.茲役以後.百年來支配人心之王學.掃蕩靡存.船山梨洲夏峰二曲之徒.抱絕學.老巖穴.統遂斬矣.而李光地湯斌.乃以朱學聞.以李之忘親背交.職為奸諛.■李紿鄭成功以覆明祀前人無譏全謝山始訶之■湯之柔媚取容.欺罔流俗.■湯斌雖貴而食不御炙雞帷帳不過■絅嘗奏對出語人曰生平未嘗作如此欺人語後為聖祖所覺蓋公孫弘之流也■而以為一代開國之大儒.配食素王.末流所鼓鑄.豈待問矣.後此則陸隴其陸世儀張履祥方苞徐乾學輩.以■婀誇毘之學術.文致其奸.其人格殆猶在元許衡吳澄之下.所謂■國朝宋學淵源記■者.殆盡於是矣.而乾嘉以降.閻王段戴之流.乃標所謂漢學者以相誇尚.排斥宋明.不遺餘力.夫宋明之學.曷嘗無缺點之可指摘.顧吾獨不許鹵莽滅裂之漢學家容其喙也.彼漢學則何所謂學.昔乾隆間內廷演劇.劇曲之大部分.則誨亂也.誨淫也.皆以觸忌諱.被呵譴.不敢進.乃專演神怪幽靈牛鬼蛇神之事.既藉消遺.亦無愆尤.吾見夫本朝二百年來學者之所學.皆牛鬼蛇神類耳.而其用心亦正與彼相等.蓋王學之激揚■時主所最惡也.乃改而就朱學.朱學之嚴正忠實.猶非時主之所甚喜也.乃更改而就漢學.若漢學者.則立於人間社會以外.而與二千年前地下之僵石為伍.雖著述累百卷.而決無一傷時之語.雖辯論千萬言.而皆非出本心之談.藏身之固.莫此為妙.才智之士.既得此以為阿世盜名之一秘鑰.於是名節閑檢.蕩然無所復顧.故宋學之敝.猶有偽善者流.漢學之敝.則并其偽者而亦無之.何也.彼見夫盛名鼎鼎之先輩.明目張膽以為鄉黨自好者所不為之事.而其受社會之崇拜享學界之尸視自若也.則更何必自苦以強為禹行舜趨之容也.昔王鳴盛■著尚書後案十七史商■等書漢學家之巨子也■嘗語人曰.吾貪臟之惡名.不過五十年.吾著書之盛名.可以五百年.此二語者.直代表全部漢學家之

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用心矣.莊子曰.哀莫大於心死.漢學家者率天下而心死者也.此等謬種.與八股同毒.盤踞於二百餘年學界之中心.直至甲午乙未以後.而其氣焰始衰.而此不痛不癢之世界.既已造成.而今正食其報.耗矣哀哉.

五年以來.海外之新思想.隨列強侵略之勢力以入中國.始為一二人倡之.繼焉千百人和之.彼其倡之者.固非必盡蔑舊學也.以舊學之簡單而不適應於時勢也.而思所以補助之.且廣陳眾義.促思想自由之發達.以求學者之自擇.而不意此久經腐敗之社會.遂非文明學說所遽能移植.於是自由之說入.不以之增幸福.而以之破秩序.平等之說入.不以之荷義務.而以之蔑制裁.競爭之說入.不以之敵外界.而以之散內團.權利之說入.不以

附中國歷代民德升降表

第一級東漢第二級明末宋春秋第三級戰國第四級唐三國西漢末第五級清中葉元五代五胡及南北朝第六級今日

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之圖公益.而以之文私見.破壞之說入.不以之箴膏肓.而以之滅國粹.斯賓塞有言.■衰世雖有更張.弊泯於此者.必發於彼.害消於甲者.將長於乙.合通群而覈之.弊政害端.常自若也.是故民質不結.禍害可以易端.而無由禁絕.■嗚呼.吾觀近年來新學說之影響於我青年界者.吾不得不服斯氏實際經驗之言.而益為我國民增無窮之沈痛也.夫豈不拔十得一.能食新思想者之利者.而所以償其弊殆僅矣.記曰.甘受和.白受采.忠信之人.可與學禮.又曰.橘在江南為橘.過江北則為枳.夫孰意彼中最高尚醇美利群進俗之學說.一入中國.遂被其偉大之同化力汨沒而去也.要而論之.魏晉間清談.乾嘉間之考據.與夫現今學子口頭之自由平等權利破壞.其夾持絕異.其性質則同.而今之受痼愈深者.則以最新最有力之學理.緣附其所近受遠受之惡性惡習.擁護而灌溉之.故有清二百年間民德之變遷.在朱學時代.有偽善者.猶知行惡之為可恥也.在漢學時代.并偽焉者而無之.則以行惡為無可恥也.及今不救.恐後此歐學時代.必將有以行惡為苛者.今已萌芽於一小部分之青年矣.夫至以行惡為榮.則洪水猛獸.足喻斯慘耶.君子念此.膚粟股栗矣.

中國歷代民德升降原因表(附)

國勢君主戰爭學術生計民德

春秋列國并立貴族專制權不甚重影響頗少雖多而不甚烈各宗派雖萌芽而未甚發達多承先王遺風交通初開競爭不甚劇醇朴忠實

戰國列國并立集權專制漸鞏固大率以尚武精神外交手段兩者獎■臣下甚烈自由思想大發達儒墨道法縱橫諸派互角而法家縱橫家最握實權商業漸興兼并大起因苛稅及兵亂民困殊甚其長在任俠尚氣其短在■佼詐偽破壞秩序

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秦中央集權專制力甚強以塞民智挫民氣為主繼續屏棄群學稍任法家大窘卑屈浮動

西漢同高祖承用秦法專挫任俠刻薄寡恩少儒老并行文景間家給人足武昭以後稍困卑屈甚於秦時

東漢同光武明章獎■名節少儒學最盛時代收孔教之良果復蘇尚氣節崇廉恥風俗稱最美

三國本族分裂魏武提倡惡風吳蜀亦獎■權術烈缺乏頗艱污下

六朝外族侵入獎■浮薄侈靡之風甚多而本族率戰敗佛老并用詞章與清談極盛憔悴混濁柔靡

唐本族恢復中央集權旋復分裂驕汰上半期平和下半期大亂儒者于詞章外無所事佛學稍發達上半期頗蘇下半期大困上半期柔靡卑屈下半期混濁

五季不成國無主戰敗于外族無民不聊生最下

宋主權微弱外族頻侵真仁愛民崇禮戰敗于外族道學發達最盛朱陸為其中心點稍蘇尚節義而稍文弱

元外族主權專制力甚強以游牧性蹴踏本族本族全敗戰爭與國民無與■朱學末流而精神不存困卑屈寡廉恥

明本族恢復專制力甚強太祖殘忍刻薄挫抑民氣戰勝後平和時代稍長王學大興思想高尚稍蘇發揚尚名節幾比東漢

清外族同化主權專制力甚強雍正乾隆以溪刻陰險威群下戰敗後平和時代稍長士以考據詞章自遁不復知學其黠者以腐敗矯偽之朱學文其奸頗蘇庸懦卑怯狡詐

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現今文朋之外族侵入主權無存四十年來主權者以壓制敷衍為事近而益甚內亂未已外患又作數敗之後四海騷然舊學■滅新學未成青黃不接謬想重疊漏卮既甚而世界生計競爭風潮侵來全國憔悴混濁達於極點諸惡俱備

三私德之必要

私德者.人人之糧.而不可須臾離者也.雖然.吾之論著.以語諸大多數不讀書不識字之人.莫予喻也.即以語諸少數讀舊書識舊字之人.亦莫予聞也.於是吾忠告之所得及.不得不限於少數國民中之最少數者.顧吾信夫此最少數者.其將來勢力所■足以左右彼大多數者而有餘也.吾為此喜.吾為此懼.吾不能已於言.

今日SHSP俊發有骨■有血性之士.其所最目眩而心醉者.非破壞主義耶.破壞之必能行於今之中國與否.為別問題.姑勿具論.而今之走於極端者.一若惟建設為需道德.而破壞則無需道德.鄙人竊以為誤矣.古今建設之偉業.固莫不含有破壞之性質.古今破壞之偉人.亦靡不饒有建設之精神.實則破壞與建設.相倚而不可離.而其所需之能力.二者亦正相等.苟有所缺.則靡特建設不可得期.即破壞亦不可得望也.今之言破壞者.動引生計學上分勞之例.謂吾以眇眇之躬.終不能取天下事而悉任之.吾毋寧應於時勢而專任破壞焉.既破壞以後.則建設之責.以俟君子.無待吾過慮也.此其心豈不廓然而大公也耶.顧吾以為不惟於破壞後當有建設.即破壞前亦當有建設.苟不爾者.則雖日言破壞.而破壞之目的終不得達.何也.群學公例.必內固者乃能外競.一社會之與他社會競也.一國民之與他國民競也.苟其本社會本國之機體未立之營衛未完.則一與敵遇而必敗.或未與敵遇而先自敗.而破壞主義之性質.則以本社會本國新造力薄之少數者.而悍然與彼久據力厚之多數者為難也.故不患敵之強.而惟患我之弱.我之所恃以克敵者何在.在能團結一堅固有力之機體而已.然

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在一社會.一國家.承累年積世之遺傳習慣.其機體由天然發達.故成之尚易.在一黨派則反是.前者無所憑藉.并世無所利用.其機體全由人為發達.故成之最難.所謂破壞前之建設者.建設此而已.苟欲得之.舍道德奚以哉.

今之言破壞者.動曰一切破壞.此■言也.吾輩曷為言破壞.曰.去其病吾社會者云爾.如曰一切破壞也.是將并社會而亦破壞之也.譬諸身然.沈■在躬.固不得不施藥石.若無論其受病不受病之部位.而一切鍼灸之攻洩之.則直自殺而已.吾亦深知夫仁人志士之言破壞者.其目的非在破壞社會.而不知■一切破壞■之言.既習於口而印於腦.則道德之制裁.已無可復施.而社會必至於滅亡.吾亦深知夫仁人志士之言破壞者.實鑒於今日之全社會.幾無一部分而無病態也.憤慨之極.必欲翻根柢而改造之.斯固然也.然療病者無論下若何猛劑.必須恃有所謂■元神真火■者.以為驅病之原.苟不爾者.則一病未去.他病復來.而後病必更難治於前病.故一切破壞之言.流弊千百.而收效卒不得一也.何也.苟有破壞者有不破壞者.則其應破壞之部分.尚可食破壞之利.苟一切破壞.則不惟將來宜成立者不能成立.即目前宜破壞者亦卒不得破壞.此吾所敢斷言也.吾疇昔以為中國之舊道德.恐不足以範圍今後之人心也.而渴望發明一新道德以補助之.■參觀第五節論公德篇■由今以思.此直理想之言.而決非今日可以見諸實際者也.夫言群治者.必曰德曰智曰力.然智與力之成就甚易.惟德最難.今欲以一新道德易國民.必非徒以區區泰西之學說所能為力也.即盡讀梭格拉底.柏拉圖.康德.黑智儿之書.謂其有■新道德學■也則可.謂其有■新道德■也則不可.何也.道德者行也.而非言也.苟欲言道德也.則其本原出於良心之自由.無古無今無中無外.無不同一.是無有新舊之可云也.苟欲行道德也.則因於社會性質

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之不同.而各有所受.其先哲之微言.祖宗之芳躅.隨此冥然之軀殼.以遺傳於我躬.斯乃一社會之所以為養也.一旦突然欲以他社會之所養者義我.談何容易耶.竊嘗舉泰西道德之原質而析分之.則見其得自宗教之制裁者若干焉.得自法律之制裁者若干焉.得自社會名譽之制裁者若干焉.而此三者.在今日之中國能有之乎.吾有以知其必不能也.不能而猶云欲以新道德易國民.是所謂磨磚為鏡炊沙求飯也.吾固知言德育者.終不可不求泰西新道德以相補助.雖然.此必俟諸國民教育大興之後.而斷非一朝一夕所能獲.而在今日青黃不接之頃.則雖日日聞人說食.而己終不能飽也.況今者無所夾持以為過渡.則國民教育一語.亦不過託諸空言.而實行之日.終不可期.是新道德之輸入.因此遂絕望也.然則今日所恃以維持吾社會於一線者何在乎.亦曰吾祖宗遺傳固有之舊道德而已.■道德與倫理異道德可以包倫理倫理不可以盡道德倫理者

或因於時勢而稍變其解釋道德則放諸四海而皆準俟諸百世而不惑者也如要君之為有罪多妻之非不德此倫理之不宜於今者也若夫忠之德愛之德則通古今中西而為一者也諸如此類不可枚舉故謂中國言倫理有缺點則可謂中國言道德有缺點則不可■而■一切破壞■之論興.勢必將并取舊道德而亦摧棄之.嗚呼.作始也簡.將畢也鉅.見披髮於伊川.知百年而為戎.毋曰吾姑言之以快一時云爾.汝之言而無力耶.則多言奚為.汝之言而有力耶.遂將以毒天下.吾願有言責者一深長思也.

讀者其母曰.今日救國之不暇.而KXKX然談性說理何為也.諸君而非自認救國之責任也.則四萬萬人之腐敗.固已久矣.而豈爭區區少數之諸君.惟中國前途.懸於諸君.故諸君之重視道德與蔑視道德.乃國之存亡所由繫也.今即以破壞事業論.諸君亦知二百年前英國革命之豪傑為何如人乎.彼克林威爾實最純潔之清教徒也.亦知百年前美國革命之豪傑為何如人乎.彼華盛頓所率者皆最質直善良之市民也.亦知三十年前日本革命之豪傑為何如人乎.彼吉田松陰西鄉南洲輩皆朱學王學之大儒也.故非有大不忍人之心者.不可以言

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破壞.非有高尚純潔之性者.不可以言破壞.雖然.若此者.言之甚易.行之實難矣.吾知其難而日孜孜焉.兢業以自持.困勉以自勗.以忠信相見.而責善於友朋.庶幾有濟.若乃并其所夾持以為破壞之具者而亦破壞之.吾不能為破壞之前途賀也.吾見世之論者.以革命熱之太盛.乃至神聖洪秀全而英雄張獻忠者有焉矣.吾亦知其為有為而發之言也.然此等■因.可多造乎.造其因時甚痛快.茹其果時有不勝其苦辛者矣.夫張獻忠更不足道矣.即如洪秀全.或以其所標旗幟.有合於民族主義也.而相與頌揚之.究竟洪秀全果為民族主義而動否.雖論者亦不敢為作保證人也.王莽何嘗不稱伊周.曹丕何嘗不法禹舜.亦視其人何如耳.大抵論人者必於其心術之微.其人而小人也.不能以其與吾宗旨偶同也.而謂之君子.如韓■冑之主伐金論.我輩所最贊者.然贊其論不能贊其人也.其人而君子也.不能以其與吾宗旨偶牾也.而竟斥為小人.王猛之輔苻秦.我輩所最鄙者.然鄙其事不能抹■其人也.尚論者如略心術而以為無關重輕也.夫亦誰能尼之.但使其言而見重於社會也.吾不知於社會全體之心術.所影響何如耳.不寧惟是而已.夫鼓吹革命.非欲以救國耶.人之欲救國.誰不如我.而國終非以此■瞎鬧派■之革命所可得救.非惟不救.而又以速其亡.此不可不平心靜氣而深察也.論者之意.必又將曰.非有瞎鬧派開其先.則實力派不能收其成.此論之是否.屬於別問題.茲不深辯.今但問論者之意.欲自為瞎鬧派.且使聽受吾言者悉為瞎鬧派乎.恐君雖欲自貶損.而君之地位.固有所不能也.即使能焉.而舉國中能瞎鬧之人正多.現在未來瞎鬧之舉動亦自不少.而豈待君之入其間而添一蛇足也.而更何待君之從旁勸駕也.況君之言.皆與彼無瞎鬧之資格者語.而其有瞎鬧之資格者.又非君之筆墨勢力範圍所能及也.然則吾儕今日.亦務為真救國之事業.且養成可以真救國之人才而已.誠如是也.則吾以為此等利口快心之言.可

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以已矣.昔曹操下教.求不仁不孝而有治國用兵之術者.彼其意.豈不亦曰吾以救一時云爾.而不知流風所播.遂使典午以降.廉恥道喪.五胡迭侵.元魏憑陵.黃帝子孫勢力之墜地.即自茲始.此中消息.殆如銅山西崩.洛鐘東應.感召之機.銖黍■嗚呼.可不深懼耶.可不深懼耶.其父攫金.其子必將殺人.高中高髻.四方必高一尺.今以一國最少數之先覺.號稱為得風氣之先者.後進英豪.具爾瞻焉.苟所以為提倡者一誤其途.吾恐功之萬不足以償其罪也.古哲不云乎.兩軍相對.哀者勝矣.今日稍有知識稍有血性之士.對於政府而有一重大敵.對於列強而復有一重大敵.其所以兢兢業業蓄養勢力者宜何如.實力安在.吾以為學識之開通運動之預備.皆其餘事.而惟道德為之師.無道德觀念以相處.則兩人且不能為群.而更何事之可圖也.自起樓而自摧燒之.自蒔種而自踐踏之.以云能破壞則誠有矣.獨惜其所破壞者.終在我而不在敵也.曾文正者.近日排滿家所最唾罵者也.而吾則愈更事而愈崇拜其人.吾以為使曾文正生今日而猶壯年.則中國必由其手而獲救矣.彼惟以天性之極純厚也.故雖行破壞可也.惟以修行之極嚴謹也.故雖用權變可也.故其言曰.扎硬寨.打死仗.曰多條理.少大言.曰不為聖賢.便為禽獸.莫問收獲.但問耕耘.彼其事業之成.有所以自養者在也.彼其能率■群賢以共圖事業之成.有所以孚於人且善導人者在也.吾黨不欲澄清天下則已.苟有此志.則吾謂曾文正集.不可不日三復也.夫以英美日本之豪傑證之則如彼.以吾祖國之豪傑證之則如此.認救國之責任者.其可以得師矣.

吾謂破壞家所破壞者.往往在我而不在敵.聞者或不慊焉.蓋倡破壞者.自其始斷未有立意欲自破壞焉者也.然其勢之所趨多若是.此不徒在異黨派有然也.即同黨派亦然.此其何故歟.竊嘗論之.共學之與共事.其道每相反.此有志合群者所不可以兢兢也.當其共學也.境遇同.志趣同.思想同.言論同.■俱無猜.謂相將攜手以易

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天下.及一旦出而共事.則各人有各人之性質.各人有各人之地位.一到實際交涉.則意見必不能盡同.手段必不能盡同.始而相規.繼而相爭.繼而相怨.終而相仇者.往往然矣.此實中西歷史上所常見.而豪傑所不免也.諺亦有之.■相見好.同住難.■在家庭父子兄弟夫婦之間.尚且有然.而朋友又其尤甚者也.於斯時也.惟彼此道德之感情深者.可以有責善而無分離.觀曾文正與王璞山李次青二人交涉之歷史.可以知其故矣.讀者猶疑吾言乎.請懸之以待足下實際任事之日.必有不勝其感慨者.夫今之志士.必非可以個■分離孤立.而能救此瀕危之國.明也.其必協同運動.組成一分業精密團結鞏固之機體.庶幾有濟.吾思之.吾重思之.此機體之所以成立.舍道德之感情.將奚以哉.將奚以哉.

且任事者.最易漓汨人之德性.而破壞之事.又其尤甚者也.當今日人心腐敗達於極點之時.機變之巧.迭出相嘗.太行孟門.豈云巉絕.曾文正與其弟書云.■吾自信亦篤實人.只為閱歷世途.飽更事變.略參些機權作用.倒把自家學壞了.■以文正之賢.猶且不免.而他更何論也.故在學堂媮蕨D德尚易.在世途上講道德最難.若夫持破壞主義者.則更時時有大敵臨於其前.一舉手.一投足.動須以軍略出之.而所謂軍略者.又非如兩國之交綏云也.在敵則夾其無窮之威力以相臨.在我則偷期密約.此遷彼就.非極機巧.勢不能不歸於劣敗之數.故破壞家之地位之性質.嘗與道德最不能相容者也.是以躬親其役者.在初時或本為一極朴實極光明之人.而因其所處之地位所習之性質.不知不覺.而漸與之俱化.不一二年.而變為一刻薄寡恩機械百出之人者有焉矣.此實最可畏之試驗場也.然語其究竟.則凡走入刻薄機詐一路者.固又斷未有能成一事者也.此非吾■拾宋元學案上理窟之空談.實則於事故上證以所見者所歷者.而信其結果之必如是也.夫任事者修養道德之難

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既若彼.而任事者必須道德之急又若此.然則當茲衝者.可不栗栗耶.可不孳孳耶.詩曰.毋教■升木.如塗塗附.息息自克.猶懼未能挽救於萬一.稍一自放.稍一自文.有一落千丈而已.

問者曰.今日國中種種老朽社會.其道德上之黑暗.不可思議.今子之所論.反乃偏責備於新學之青年.新學青年.雖或間有不德.不猶愈於彼等乎.答之曰.不然.彼等者無可望無可責者也.且又非吾筆墨之勢力範圍所能及也.中國已亡於彼等之手.而惟冀新學之青年.致死而之生之.若青年稍不慎.而至與彼等同科焉.則中國遂不可救也.此則吾■■之微意也.

記曰.君子有諸己而后求諸人.無諸己而后非諸人.率斯義也.則以執德不宏信道不篤尤悔積躬■求成習如鄙人者.舍自責之外.更何敢■然與天下之士說道義.雖然.西方之教亦有言.己先自度.回向度他.是為佛行.未能自度.而先度人.是為菩薩發心.以吾之自審道力薄弱而渴思得良友善言以相夾輔而為吾藥也.則人之欲此.誰不如我.上附攻錯輔仁之義.下惟書紳自助之訓.吾言雖慚.烏可以已.

竊嘗觀近今新學界中.其HKHK然提■德育論者.未始無人.然效卒不睹者.無他焉.彼所謂德育.蓋始終不離乎智育之範圍也.夫其獺祭遍於汗牛充棟之宋元明儒學案.耳食飫乎入主出奴之英法德倫理學史.博則博矣.而於德何與也.若者為理.若者為氣.若者為太極無極.若者為已發未發.若者為直覺主義.若者為快樂主義.若者為進化主義.若者為功利主義.若者為自由主義.涉其藩焉.抵其奧焉.辨則辨矣.而於德又何與也.夫吾固非謂此等學說之不必研究也.顧吾學之也.只當視之為一科學.如學理化.學工程.學法律.學生計.以是為增益吾智之一端而已.若曰德育而在是也.則所謂聞人談食.終不能飽.所謂貧子說金.無有是處.率斯道也以往.豈惟

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今日.吾恐更閱數十年百年.而效之不可睹如故也.嗚呼.泰西之民.其智與德之進步為正比例.泰東之民.其智與德之進步為反比例.今日中國之現象.其月暈礎潤之幾既動矣若是乎則智育將為德育之蠹.而名德育而實智育者.益且為德育之障也.以智育蠹德育.而天下將病智育.以■智育的德育■障德育.而天下將并病德育.此寧細故耶.有志救世者.於德育之界說.不可不深長思矣.

為學日益.為道日損.斯語至矣.今吾儕於日益者尚或孳孳焉.而於日損者莫或■意.嗚呼.此道之所以日喪也.吾以為學者無求道之心則亦巳耳.苟其有之.則誠無取乎多言.但使擇古人一二語之足以針■我而夾輔我者.則終身由之不能盡.而安身立命之大原在是矣.黃梨洲曰.■學問之道.以各人自用得著者為真.■又曰.■大凡學有宗旨.是其人之得力處.亦是學者之入門處.天下之義理無窮.苟非定以一二字.如何約之使其在我.■此誠示學者以求道不二法門哉.夫既曰各人自用得著.則亦聽各人之自為擇.而吾寧容KXKX焉.雖然.吾既欲以言責自效於國民.則以吾願學焉而未能至者.與同志一商摧之可乎.

一曰正本.吾嘗誦子王子之拔本塞原論矣.曰■聖人之學.日遠日晦.而功利之習.愈趨愈下.其間雖嘗瞽惑於佛老.而佛老之說.卒亦未能有以勝其功利之心.雖又嘗折衷堜騤s儒.而群儒之論.終亦未能有以破其功利之見.蓋至於今.功利之毒.淪浹於人之心髓而習以成性也.幾千年矣.記誦之廣.適以長其敖也.智識之多.適以行其惡也.聞見之博.適以肆其辯也.辭章之富.適以飾其偽也.其稱名借號.未嘗不曰吾欲以共成天下之務.而其誠心實意之所在.以為不如是則無以濟其私而滿其欲也.以若是之積染.若是之心志.而又講之以若是之學術.宜其聞吾聖人之教.而以為贅疣柄鑿.■(下略)嗚呼.何其一字一句.皆凜然若為今日吾輩說法耶.夫

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功利主義.在今且蔚成大國.昌之為一學說.學者非惟不羞稱.且以為名高矣.陽明之學在當時猶曰贅疣柄鑿.其在今日.聞之而不卻走不唾棄者幾何.雖然.吾今標一鵠於此.同一事也.有所為而為之.與無所為而為之.其外形雖同.而其性質及其

結果乃大異.試以愛國一義論之.愛國者.絕對者也.純潔者也.若稱名借號於愛國.以濟其私而滿其欲.則誠不如不知愛國不談愛國者之為猶愈矣.王子所謂功利與非功利之辨.即在於是.吾輩試於清夜平旦.返觀內照.其能免於子王子之所訶與否.此則非他人所能窺也.大抵吾輩當發心伊始.刺激於時局之事變.感受乎時賢之言論.其最初一念之愛國心.無不為絕對的純潔的.此盡人所同也.乃浸假而或有分之者.寢假而或有奪之者.既已奪之.則謂猶有愛國心之存.不可得矣.而猶貪其名之■而足以■人也.乃姑假焉.久假不歸.則亦烏自知其非有矣.夫其自始固真誠也.而後乃不免於虛偽.然則非性惡也.而學有未至也.亦於所謂拔本塞源者.未嘗一下刻苦工夫焉耳.王子又言.■殺人須在咽喉處下刀.為學須從心髓入微處用力.我輩而甘自暴棄也.則亦已耳.苟不爾者.則於心髓入微處痛下自治力.其真不容已也.頃見某報有排斥鄙人奮道德之論者.謂■今日祇當求愛國忘身之英雄.不當求束身寡過之迂士.既為英雄矣.即稍有缺點.吾輩當恕其小節.而敬其熱心.■又曰.■欲驅發揚蹈■龍拏虎擲之血性男子.而一一循規蹈矩粹而■背.以入於奄奄無氣之途.吾不知亡國之慘禍.既在目前.安用此等腐敗迂闊之人格為也.■吾以為此言又與於自文之甚者也.夫果為不拘小節之英雄.猶可言也.特恐英雄百不得一.而不拘小節者九十九焉.我躬之在此一人之內耶.抑在彼九十九人之內耶.則惟我乃能知之.如曰無須如王子所謂拔本塞原者而亦可以為英雄也.則不誠無物.吾未見有能成就者也.如曰吾之本原本已純美.而無所用其拔與塞之功也.則君雖或能之.而非所可

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望於我輩習染深重根器淺薄之人.夫安得不於此兢兢也.況吾之所謂舊道德者.又非徒束身寡過循規蹈矩之云也.以束身寡過循規蹈矩為道德之極則.此又吾子王子所謂斷■絕港.行焉而不能至者也.苟不以心髓入微處自為課程.則束身寡過之虛偽.與愛國忘身之虛偽.循規蹈矩之虛偽.與龍拏虎擲之虛偽.正相等耳.何也.以其於本原之地.絲毫無與也.以愛國一義論之既有然.其他之諸德.亦例是而已.

二曰慎獨.拔本塞原論者.學道之第一著也.苟無此志.苟無此勇.則是自暴自棄.其他更無可復言矣.然志既立.勇既鼓.而吾所受於數千年來社會之薰染.與夫吾未志道以前所自造之結習.猶盤伏於吾腦識中.而時時竊發.非持一簡易之法以節制之涵養之.不能保其無中變也.若是者.其惟慎獨乎.慎獨之義.吾儕自束髮受大學中庸.誰不飫聞.顧受用者萬不得一.固由志之未立.亦所以講求者有未瑩也.吾又聞諸子王子曰.謹獨即是致良知.■與黃勉之書■然則王子良知之教.亦慎獨盡之矣.學者或問王子■近來工夫稍知頭腦.然難尋個穩當處.■子曰.■只是致知.■曰.■如何致.■子曰.■一點良知.是爾自家的準則.爾意志著處.他是便知是.非便知非.更瞞他一些不得.爾只不要欺他.實實落落依著他做去.善便存.惡便去.何等穩當.■此真一針見血之言哉.■實則大學所謂誠其意者毋自欺也二語已直捷指點無餘蘊矣■其門下錢緒山引申之曰.■識得良知是一個頭腦.雖在千百人中.工夫只在一念微處.雖獨居冥坐.工夫亦只在一念微處.■故以良知為本體.以慎獨為致之之功.此在泰東之姚江.泰西之康德.前後百餘年間.桴鼓相應.若合符節.斯所謂東海西海有聖人.此心同.此理同.而求道之方.片言居要.徹上徹下.真我輩所終身由之而不能盡者也.顧我輩於此一義.猶往往欲從之而末由者何也.王子又言■以道之變動不居.縱橫顛倒.皆可推之而通.世之儒者.各就其一偏之見.而又文飾之.其為習熟既足以自信.而條目又

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足以自安.以是誑己誑人.終車沒溺而不悟.非誠有求為聖人之志者.莫能得其受病之源.而發其神奸所攸伏也.■又言■以某之不肖.蓋亦嘗陷溺其間者有年.賴天之靈.偶■良知.乃悔其向之所為者.固包藏禍機.作偽於外.而心勞日拙者也.十餘年來.雖痛自洗剔創艾.而病根深痼.萌■時生.■夫以子王子之學.高尚純美.優入聖域.而自敘得力.猶曰包藏禍機.作偽於外.猶曰病根深痼.萌■時生.然則我輩之未嘗問道未嘗志道未嘗學道者.其神奸之所由伏.寧有底極耶.此拔本塞原論.所以必當先有事也.王子既沒.微言漸湮.浙中一派.提挈本體過重.■於晚明.不勝其敝.而劉■山乃復單標慎獨以救王學末流.實則不過以真王學矯偽王學.其拳拳服膺者.始終仍此一義.更無他也.今日學界之受毒.其原因與晚明不同.而猖狂且十倍.其在晚明.滿街皆是聖人.而酒色財氣不礙菩提路.其在今日.滿街皆是志士.而酒色財氣之外.更加以陰險反覆奸黠涼薄.而視為英雄所當然.晚明之所以猖狂者.以竊子王子直捷簡易之訓以為護符也.今日所以猖狂者.則竊通行之愛國忘身自由平等諸口頭禪以為護符也.故有恥為君子者.無恥為小人者.明目張膽以作小人.然且天下莫得而非之.且相率以互相崇拜.以為天所賦與我之權當如是也.夫寧知吾之所■然自恣者.乃正為攸伏之神奸效死力耳.嗚呼.吾人而欲求為人以立於天地間也.則亦誰能助我.誰能規我.舍息息慎獨之外.更何恃哉.更何恃哉.昔吾常謂景教為泰西德育之原泉.其作用何在.曰在祈禱.祈禱者.非希福之謂也.晨起而祈焉.晝餐而祈焉.夕寢而祈焉.來復乃合稠眾而祈焉.其祈也.則必收視返聽.清其心以對越於神明.又必舉其本日中所行之事所發之念.而一一紬繹之.其在平時.容或厭然掩其不善而著其善.其在祈禱之頃.則以為全知全能之上帝.無所售其欺也.故正直純潔之思想.不期而自來.於涵養省察克治三者之功.皆最有助力.此則普通之慎獨法也.日日

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如是.則個人之德漸進.人人如是.則社會之德漸進.所謂泰西文明之精神者.在是而已.詩曰.上帝臨汝.無貳爾心.又曰.相在爾室.尚不愧於屋漏.東西之教.寧有異耶.要之千聖萬哲之所以度人者.語上語下.雖有差別.頓法漸法.雖有異同.若夫本原之地.一以貫之.舍慎獨外.無他法門矣.此寧得曰某也欲為英雄.某也欲為迂士.而趨舍因之異路耶.諺曰.英雄欺人.欺人之英雄.容或有之.自欺之英雄.則吾未之前聞也.抑王子又曰.■去山中賊易.去心中賊難.■吾儕自命志士者.而皆有神奸伏於胸中而不能自克.則一國之神奸.永伏於國中而末由相克.其亦宜矣.

三曰謹小.大德不逾閑.小德可出入.此固先聖之遺訓哉.雖然.以我輩之根器本薄弱.而自治力常不足以自衛也.故常隨所薰習以為遷流.小德出入既多.而大德之逾閑.遂將繼之矣.所謂涓涓不塞將成江河.綿綿不絕將尋斧柯也.錢緒山云.■學者工夫不得伶俐直截.只為一虞字作崇.良知是非從違.何嘗不明.但不能一時決斷.如自虞度日.此或無害於理否.(一)或可苟同於俗否.(二)或可欺人於不知否.(三)或可因循一時以圖遷改否.(四)只此一虞便是致吝之端.■又曰.■平時一種姑容因循之念.常自以為不足害道.由今觀之.一塵可以蒙目.一指可以蔽天.良可懼也.■嗚呼.此又不啻一字一句.皆為吾徒棒喝也.以鄙人之自驗.生平德業所以不進者.皆此四種虞法梗乎其間.蓋道心與人心交戰之頃.彼人心者.常能自聘請種種之辯護士.設無量巧說以為之辭.昔嘗有時曰.■聞道亦不遲.其奈志不立.優柔既養奸.便佞更縱敵.謂茲小節耳.操之何太急.謂是戒將來.今且月攘一.■此實區區志行薄弱之徵驗.不敢自諱.而吾黨中之與吾同病者.當亦不乏人.斯乃不可不共勉也.曩見曾文正自述戒煙蚤起日記三事.其實行之難也如彼.初蓋疑焉.及一自試驗.然後知戔戔者之果

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不易也.而吾輩將來道行功業之不能及文正者.即可於此焉卜之.非謂此戔戔者足為道行事業之源泉也.文正自治力之強.過於吾輩.即小可以喻大也.■山先生曰.■吾輩習俗既深.平日所為.皆惡也.非過也.學者只有去惡可言.改過工夫.卻用不著.■又曰.■為不善卻自恕為無害.不知宇宙盡寬.萬物可容.容我一人不得.■又曰.■吾輩偶呈一過.人以為無傷.不知從此過而勘之.先尚有幾十層.從此過而究之.後尚有幾十層.故過而不已必惡.謂其出有源.其流無窮也.■此等語真所謂一棒一條痕.一摑一掌血.欲覺晨鐘.稍有腦筋者讀之.皆宜發深省焉矣.夫使吾之所謂小過者.果獨立焉而無其因果.則區區一節.誠或不足以為病.而無如有前乎此者數十層.有後乎此者數十層.以相與為緣.若是乎則亦何小之非大也.譬諸治國.一偏區之饑寒盜賊.其事甚小也.而推其何以致此之由.則必其政府施政之有失也.社會進步之不調也.極其流弊.一偏區如此.他偏區如此.其禍亂遂將蔓及全國也.譬諸治身.一二日之風寒疥癬.其事甚小也.而推其何以致此之由.則必其氣血稍虧之感召也.衛生不協之釀成也.極其流弊.一日如此.他日如此.其痼疾或乃入於膏肓也.今吾輩之以不矜細行自恕者.其用心果何居乎.細行之所以屢屢失檢.必其習氣之甚深者也.必其自治之脆薄而無力者也.其自恕之一念.即不啻曰.吾身不能居仁由義.是并康德所謂良心之自由而放棄之也.必合此數原因.然後以不矜細行自安焉.是烏得更以小論也.而況乎以接為構.而日與相移.純粹之德性.勢不能敵旦旦之伐也.孟子曰.能充無欲穿■之心.而義不可勝用.以反比例觀之.則知充纖毫涼薄之心.可以弒父.充纖毫險黠之心.可以賣國也.所惡者不在其已發之跡象.而在其所從發之根原也.以不拘小節之英雄自命者.其亦可以思矣.

以上三者.述鄙人所欲自策■之言也.天下之義理無窮.僅舉三義者.遵梨洲之教.以守約為貴也.多述前賢訓

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言者.末學■陋.所發明不能如前賢也.專述子王子與其門下之言者.所願學在是.他雖有精論.未嘗能受也.抑古之講學者.必其心得也甚深.而身體力行也甚篤.雖無言焉.已足以式化天下.而言論不過其附庸耳.不知道如鄙人.寧當有言.顧吾固云未能自度而先度人.竊自附於菩薩之發心矣.若問鄙人於此三者能自得力與否.固■然無以為對也.願讀者毋曰.彼固不能實行也.而遂吐棄之.苟其言有一二可採者.則雖無似如鄙人.猶勿以人廢言.則鄙人以此言貢獻於社會之微意也.

至如某報謂鄙人責人無已時.則吾知罪矣.孟子曰.責善朋友之道.吾以言論友天下士.自附斯義.毋亦可乎.讀者亦毋吝相責.常夾輔我夾持我.使自愧自■而冀.一二成就於將來.則所以恩我者.無量也夫.無量也夫.

第十九節論民氣

一國中大多數人.對於國家之尊榮及公眾之權利.為嚴重之保障.常凜然有介冑不可犯之色.若是者謂之民氣.民氣者.國家所以自存之一要素也.雖然.僅以民氣而國家遂足以自存乎.曰.必不可.何以故.以民氣必有所待而始呈其效力故.

(一)民氣必與民力相待.無民力之民氣.則必無結果.有侵犯我者.我對之而宣言曰.■汝毋許爾爾.■是即所謂氣也.夫我之所以能為此宣言者何也.其內容必尚含有未盡之詞.若曰.■汝果爾爾者.則吾將…….■■吾將……■云者.是使彼憚我而果不復敢爾爾也.故當吾將發此宣言之先.必預審夫所謂■吾將……■云者.果能實行與否.能實行矣.而遂足以憚彼否.審之既熟.然後乃昂然曰.■汝毋許爾爾.■夫如是而我之宣言.非

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戲言矣.於彼時也.彼則又■我曰.■彼云將…….能實行歟.苟實行.斯可憚歟.■彼若認我為能實行而可憚也.則不得不屈於我.而我之目的達矣.彼若認我為不能實行.即實行矣而非可憚.則必將復於我曰.■吾固爾爾矣.汝如將…….吾亦將…….■於是乎吾之所謂.■將……■者.遂果不得不實行.既實行.則視吾之所謂■將……■者.能否壓伏彼之所謂■將…….■而我目的之能達與不能達.從茲解決焉.夫彼之所謂■將……■云者.亦必其示我以甚可憚者也.彼固有所以憚我.而我亦有所以憚彼.是之謂力.我既有所以憚彼.而遂不憚彼之憚我.是之謂氣.氣者固所以成始而成終也.然非有力則不能始之.不能終之.氣實力之補助品耳.使我自始輒貿貿然宣言曰.汝毋許爾爾.然彼果爾爾者.我將何以待之.未始計及焉.即計及矣.而其事非我所能實行.即實行矣.而曾不足以損彼之豪末.甚或非徒無損於彼.而且有損於我.若是乎.則我之宣言.必毫無反響.彼之視我.直劇場中一科白耳.即彼或未審於我之內情.以為我之敢為此言.其必有盾乎此言之後者.而因屈而從我.雖然.此又未足為喜也.何也.彼今雖不察.而終必有察之之時.及其察之.而我後此同類之宣言.壹歸於無效也.其不足喜者一也.我見此無實力之宣言之偶一制.勝也.乃自狃焉.謂即此可以制梃撻人矣.乃益怠於實力之頂備.此後若更遇同類之侵犯.或加等之侵犯.而我終無待之之道.其不足喜者二也.故夫無民力之民氣.其不可濫用也.有如此.問者曰.然則力不足者.雖牛馬奴隸.其受之矣.曰然也.夫孰使汝無力也.既無力矣.雖欲不受.庸安能也.雖然.受之可也.安之不可也.不安之奈何.則亦歸而求所以增其力而已.力之未逮.其必非用氣之時也.聞者疑吾言乎.請觀日本.日本之初與我通使也.領事裁判權未收回.我最初之橫濱領事范氏.以最敏活之手腕.主張我國民之權利.往往有使日人不能堪者.至今老橫濱者.猶舉其佚事以為美談.彼日人豈其樂受也.

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而忍之若干年.琉球事件交涉中.我北洋艦隊游弋長崎.為示威運動.我水兵與彼警察鬨.其交涉之結果乃至勒使長崎警察不得帶刀.日本恥之.乃自下令全國警察不帶刀以解嘲.■自甲午戰勝後全國警察始復帶刀■彼豈其樂受也.而忍之若干年.彼其忍之之時.正其汲汲焉於種種方而預備實力之時也.果也甲午一役.而二十年來對於中國之恥辱.乃盡雪也.又其與俄交涉也.維新之始.以樺太與千島交換.彼日人豈其樂受也.而忍之若干年.甲午戰勝.割我遼壤.三國干涉.奪諸其懷.彼日人豈其樂受也.而忍之若干年.彼其忍之之時.又其汲汲焉於種種方面預備實力之時也.果也甲辰一役.而三十年來對於俄國之恥辱.乃盡雪也.當其忍也.而曰日本無民氣可乎.必不可.彼蓋有之而不用也.尺蠖之屈.以求伸焉.鷙鳥將擊.而伏且累月也.而不然者.請觀朝鮮.彼朝鮮非民氣不振之國也.十餘年前.即有富於革命思想之東學黨.振臂一呼.蔓延全國.推其起因.則政治問題也.以吾居日本七八年間.見其報紙所記朝鮮爆裂彈事件以二三十計矣.其民之聚於鐘路.■朝鮮地名■為示威運動以對彼政府者.亦幾於無歲無之.其對內之民氣如此.即彼之對於日本.因抵制銀行券事件.至於全國工商同盟實行.■日本人所設之第一銀行在朝鮮發行紙幣漸已通行至明治三十六年春間朝鮮人見利權外溢之可懼也乃有一二有志者倡抵制之議令各行商簽名不用彼紙幣舉國一致贊成未幾日本以軍艦筑紫示威於仁川復以數軍艦繼之志士之運動遂成絕影■其對外之民氣如此.即至最近日韓新協約成立之後.其元老大臣.以身殉之者且踵相接.由此觀之.夫寧得曰韓民皆誇毘無骨者流也.而今日之韓.竟何如矣.夫三十年前.日與韓不相遠也.即韓之民氣.吾亦未見其有與臺於日之確證也.而結局乃若此.此何以故.則韓人誤以其最可貴重之蓄力的時日.而濫費之以為最無謂之競氣的舉動.韓人之氣.日洩而■日人之力.日積而日張.而最後之優勝劣敗.遂永定矣.吾故曰.民氣必待民力而後可用.對內有然.對外亦有然.

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(二)民氣必與民智相待.無民智之民氣.則無價值.氣也者.用之以相競者也.故語及氣之一字.其中總含有戰爭的性質.無論為廣義的戰爭狹義的戰爭.其性質固不相遠.■狹義的戰爭謂用兵廣義的戰爭謂其他互相抗敵之行為■以狹義的戰爭言之.則(第一)不可無宣戰的理由.苟我夾完滿之理由以從事戰爭.則以義戰的觀念.能使我之敵愾力隨自信力而增加.其可以取勝者一.能使敵人以自反不縮之故.餒而不支.其可以取勝者二.能使中立者表同情於我.間接以增我之力而殺敵之力.其可以即勝者三.(第二)不可無作戰的計畫.我之力固自信足以與敵戰矣.然以此戰之故.我之損失當幾何敵之損失當幾何.我而不戰.其所損失當幾何.我而戰.其所損失當幾何.戰之所損失.以除以償不戰所損失.其■得者幾何.不可不一一熟計之.又同一戰也.以若何之戰術.最足以使敵屈伏.而貫徹我之目的.以若何之戰術.而使不至於本戰之外.生出他種支障.又不可不一一熟計之.凡茲所舉.不獨於狹義之戰爭宜然.即廣義之戰爭亦皆有然.夫命物之名而謂之氣.則其性質之非永久的可知.傳曰.一鼓作氣.再而衰.三而竭.此最能說明氣之情狀者也.故氣之為物也不可挫.彼氣之愈挫而愈盛者.必其有所夾持焉以運乎氣之外者也.苟惟氣也.則遇一度挫折.而餒於其前.更遇一度之挫折.而益餒於其前.則有後此遇當用氣之時.而不復能振者矣.夫以無理由而濫用其氣.幸而勝.則例外之事也.若其不勝.則事過境遷.終必有自悟其為無理由之一日.遂自怨自艾.而因以減殺其自信力.而氣乃一落千丈強矣.以無計畫而誤用其氣以取挫敗者.則減殺其冒險心也.亦正與此同.而何以能審其理由.能善其計畫.則非全體人民有水平線以上之常識不能也.民氣之為物.往往以盲從者之多數而致盛大.亦往往以盲從者之多數而致挫跌.要之盲從之民.必非能對於外界而有堅牢之團結力.對於外界而有持久之抵抗力者也.吾故曰.民氣必待民智而後可用.對

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內有然.對外亦有然.

(三)民氣必與民德相待.無民德之民氣.則不惟無利益而更有禍害.凡多數人相集而圖一事.則其中必有多少之權力.■權力之大小及其久暫姑勿論■於是有覬覦此權力而加入團體者.又凡一事之成.則其後必有多少之名譽.於是有■羨此名譽而加入團體者.又凡一事件之起.其事件間接之影響.或可豫一種人以特別之利益.於是有取便私圖而加入團體者.■如革命軍之起本非為■掠也而會匪綠林乘此勢假此名以行■掠實為一好機會故革命軍可以間接豫會匪綠林以特別之利益也又如一月前東京學界爭所謂取締問題者本非為惰學也而其中有游蕩不事學業者或久客思家者乘此勢假此名堂堂然自託於志士之林以歸國故取締問題可以間接豫彼輩以特別之利益也其他凡百事件莫不有此現象■又凡一事件之起.其事件直接或間接之結果.常可以敗一人或一黨人之事業.於是有有憾於彼一人或彼一黨人.利用傾軋而加入團體者.■歐美言政黨之得失者常懸此為■禁蓋以私人之關系而牽及於公共問題最不可也■有一於此.則其團體自表面上視之.雖若甚大且堅.實則其內容含有種種不同性質之分子.各向於其特別之目的而進行.無論事之成不成.而皆可以生出惡果.此等敗類.無論何種團體.固萬難絕無.而民德高尚之國.其數寡.民德污下之國.其數眾.若一團體中而此種類之人占多數.則其敝不可思議.即非占全團體之多數.而在團體主動者之中占多數.則其敝亦不可思議.夫此種類之人.必其稍黠而稍悍者也.故眾人相集以圖一事.而彼輩往往得占主動之地位.勢則然也.而其敝遂不可思議.以上所舉.皆假公濟私.以煽動民氣為一手段者也.不可謂之真民氣.故勿具論.即屬於真民氣矣.而猶必須有諸德以綱維之.一曰堅忍之德.凡所抗爭之目的.不能一蹴而達.苟無此德.則一哄熱狂.若暴風疾雨.不能終朝也.二曰親善之德.凡團體愈大.則其分子愈雜.雖同向於一大目的.其中小節.總不免意見參差.苟無此德.則團體瞬息分裂也.三曰服從之德.凡團體必有指揮者.有受指揮者.苟無此德.則人人欲為指揮者.不願為

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受指揮者.群龍無首.頃刻而潰也.四曰博愛之德.氣之方張.必繼之以破壞.破壞有時固非得已.然當有其程度.苟無此德.將并其不必破壞不可破壞者而亦破壞之.而全局且不可收拾也.故由前所舉之四種.是與道德立於正反對之地位者也.以此等人而利用民氣.其為害極深.由後所舉之四種.雖非立於正反對之地位.而於應

有之道德.多所欠闕者也.以此等人而濫用民氣.其為害亦不淺.吾於中國之義和團見之.吾於法國之大革命見之.吾故曰.民氣必待民德而後可用.對內有然.對外亦有然.

吾於是研究民氣之為物及其應用.得公例曰.

(一)其物為補助的性質.而非絕對獨立的性質.故不可以之為唯一之手段.

(二)其物屢用之.則易衰而竭.蓄之愈久.則其膨脹力愈大.故宜偶用而不宜常用.

(三)其物善用之可以收莫大之良果.誤用之可以收莫大之惡果.故即偶用之亦不可不慎.

(四)其物之發生比較的易.故常未適用時.無取煽動之.

以上四例.其前三項則前文所論.足以證明之而有餘.其第四項.今更附一言.謂民氣無須■但放任之而可以自由發生者.非篤論也.雖然.與民力民智民德三者相比較.則其發生也較易.(一)正當之民氣.生於自衛心.而自衛心為盡人所同具.一提便醒.(二)民氣之為物極簡單.不須有他種之預備修養而始成立.故臨時可以猝辨.(三)民力民智民德三者既進.則其民自能自認其天職.自主張其權利.故民氣不期進而自進.以此諸理由.故吾輩無論對內對外.當先審今日為可用民氣之時代與否.如其未也.與其洩之.毋寧蓄之.姑於其最難發生最難成立之民力民智民德.三致意焉.■適用之時.以百數十少年號呼焉.以三數報館鼓吹焉.不一月而

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舉國狂矣.謂余不信.盍觀最近東京罷學事件與上海罷市事件也.故當未可用民氣之時.而專以煽動民氣為事者.是濫費其日力與其才力而已.

問者曰.然則子認今日為未可用民氣之時乎.曰.以全局論.無論對外對內.吾皆認為未可用民氣之時.以一部分論.則因於其事件之性質如何.吾認為有適用者.有不適用者.即認為適用之事件.其用之也.亦有度量分界.若日日以牛刀割雞.則亦吾之所不敢苟同.雖然.此非可以一言盡也.

第二十節論政治能力

今之憂國者.每NKNK而悲哀.哀而號曰.嗚呼.中國人無政治思想.斯固然矣.雖然.吾以為今後之中國.非無思想之為患.而無能力之為患.凡百皆然.而政治尤其重要者也.普通之思想.由言論聽受可以得之.實際之思想.由學問講求可以得之.言論聽受者.數月而其效可睹矣.學問講求者.數年而其效可睹也.故欲進無思想者為有思想者.其事猶易.欲進無能力者為有能力者.其事實難.

十年前朝鮮之東學黨.與三十年前日本之尊攘家.何所異.顧何以日本能改革.而朝鮮不能.則朝鮮人之能力.劣於日本之為之也.十九世紀初.南美諸國之獨立.與十八世紀末.北美合眾國之獨立.何所異.顧何以北美能秩序發達而南美不能.則南美諸國民之能力劣於北美之為之也.路易十六時代法國之革命.與查里第一時代英國之革命.何以異.顧何以英人能得完全立憲政禮.而法人不能.則法人之能力劣於英人之為之也.如曰徒恃思想而可以自立也.則古代波斯人之思想力.非有遜於阿刺伯人.中世羅馬人之思想力.非有遜於峨特

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狄人.即印度人之思想力.據心理學家所論.猶謂其足與英人相頡頏.或乃駕英而上之.■法儒李般之說■顧何以一興一亡之數.竟若彼也.如曰徒恃思想力而可以自立也.則歐美大學中.其黑人之受完全教育.獲博士學士之學位.成法醫理教之專家.與白人同馳騁於學界者.固不乏人.而猶太種族之著書發論■然成巨子者.尤多於■魚矣.顧何以黑人之建國.終不可期.而猶太一亡之後.竟萬劫不復也.故思想不足恃.惟能力為足恃.

我中國自黃帝以來.立國數千年.而至今不能組織一合式有機完全秩序順理發達之政府者.其故安在.一言以蔽之.亦曰無政治能力而已.或曰.吾國民以久困專制政體之故.雖有政治能力不能發達.斯固然矣.雖然.亦有在專制政體不能及之時不能及之地不能及之事.而吾民不克自發揮其政治能力如故也.是乃大可痛者也.何謂專制力所不能及之時.如每朝當鼎革之交.中央政府.權力墜地.群雄并起.若秦末西漢末東漢末唐末元末明末之故事.彼時所謂中央政府者.其鞭■所及.不能出邦畿千里外.民間若稍自樹立者.一舉而得自由自治之幸福.抑非難也.而拒虎迎狼.莽莽千載也若彼.是其無政治能力之證驗一也.何謂專制力所不能及之地.稽諸我國歷史.其各省地方.固非無脫離中央政府別成一行政區域之時代.春秋戰國.不必論矣.後此如秦末之南越■越.漢末之蜀吳.唐末之吳越.福建湖南蜀唐迄宋之西夏.皆於中原極■亂之際.而屹然能自樹立.使其民稍富於自治力者.則別構成一種政體以光我歷史.抑非難也.而一丘之貉.又既若此.此猶得曰.行政區域雖別.然終為豪強所脅迫.不能自拔也.若夫自明末以來.數百年間.我民自殖於南洋群島者.以數百萬計.至今日即以■羅一國論.而隸華藉者已百餘萬.新嘉坡庇能■羅巴等處稱是.若此者.我中央政府視為化外.其權力非直不能及.抑亦不屑加也.顧何以ATAT受羈軛若牛若馬.其甚者.如荷蘭屬法屬之僑民.笞畜■割.曾羊

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豕之不若也.抑海峽殖民地諸島.多由我民篳路藍縷.與天氣戰.與野獸戰.與土蠻戰.停辛貯苦.以啟其地.顧不能自建設自約束.而必迎西方之強者以鎮撫我.則又何也.夫前事不必道矣.其在今日.臥榻已屬他人.座間寧容卿輩.吾民不能以政治團體自見於彼地.猶可言也.若夫今日美洲澳洲諸地.吾民散居者亦不下數十萬.其地之法律.固自由也.平等也.而吾民又與彼之國民同受治於一法律之下者也.集會言論之自由.一無所禁者也.顧何以英人不滿四千之上海.百廢具舉.純然為一小政府之形.而華人逾三萬之舊金山.竟終歲干戈相尋.不能組成一稍有力之團體也.是其無政治能力之證驗二也.何謂專制力所不能及之事.夫所謂政治的組織者.非必為關於政治上之專名也.其在歐美無論一市一區一村一公司一學校.凡一切公私之結集.無不為政府之縮影.故欲驗一國民政治能力之強弱者.皆當於此焉察之.夫近代自由政體之發源.史家多以歸諸中世之意大利市府.■俾尼士佛羅 稜諸市也■而彼諸市府者.其始皆為經濟上結集.而後乃變為政治上結集者也.中國專制之毒雖劇烈.而以中央行政機關不整備之故.其能直接以干涉民間事業者殆稀.若吾民於商務上思結何等之團體.必非政府所懸以為禁也.而數千年來欲求一如西人之有限公司及商業會議所者.何不一覯也.其尤淺而易見者.若教育事業.近數年來所屢下明詔獎■者也.專制力即及他事.而斷不至及此事.而試觀庚辛以來迄今日.各省教育之發達.竟何似也.雖有一二.而私立學校之成績.往往視官立者猶不逮焉.而吾民更何顏目以責備政府也.是其無政治能力之證驗三也.吾故曰.今後之中國.非無思想之為患.而無能力之為患.

亞里士多德曰.人也者.政治之動物也.然則人類之必有政治能力.其天性矣.至其何以自有而之無.則不出兩途.一曰隱伏而不能發達.二曰發達而旋復摧夷.今試即吾中國人所以致此之原因而析分之.則

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其第一事.即由於專制政體也.專制政體為直接以摧鋤政治能力之武器.此稍有識者所能知矣.進化學者論物物之公例.謂物體中無論何種官能.苟廢置不用之既久.則其本性遂日漸■滅.如彼意大利洞中之盲魚.昔本有目.因洞居黑暗.目無所用.故為今形.又如脊椎動物類.昔本有鰓.■人類亦有之■因空氣輕清.鰓無所用.故為今形.諸如此者.不可枚舉.經百數十代之遺傳順應.其本能之發達毘於一端.而他端遂■縮以至於盡.此其例通於生理心理.兩部分而皆同者也.專制之國.其民無可以用政治能力之餘地.苟有用之者.則必將為強者所蹂躪.使之歸於劣敗之數.而不復得傳其種於後者也.以故勾者不得出.萌者不得達.其天賦本能.隱伏不出.積之既久.遂為第二之天性.就使一旦放任之.而其本能之回復.固非可以責效於一朝一夕.譬諸婦女纏足者.纏之既二三十年.雖一旦釋之.而不能如常足.明甚也.■今有持論謂中國人既無立憲資格即當以暴動破壞養成之者是無異集纏足婦人驟赤其足即驅之以競走謂是可以養足力也■以故雖在專制力所不及之時之地之事.而其渙然不能自治也如故.皆此之由.或曰.歐西諸國.前此之呻吟於專制軛下.與我等耳.何以其政治能力之摧殘.不若我之甚.曰.專制同而所以專制之性質不同.彼蓋以封建專制貴族專制為主體.而我適與之相反者也.■其詳迭見於拙著中國專制政體進化史論諸篇■質而言之.則彼乃少數之專制.而我則一人之專制也.少數專制者.即少數人自由.而多數人不自由之意也.夫由少數人之自由.以漸進於多數人之自由.其視全體人民悉無自由而驟欲進於自由者.其難易固有分矣.故泰西之專制.常為政治能力之媒.■觀英國大憲章與匈牙利金牛憲法之起原可以證此說之不謬矣他國亦大率類是■而中國之專制.全為政治能力之賊也.■此論理甚長精細剖辨俟諸異日■

其第二事.則由於家族制度也.歐美各國統治之客體.以個人為單位Unit.中國統治之客體.以家族為單位.故歐美之人民.直接以隸於國.中國之人民.間接以隸於國.先聖曰.國之本在家.又曰.家齊而後國治.蓋在此種

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社會之下.誠哉舍家族外無所以為團也.細察中國過去種種制度.無不以族制為之精神.言夫教育.則曰父兄之教不肅.而成子弟之學不勞而能.凡痒序學校.皆以養國老庶老為最重之典.故可謂之族制的教育.言夫賦稅.上古井田之制.九家為井.由井而通而成而終.全以家族為綱.不俟言矣.即封建既廢以後.如漢有戶賦.■以充郡國行政費也■唐有調.■租庸調三者租課田庸課人調則課戶也唐制戶籍法最詳計其貲產定為九等每戶有丁中老小黃等名號■有兩稅.■兩稅不以丁第戶而以丁從戶也■明後雖行一條鞭法.然仍有收戶解戶馬戶灶戶陵戶園戶海戶諸名.故泰西料民只計口.而中國則戶口并計.■參觀前號中國史上人口之統計篇■誠以戶也者.中國構成團體之一要素也.觀其統計之小節.而立法之根本觀念.於茲可徵矣.■掌財賦及民事者謂之戶部亦根於家族思想也■故可謂之族制的財政.言夫刑法.則罪人及孥.甚者乃夷三族.此風直至本朝雍乾間.猶未能改.故可謂之族制的法律.言夫兵役.則封建時代.丘乘與井田相屬.無論矣.自戰國至李唐.常為三丁抽一之制.宋後行保甲.每十家籍二丁.皆可謂之族制的軍政.其餘一切制度.大率類是.苟一一細按之.則其立法之源泉.皆有蛛絲馬跡之可尋.■此不能遍舉他日當著專篇研究之■要之舍家族相維相繫之外.有司無以為治也.即其地方自治之制.有若所謂甲首所謂保正所謂里長所謂社長者.皆無不以一族之耆老充之.舍是則自治團體不能立也.故吾常謂中國有族民資格.而無市民資格.■參觀拙著新大陸游記第百八十六葉■蓋西語所謂市民Citizen一名詞.吾中國亙古未嘗有也.市民與族民.其相異之點安在.市民之長尚賢.其任之也以投票選舉.族民之長尚齒.其任之也.以年資荐升.投票選舉.則物競行.而被選者自必立於有責任之地位.年資荐升者反是.夫是以泰西之自治制度.為政治能力之濫觴.中國之自治制度.為政治能力之煬灶也.夫是以在一鄉一族間.尚或秩然有團體之形.一至城市.則有機體之發達.永不可見也.

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其第三事.則由於生計問題也.孟子曰.民之為道也.有恆產者有恆心.無恆產者無恆心.豈不然哉.豈不然哉.地理學家言.完備政團之發生.必在溫帶.蓋熱帶沿天惠太厚.故其民■而生計不發達.寒帶蒙天行太酷.故其民瘠苦.而生計不發達.生計蹙而欲政治之進.其道無由.蓋人道之所以進步.皆起於有所欲望.而汲汲設法貫達之.欲望之種類甚多.恆應於其社會之程度高下為等差.必先急其所最急者.乃及其所次急者.更及其所又次急者.如衣食住.最急者也.無之則一日不能自存也.稍進焉.乃更求間接以保生命財產之安全者.則政治之業是已.益進焉.乃更求其軀殼及靈魂之特別愉快者.則奢侈品物及學問之研究.道德之實行是已.■凡生計學書開宗明義第一章必論欲望謂是為根本的觀念也惟諸家之論欲望每分為必要之欲望度外之欲望等類鄙人竊不謂然夫貧瘠國民之求一粗糲一蓬■其必要者也富強國民之講衛生的飲食修潔的道路華美的宮室亦其必要者也野蠻國民之求一繞勇奠長以禦猛獸禦外敵其必要者也文明國民之求一完備之政府穩實之權利以謀公私之進步亦其必要者也然則凡欲望皆生於必要而已而其必要之事物愈多則其欲望愈繁而文明之程度愈高此民族進化得失之林也■且使於其所最急者.猶終歲勤動不能獲焉.而欲民之有餘裕以謀其所次急者.所又次急者.此必不可得之數也.故政治道德學術一切之進步.悉與生計之進步成比例.皆此之由.吾中國數千年生計界之歷史何如.吾中國今日生計界之現狀何如.觀於此.則其政治能力缺乏之根原.從可想矣.正乃孟子所謂救死惟恐不贍者也.故其於最狹義的小我之外.不遑念及大我.於最狹義的現在之外.不遑念及將來.亦奚足怪.難者或曰.若漢之文景間.唐之開元天寶間.本朝之康熙乾隆間.號稱家給人足.比戶可封.今使兩者果為切密之比例也.則彼時之政治能力.宜若發達.而事實顧相反何也.應之曰.是宜■之於遺傳之理.彼自祖若宗百數十代.既已汨沒其本能.而欲以數十年之短日月遽還其原.烏可得也.而況乎他種原因之旦旦而伐者.尚不止一端也.而況乎所謂家給人足者.又不過歷史上一美談.而當時實狀.正未必爾爾也.故吾國數千年社會之

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精力.全銷磨焉以急其所最急者.欲求達下級直接之欲望而猶不給.而欲其進焉以懷間接高級之欲望.且有術焉以自達之.安可得耶.安可得耶.

其第四事.則由於喪亂頻仍也.凡有機體之發達必經自然之順序.歷爾許之歲月.又無他種故障以夭摧之於中途.夫然後繼長增高以底大成.吾有一弟.總角早慧.冠絕群從.及八歲.得怪病.鄉居誤於庸醫.經年■而靈明若失.今謀補救.後效茫茫.吾觀於此.而忽有感於吾民族政治能力之喪失.亦類是焉矣.夫其伏於專制之羈軛.困於家族之範圍.役於生計之奴隸.蓋本能之斫喪者.既已十六七矣.而猶或潛滋暗長.萌■非無.無如更數十年.必經一次喪亂.輒取其前此所積累之根柢而一掃之.法王路易十四言.朕死之後.有大洪水來.而中國歷史家亦往往知陶唐經洪水時代.將黃帝傳來之文明消失大半.曾亦思秦漢以來數千年間.我先民遭洪水厄者.不啻十餘度也.唐人詩曰.■經亂衰翁居破村.村中何事不傷魂.因供寨木無桑柘.為著鄉兵絕子孫.■又曰.■君不聞漢家山東二百州.千村萬落生荊杞.■此等單語片詞.曾未能寫其慘狀億萬之一.然文明與喪亂俱盡.可概見矣.今之憂國民者.動曰其性卑屈.其心狡詐.其欲望劣下.其團體渙離.曾亦思民之生彼時代處彼境遇者.非卑屈狡詐.何以自全.而■我躬不閱.遑恤我後.■之思想.既深入於人人腦識中.復更何心以愛同類而計將來也.泰西史家言法蘭西當大革命時代.全國所產嬰儿.率多癲癇.蓋社會之現象.遺傳於其群之心理中者.如是其可畏也.吾國當喪亂之際.惟彼卑屈狡詐劣下渙離者流.差得避天行淘汰之酷.以遺其種於來祀.夫前輩之國民.既已死絕矣.後輩之國民.自其在胎中.已飽受恐怖憂鬱之教育.及其幼而處家庭.長而入社會.所習見習聞之嘉言懿行.則若何而可以全軀免禍也.若何而可以希寵取容也.就使天下復定之後.上而君相.下

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而師儒.竭全力以養其廉恥.陶其性情.而本能之回復.猶且待諸一二世以後也.乃霸者復陽植之而陰鋤之.使永無發生之期.未及一二世.而前度之喪亂.復■演再見矣.喪亂之■演多一次.則毒害之遺傳加一層.如之何其政治能力不■滅以盡也.嗚呼.非一朝一夕之故.所從來遠矣.

吾既以思想能力兩者相比較.謂能力與思想不相應.為中國前途最可憂危之事.然則今日談救國者.宜莫如養成國民能力之為急矣.雖然.國民者其所養之客體也.而必更有其能養之主體.苟不爾者.漫言曰養之養之.其道無由.主體何在.不在強有力之當道.不在大多數之小民.而在既有思想之中等社會.此舉國所同認.無待詞費也.國民所以無能力.則由中等社會之無能力.實有以致之.故本論所研究之範圍.不曰吾輩當從何途始可推能力以度諸人也.曰吾輩當從何途始可積能力以有諸己而已.非有所■於能力以自私.實則吾輩苟有能力者.則國民有能力.國民苟有能力者.則國家有能力.以此因緣.故養政治能力.必自我輩始.請陳數義.相策督焉.

一曰分業不遷.文明程度之高下.與分業之精粗成比例.此生計學之通義.而社會上一切現象.舉莫能外者也.西人恆言曰.■成功之要素有三.一天才.二機緣.三歷練.■夫天才不能事事而優也.有所長斯有所短.機緣不能事事而應也.有所適斯有所障.歷練不能事事而遍也.有所習斯有所疏.故善任事者.必自審其性之所近.地位之所宜.擇其一焉.日日而肄之.然後庶底於成.今日之中國.其無志國事者.視一切皆如秦越人之肥瘠.斯不必論矣.若乃有志者.見夫大局如此其危急也.應舉之事如此其繁多也.而聲氣相應之人又如此其寥落也.乃抱雄心.■苦節.欲取一切而悉荷諸區區最少數人之雙肩.試觀數年以來.倡政治改革之人.非即倡教育改革

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之人乎.倡教育改革之人.非即倡實業改革之人乎.倡實業改革之人.非即倡社會改革之人乎.以實業論.則爭路權者此輩人.爭礦權者亦此輩人.提倡其他工商業者亦此輩人也.以教育論.則組織學校者此輩人.編教科書者此輩人.任教授者亦此輩人也.以政治論.則言革命者此輩人.言暗殺者此輩人.言地方自治者亦此輩人也.其他百端.大率類是.夫此諸事者.謂其一當辨.而其他可無辨焉.不得也.謂其一當急辨.而其他可緩辨焉.不得也.於是志士熱心之極點.恨不得取百事而一時悉舉之.恨不得取百事而一身悉任之.其遇可憐.其志可敬.雖然.謂其能力得緣此而獲進步.非吾所敢言也.若此者.美其名則曰總攬大綱.曰纖悉周備.若語其實際.其淺嘗而已.浮慕而已.孟子曰.人有不為也.然後可以有為.夫所謂不為云者.非必其不可為者也.可為之事千萬.則為之之人亦宜千萬.以一人而欲為千萬人之所可為未見其能有功也.夫志士之欲有所為也.無論其事或大或小.或遍或局.要之與政府所持主義.含反對之性質者也.政府反對.則不可不結國民之同情以為後援.然國民又大率可與樂成.難與慮始.自其初不肯遽表同情於地位脆弱之志士.勢使然也.故夫任事者.語於本原之地.不可有成敗之見存.固也.然發端伊始.與其徇心之所安而不恤敗.毋寧因勢之所導而必求成.昔人有言.帶鄉兵者.可以勝不可以敗.今之任事.蓋有類於是矣.事之範圍雖小.苟有一二明效大驗.則可以起社會一般之信用.他日任他事.而阻力消其半矣.他人任他事.而阻力亦消其半矣.如是相引遞進.夫乃同情眾而能力強.■即如近日粵漢鐵路案發起之者在民間勢力綿薄之數人漸以動全國之有力者此為國民號召政府與外人爭權利之嚆矢使此事而能始終之則政府知民力之不可侮他事且將引為後援而吾民亦自信其力之果足以動政府足以拒外人也此後有他事附和自眾而能力日成若此事失敗國人共見夫爭之累歲而結果僅如是也此後有他事餒而已■故帶鄉兵者.取小不取大.攻瑕不攻堅.今欲用脆弱之民力.萌■之民氣.以與千年積威之政府宣戰者.舍此奚以哉.信如是也.則用志不紛.乃凝於神.不倡

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一事則已.苟其倡之.則必有若干人焉.萃其聰明才力以專向於此一事.雖更有他事出焉.其重大過此數倍者.寧割棄之勿過問.何也.非此而此一事必不能就也.曾文正之治軍也.扎硬寨.打死仗.節節進取.得寸進寸.日軍之圍俄於旅順也.以全力陷一壘.乃次及他壘.今日吾黨之大患.在壘壘而撼之.欲百壘一時俱下.而終至於無一壘之能下也.其能力所以難進步者一也.今之志士有二蔽.甲曰.事多.辨不了.奈何.乙曰.欲辨事.無事可辨.奈何.其論若甚相反.而受病乃同一源.人人自謂華拿.家家自況盧孟.實則我所欲辨之事.時或與我之地位不相應.故曰.辨不了.事與地位不相應.而於他無所屑焉.不復擇其相應者以自任.故曰無事可辨.任舉一事.皆能言其概.若其層累曲折.批卻■則未或習焉.未或究焉.故既曰辨不了.亦曰無事可辨.夫一國之中.不能人人而華拿而盧孟.無待言也.且使一國之中.而果人人華拿.人人盧孟.則其國尚可以成國乎.吾有以知其必不能矣.嘗數日本之人物.不必西鄉木戶大久保伊藤大隈福澤.乃見重於其社會也.若前島密.所知者郵便耳.若澀澤榮一.所知者銀行會社耳.若井上勝.所知者鐵道耳.若大浦兼武.所知者警察耳.若伊澤修二.所知者音樂耳.若落合直文.所知者國文耳.若石黑忠德.所知者赤十字社耳.若市川團十郎.所知者演劇耳.試問彼諸人者.其功德之在日本.視西鄉輩又何多讓也.乃我國今日之志士.一若非言政治問題.不足云愛國.非投軍人社會.不足稱偉人.既乃不可藉手.則曰社會不我庸也.而因以自放.若此者比比然也.其能力所以難進步者又一也.要而論之.立國之要素多端.缺一焉則國家無以自存.如人體然.分子弱斯全體弱.分子強斯全體強.官支藏府血脈.各自榮養.各自發達.而健全之衛生乃可期.今者中國之人格.譬諸猶初傅士也.我輩居其中為重要之一分子者.不務充其官能之所職以自效.而日冀全體之助長.其安能致哉.其安能致哉.吾所謂以分業為能力之大原

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者此也.

二曰.互相協助.協助有積極消極兩義.積極的協助.以相扶掖為用.消極的協助.以不相妨礙為界.明乎此義.則雖盈天下皆吾友焉可也.耗矣哀哉.吾國人之以排擠軋轢為天性也.昔在晚明.所謂士君子者.先意氣而後國家.訌哄未已.而敵騎渡河.讀史者至今茹痛焉.還觀夫今日之志士.抑何其復相類也.他勿具論.即如政治問題.所謂立憲革命兩主義之交哄.吾壹不知其惡感情之何自而生也.其偽託口頭禪以自營北私者微論矣.即其根於血性.真懃懃焉盡瘁於此兩主義者.其相仇之跡.且日接而日■也.推其相仇之故.殆有兩因.其一則謂彼主義成功.而我主義將歸消滅也.其二則謂彼主義光大.而我主義不能進行也.吾以為由前之說誠哉然也.中國他日而亡國則已耳.苟不亡者.則結局於此兩主義必取一焉.而其他之一.亦必歸劣敗之數.此所謂消滅者也.雖然.若因此而相仇也.則試問持一主義者.為欲保存我國耶.抑欲保存我主義耶.如欲保存我主義者.苟其主義不適於國而不足以救國之亡.則國亡而主義亦安麗也.如欲保存我國者.則此國當由何主義以獲救.今方屬未定之問題.我而自信甲主義可以救此國也.我從而CRCR焉.固不必輕棄以徇人.彼而自信乙主義可以救此國也.彼從而CRCR焉.又何必其輕棄以徇我.若夫機會之既熟.適不適之形成.我與彼必有一焉劣而敗者.固也.而我與彼又必有一焉優而勝者.但使有一優勝.則吾國既已緣此而獲存.國存.則我主義雖或消滅.而於吾保國之目的.不已達乎.乃必於始焉而相仇何為者.由後之說.其意蓋謂苟吾主義而誠不適.則消滅固無所憾.顧吾今者實信吾主義之最適.而無他主義焉可以■也.而吾主義之所以不發達則由有他主義焉.持異論於其間.以淆天下之視聽也.吾愛吾國.故不得不愛吾主義.其有不利於吾主義者.吾得行吾主義之自衛權以

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敵視之.此其說似也.雖然.惜其於利不利之界說.有所未瑩也.天下事固有極相反而適相成者.若君主專制與共和革命.兩極端也.而共和革命.每成就於君主專制極點之時.專制者種種積威.種種陰謀.皆不啻為革命者作預備之資料.此泰西史上所習聞也.而況乎立憲革命之爭.乃與此異.■立憲革命本不能為對待之名詞立憲者雖君統依然已不得不謂之革命革命者雖絕君統然結局亦不過求立憲故以對舉實論理學所不許也今云云者從普通稱謂耳■其事本非相反.其效乃真相成.我而誠欲革命也.當思英國一六四六年何以能革命.非藉倫敦之國會軍乎.美國一七七五年何以能革命.非藉費城之十三州同盟會乎.法國一七九一年何以能革命.非藉巴黎之國民議會乎.夫使所立之憲而能副國民之願望也.則吾復何求.吾之革命主義.直拋棄焉可耳.■或持極端之排滿主義謂今之皇室雖使其憲政之完備能如英如日然以民族之惡感情終不認之寧以無秩序之漢而亡不以有能力之滿而存此自是意氣之言真愛國真言革命者必所不取■使其不能也.則經此一度之立憲.而民間之表同情於革命者.將益如傳染病.彌漫而不可制.可斷言也.何也.向上之心.人性所同.譬諸處暗室者.終身未睹天日.謂世界除黑暗外.更無他物.則亦安焉.旁觀者語以光華糾縵之象.雖舌敝不能生其■也.一旦穿壁為闢戶■焉.間日為導出游焉.則光明線日■其腦識.復囚梏之.安能受也.故朝廷一紙偽改革之詔書.以視民黨數十萬言之著書.數十百次之演說.其效力往往過之.他勿具論.即今日持最極端之革命論者.試撫心自問.吾數年前之思想何如.今日何以能有此.則辛丑回鑾以後所謂變科舉開學堂獎游學諸偽改革事業.其間接以助我發達者.豈淺■也.比例以推.知立憲主義進一步.則革命主義必進一步.我而真信革命論之可以救國也.則正宜日夕禱祀.■立憲論之發達.以為我助力.而其不得不相仇之理由.果何在也.我而誠欲立憲也.當思日本之憲法.非以革命論極盛時始成立乎.意大利之憲法.非以革命論極盛時始成立乎.其他諸有憲法之國.豈有一焉不收功於革命前革命後者.故夫憲法者.上下交

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讓之結果也.交讓必先以交爭.譬諸兩交戰國.其究必出於和.顧未有不能戰而能和者.不戰之和.屈服而已.即戰後之和.其兩造從和約上所得之利益.又必視其戰■力之強弱以為衝.憲法如和約然.民間對於政府而欲申其願望者.必其戰■力可以使政府屈服者也.戰■力能使人屈服者.則戰可也.無戰亦可也.今文明國家不憚戰.而莫不修戰備.革命者戰備也.輕言革命.譬猶黷武.黷武非計也.以主立憲故而仇革命.譬猶弛兵.弛兵尤非計也.抑曾思數年來政府所以屢有偽改革之舉者.其動機果何自乎.豈不以民■可畏.姑為一二以塞其望也.惜也人民之戰■力.曾不足以生政府之嚴憚也.苟能之.則如十年前俄人之迫還遼東.不戰而屈日本焉可也.比例以推.知革命主義進一步.則立憲主義必進一步.我而真信立憲論之可以救國也.則正宜日夕禱祀.■革命論之發達.以為我助力.而其不得不相仇之理由果又何在也.吾之為此言.非謂欲使言立憲者舍己之所信以從革命.或使言革命者舍己之所信以從立憲也.更非為模■之言.與彼兩主義作調人也.吾見夫天地甚大.前途甚寬.實有容此兩主義并行不悖之餘地.各發表其所研究.各預備其所實行.不相菲薄不相師.而豈必為冷嘲熱罵以快意.為陰謀傾軋以求勝也.彼諸文明國之有政黨也.各持主義.莫肯相下.顧未有妒他黨之與己并立而汲汲摧滅之者.不寧惟是.平居抗爭.寸黍不讓.一旦有敵國外患.則相與提攜.而黨界悉置度外矣.何也.內競者其對外之力必不能強.使無公敵臨於其前.則內其黨而外他黨焉可也.苟有公敵.而甲乙兩黨猶自相外.則敵之利耳.而甲乙究皆何利焉.今日之中國.宜合全國上下以對列強者也.藉曰未能.則亦宜合全國民以對政府.立憲革命兩者.其所遵之手段雖異.要其反對於現政府則一而已.政府方以千鈞之力相臨.而所謂立憲者革命者.皆如方抽之■勢之強弱.與彼公敵固相萬也.莊生不云乎.魚處於陸.相■以濕.相濡以沫.旦

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旦而■焉.昔昔而濡焉.猶懼不暨.而乃互以摧殘狼藉為事.相勝豈不甚易.獨敵我者則晏然以臥.竊竊焉以笑耳.吾實見夫數年來民黨能力之所以不進.其被壓抑於政府者不過十之一.其被摧夷於異黨者乃十之九也.是真可為長慟者也.一言蔽之.則亦未明消極的協助之義而已.

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飲冰室專集之五

張博望班定遠合傳

第一節世界史上之人物

歐美日本人常言.支那歷史.不名譽之歷史也.何以故.以其與異種人相遇輒敗北故.嗚呼.吾恥其言.雖然.吾歷史其果如是而已乎.其亦有一二非常之人.非常之事.可以雪此言者乎.高山仰止.景行行止.讀張博望班定遠之軼事.吾歷史亦足以豪矣.

古今人物之與世界文明最有關系者何等乎.曰闢新地之豪傑是已.哥侖布士之開亞美利加也.■頓曲之開澳大利亞也.立溫斯敦之開阿非利加也.皆近世歐洲人種所以漲進之第一原因也.夫以文明國而統治野蠻國之土地.此天演上應享之權利也.以文明國而開通野蠻國之人民.又倫理上應盡之責任也.中國以文明鼻祖聞於天下.而數千年來.懷抱此思想者.僅有一二人.是中國之辱也.雖然.猶有一二人焉.斯亦中國之光也.

凡世界之進步.必自諸地之文明相交互相接觸而生矣.彼歐洲所以有今日.實自上古時代安息文明埃及文明希臘文明所接構所和合而成也.而支那印度兩文明.直至近三四百年.而始與歐西相遇.殆東方諸國所以發達停滯之總因哉.雖然.當二千年前.而我中國豪傑.有櫛風沐雨.欲溝而通之者矣.惜乎繼其志者之無人耳.