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編製者：日本京都大學人文科學研究所　狹間直樹

飲冰室專集之四

新民說

第一節敘論

第二節論新為今日中國第一急務

第三節釋新民之義

第四節就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜

第五節論公德

第六節論國家思想

第七節論進取冒險

第八節論權利思想

第九節論自由

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第十節論自治

第十一節論進步（一名論中國群治不進之原因）

第十二節論自尊

第十三節論合群

第十四節論生利分利

第十五節論毅力

第十六節論義務思想

第十七節論尚武

第十八節論私德

第十九節論民氣

第二十節論政治能力

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飲冰室專集之四

新民說

第一節敘論

自世界有人類以迄今日．國於環球上者何啻千萬．問其歸然今存．能在五大洲地圖占一顏色者．幾何乎．曰百十而已矣．此百十國中．其能屹然強立有左右世界之力．將來可以戰勝於天演界者．幾何乎．曰四五而已矣．夫同是日月．同是山川．同是方趾．同是圓顱．而若者以興．若者以亡．若者以弱．若者以強．則何以故．或曰．是在地利．然今之亞美利加．猶古阿美利加．而■格魯撒遜■英國人種之名也■民族何以享其榮．古之羅馬．而拉丁民族何以墜其譽．或曰是在英雄．然非無亞歷山大．而何以馬基頓今已成灰麈．非無成吉思汗．而何以蒙古幾不保殘喘．鳴呼噫．吾知其由．國也者積民而成國之有民．猶身之有四肢五臟筋脈血輪也．未有四肢已．斷五臟■筋脈已傷．血輪已涸．而身猶能存者．則亦未有其民愚陋怯弱渙散混濁．而國猶能立者．故欲其身之長生久視．則攝生之術不可不明．欲其國之安富尊榮．則新民之道不可講．

第二節論新民為今日中國第一急務

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吾今欲極言新民為當務之急．其立論之根柢有二一曰關於內治者二曰關於外交者．

所謂關於內治者何也．天下之論政術者多矣．動曰某甲誤國．某乙殃民．某之事件．政府之失機．某之制度．官吏之溺職若是者．吾固不敢謂為非然也．雖然政府何自成．官吏何自出．斯豈非來自民間者耶．某甲某乙者．非國民之一體耶．久矣夫聚群盲不能成一離婁．聚群聾不能成一師曠．聚群怯不能成一烏獲．以若是之民．得若是之政府官吏．正所謂種瓜得瓜．種豆得豆．其又奚尤．西哲常言．政府之與人民．猶寒暑之與空氣也．室中之氣候．與針裏之水銀．其度必相均．而絲毫不容假借．國民之文明程度低者．雖得主賢相以代治之．及其人亡則其政息焉．譬猶嚴冬之際．置表於沸水中．雖其度驟升．水一冷而墜如故矣．國民之文明程度高者．雖偶有暴君污吏．虔劉一時．而其民力自能補救之而整頓之．譬猶溽暑之時．置表於冰塊上．雖其度忽落．不俄頃則冰消而漲如故矣．然則苟有新民．何患無新制度．無新政府．無新國家，非爾者．則雖今日變一法．明日易一人．東塗西抹．學步效顰．吾未見其能濟也．夫吾國言新法數十年而效不睹者何也，則於新民之道未有留意焉者也．

今草野憂國之士．往往獨居深念．歎息想望曰．安得賢君相．庶拯我乎．吾未知其所謂賢君相者．必如何而始為及格．雖然．若以今日之民德民智民力．吾知雖有賢君相．而亦無以善其後也．夫拿破侖曠世之名將也．苟授以旗綠之惰兵．則不能敵黑蠻．哥侖布航海之大家也．苟乘以朽木之膠船．則不能渡溪沚．彼君相者非能獨治也．勢不得不任疆臣．疆臣不得不任監司．監司不得不任府縣．府縣不得不任吏胥．此諸級中人．但使其賢者半．不肖者半．猶不足以致治．而況乎其百不得一也．今為此論者．固知泰西政治之美．而欲吾國之效之矣．但推其意．得毋以若彼之政治．皆由其君若相獨力所製造耶．試與一游英美德法之都．觀其人民之自治何如．其人民與

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政府之關係何如．觀之一省．其治法儼然一國也．觀之一市一村落．其治法儼然一國也．觀之一黨會一公司一學校．其治法儼然一國也．乃至觀之一人．其自治之法．亦儼然治一國也．譬諸鹽有鹹性．積鹽如陵．其鹹■然剖分此如陵之鹽為若干石．石為若干斗．斗為不若干升．升為若干顆．顆不若干阿屯．無一不鹹．然後大鹹乃成．搏沙■粉而欲以求鹹．雖隆之高於泰岱．猶無當也．故英美各國之民．常不待賢君相而足以致治．其元首．則堯舜之垂裳可也．成王之委裘亦可也．其官吏則曹參之醇酒可也．成■之坐嘯亦可也．何也．以其有也．故君相常倚賴國民．國民不倚賴君相．小國且然．況吾中國幅員之廣．尤非一二人之長鞭所能及者耶．

則試以一家譬一國．苟一家之中．子婦弟兄．各有本業．各有技能．忠信篤敬．勤勞進取．家未有不勃然興者．不然者．各委棄其責任．而一望諸家長．家長而不賢．固闔室為餓殍．藉令賢也．而能蔭庇我者幾何．即能蔭庇矣．而為人子弟．累其父兄．使終歲勤動．日夕憂勞．微特於心不安．其毋乃終為家之耶．今之動輒責政府望賢君相者．抑何不恕．抑何不智．英人有常言曰．That's your mistake. I couldn't help you.譯意言．君誤矣．吾不能助君也．此雖制己主義之鄙言．而實鞭策人自治自助警句也．故吾雖日望有賢君相．吾尤恐即有賢君相亦愛我而莫能助也．何也．責望於賢君相者深．則自責望者必淺．而此責人不責己望人不望己之惡習．即中國所以不能維新之大原．我責人．人亦責我．我望人．人亦望我．是四萬萬人．遂互消於相責相望之中．而國將誰與立也．新民云者．非新者一人．而新之者又一人也．則在吾民之各自新而已．

孟子曰．子力行之．亦以新子之國．自新之謂也．新民之謂也．

所新之謂關於外交者何也．自十六世紀以來．■約三百年前■歐洲所以發達．世界所以進步．皆由民族主義 Nationalism

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所磅■衝激而成．民族主義者何．各地同種族同言語同宗教同習俗之人．相視如同胞．務獨立自治．組織完備之政府．以謀公益而禦他族是也．此主義發達既極．馴至十九世紀之末．■近二三十年■乃更列進而為民族帝國主義．

National Impealism 民族帝國主義者何．其國民之實力．充於內而不得不溢於外．於是汲汲焉求擴張權力於他地．以為我尾閭．其下手也．或以兵力．或以商務．或以工業．或以教會．而一用政策以指揮調護講之是也．近者如俄國之經略西伯利亞土耳其．德國之經略小亞細亞阿非利加．英國之用兵於波亞．美國之縣夏威掠古巴攘非律賓．皆此新主義之潮流．迫之不得不然也．而今也於東方大陸．有最大之國．最腴之壤．最腐敗之政府．最散弱之國民．彼族一旦窺破內情．於是移其所謂民族帝國主義者．如群蟻之附羶．如萬矢之向的．離然而集注於此一隅．彼俄人之於滿洲．德人之於山東．英人之於揚子江流域．法人之於兩廣．日人之於福建．亦皆此新主義之潮流．迫之不得不然也．

夫所謂民族帝國主義者．與古代之帝國主義迥異．昔者有若亞歷山大．有若查理曼．有若成吉思汗．有若拿破侖．皆嘗抱雄圖．務遠略．欲蹂躪大地．吞并弱國．雖然．彼則由於一人之雄心．此則由於民族之漲力．彼則為權威之所役．此則為時勢之所趨．故彼之侵略．不過一時．所謂暴風疾雨．不崇朝而息矣．此之進取．則在久遠．日擴而日大．日入而日深．吾中國不幸而適當此盤渦之中心點．其將何以待之．曰．彼為不一二人之功名心而來者．吾可以恃一二之英雄以相敵．彼以民族不得已之勢而來者．非合吾民族全體之能力．必無從抵制也．彼以一時之氣焰驟進者．吾可以鼓一時之血勇以相防．彼以久遠之政策漸進者．非立百年宏毅之遠猷．必無從幸存也．不見乎瓶水乎．水僅半器．他水即從而入之．若內力能自充塞本器．而無一隙之可乘．他水未有能入者也．故今日

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欲抵當列強之民族帝國主義．以挽浩劫而拯生靈．惟有我行我民族主義之一策．而欲實行民族主義於中國舍新民末由．

今天下莫不憂外患矣．雖然．使外而果能為患．則必非一憂之所能了也．夫以民族帝國主義之頑強突進如彼其劇．而吾猶商■於外之果能為患與否．何其愚也．吾以為患之有無．不在外而在內．夫各國固同用此主義也而俄何以不施諸英．英何以不施諸德．德何以不施諸美．歐美諸國何以不施諸日本．亦曰有隙與無隙之分而已．人之患■者．風寒暑濕燥火．無一不足以侵之．若血氣強盛膚革充盈者．冒風雪．犯暴嘆．衝瘴癘．凌波濤．何有焉．不自攝生．而怨風雪暴嘆波濤瘴癘之無情．非直彼不任受．而我亦豈以善怨而獲免耶．然則為中國今日計．必非恃一時之賢君相而可以弭亂．亦非望草野一二英雄崛起而可以圖成．必其使吾四萬萬人之民德民智民力．皆可與彼相埒．則外自不能為患．吾何為而患之．此其功雖非旦夕可就乎．然孟子有言七年之病．求三年之艾．苟為不蓄．終身不得．今日舍此一事．別無善圖．寧復可蹉■■更閱數年．將有欲求如今日而不可復得者．鳴呼．我國民可不悚耶．可不勗耶．

第三節釋新民之義

新民云者．非欲吾民盡棄其舊以從人也．新之義有二．一曰．淬■其所本有而新之．二曰．採補其所本無而新之二者缺一．時乃無功．先哲之立教也．不外因材而篤與變化氣質之兩途．斯即吾淬■所固有採■補所本無之說也．一人如是．眾民亦然．

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凡一國之能立於世界．必有其國民獨具之特質．上自道德法律．下至風俗習慣文學美術．皆有一種獨立精神．祖父傳之．子孫繼之．然後群乃結．國乃成．斯實民族主義根柢源泉也．我同胞能數千年立國於亞洲大陸．必其所具特質．有宏大高尚完美．釐然異於群族者．吾人所當保存之而勿失墜也．雖然．保之云者．非任其自生自長．而漫曰我保之我保之云爾．譬諸木然．非歲歲有新芽■則其枯可立待．譬諸井然．非息息有新泉之湧．則其涸不移時．夫新芽新泉．豈自外來者耶．舊也而不得不謂之新．惟其日新．正所以全其舊也．濯之拭之．發其光晶．鍛之鍊之．成其體段．培之俊之．厚其本原．繼長增高．日征月邁．國民之精神．於是乎保存．於是乎發達．世或以守舊二字為一極可厭之名詞．其然豈其然哉．吾所患不在守舊．而患無真能守舊者．真能守舊者何．即吾所謂淬萬其固有而已．

僅淬■固有而遂足乎．曰不然．今之世非昔之世．今之人非昔之人．昔者吾中國有部民而無國民．非不能為國民也．勢使然也．吾國夙巍然屹立大東．環列皆小蠻夷．與他方大國．未一交通．故我民常視其國為天下．耳目所接觸．腦筋所濡染．聖哲所訓示．祖宗所遺傳．皆使之有可以為一個人之資格．有可以為一家人之資格．有可以為一鄉一族人之資格．有可以為天下人之資格．而獨無可以為一國國民之資格．夫國民之資格．雖未必有以遠優於此數者而以今日列國并立弱肉強食優勝劣敗之時代．苟缺此資格．則決無以自立於天壤．故今日不欲強吾國則已．欲強吾國．則不可不博考各國民族所以自立之道．匯擇其長者而取之．以補我之所未及．今論者於政治學術技藝．皆莫不知取人長以補我短矣．而不知民德民智力實為政治學術技藝之大原．不取於此而取於彼．棄其本而■其末．是何異見他樹之蓊鬱．而欲移其枝以接我槁幹．見他井之汨湧．而欲汲其流

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以實我■源也．故採補所本無以新我民之道．不可不深長思也．

世界上萬事之現象．不外兩大主義．一曰保守．二曰進取．人之運用此兩主義者．或偏取甲．或偏取乙．或兩者并起而相衝突．或兩者并存而相調和．偏取其一，未有能立者也．有衝突則必有調整和．衝突者．調和之先驅也．善調和者．斯為偉大國民．■格魯撒遜人種是也．譬之■步．以一足立．以一足行．譬之拾物．以一手握．以一手取．故吾所謂新民者流．必非如心醉西風者．蔑棄吾數千年之道德學術風俗．以求伍於他人．亦非如墨守故紙者流．謂僅抱此數千年之道德學術風俗．遂足以立於大地也．

第四節就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜

在民族主義立國之今日．民弱者國弱．民強者國強．殆如影之隨形．響之應聲．有絲毫不容假借者．今請將地球民族之大勢列為一表．而論其所以迭代消長之由．

民族（一）黑色民族（二）紅色民族（三）棕色民族（四）黃色民族（五）白色民族{（甲）拉丁民族（Latin）法葡班諸國（乙）斯拉夫民族（SLavoians）俄奧諸國（丙）條頓民族

（Teutons）英德荷諸國{（子）日耳曼民族德國（丑）■格魯撒遜民族（Anglo Saxon）英美兩國

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凡地球民族之大別五．聞其最有勢力於今世者誰乎．白色種人是也．白色民族之重要者三．■白種不止此三派條頓亦不止彼二派此不過舉其要者耳此文非考據種族不必鰓鰓也■其最有勢力於今世者誰乎．條頓人是是也．條頓民族之重要者二．其最有勢力於今世者誰乎．■格魯撒遜人是也．當其始溝分而居．不相雜廁也．則無論若何之民族．皆可以休養生息於其部分之內．然天演物競之公例．既驅人類使不得不接觸不交通不爭競．一旦接觸交通爭競．而一起一仆之數乃立見．不觀於■蟀者乎．百蟀各處一籠．各自雄也．并而一之．日而死十六七．兩日而死十八九．三日而所餘者僅一二焉矣．所餘之一二．必其最強者也．然則稍不強者殆而已矣．黑紅棕之人與白人相遇，如湯沃雪．瞬即消滅．夫人而知矣．今黃人與之遇．又著著失敗矣．若夫觀白人之自競也．彼斯拉夫民族．常為阿士曼黎之專制政府與盧馬納及哈菩士卜之條頓人王家所軛縛．至今罕能自伸．拉丁民族．雖當中世時代．曾臻全盛．及其與條頓人相遇．遂不可支．自羅馬解紐以來．今日歐洲之建國．無一不自條頓人之手而成．如皮士■人之於西班牙．士埃威人之於葡萄牙．郎拔人之於意大利．佛蘭克人之於法蘭西比利時．■格魯撒遜人之於英吉利．士康的拿比亞人之於丹麥瑞典那威．日耳曼人之於德意志荷蘭瑞士奧大利．凡此皆現代各國之主動力也．而一皆自條頓人發之成之．是條頓人不啻全世界動力之主人翁也．而條頓人之中．又以■格魯撒遜人為主中之主．強中之強．今日地球陸地四分之一以上．被其占領．人類四分之一以上．受其統制．而勢力範轉之布於五洲各地者．且日進而未有已焉．今試就百年來各國用語之人數變遷．列為一表．而知■格魯民族之進步．有令人驚絕者．

用語比數表

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一八○一年用各國語人數百分比較法語三一．四五○千一九．四俄語三○．七七○一九．○德語三○．三二○一八．七西班語二六．一九○一六．二英語二○．五二○　一二．七意語一五．○七○九．三葡語七．四八○四．七

一八九○年用各國語人數百分比較英語一二．一○○千二七．七德語七五．二○○一八．八俄語七五．○九○一八．七法語五一．二○○一二．七班語四二．八○○一○．七意語三三．○○○八．三葡語一三．○○○三．二

由兩表比較之．則此九十年間．英語之位置．由第五躍至第一．由二千零五十二萬．躍至一萬一千一百萬．由百分之十二有奇．躍至百分二十七有奇．駸駸然遂有吞全球括四海之勢．■格魯撒遜人之氣焰誰能禦之．由此觀之．則今日世界上最優勝之民族可以知矣．五色人相比較．白人最優．以白人相比較．條頓人最優．以條頓人相比較．■格魯撒遜人最優．此非吾趨勢利之言也．天演界無可逃避之公例實如是也．使日耳曼人能自新以優勝於■格魯撒遜．則他日能代之以興．亦未可知．使斯拉夫人拉丁人能自新以優勝於條頓人．使黃人能自新以優勝於白人，則其他日之結果亦然．要之現在之地位．則其優劣之數．實如上所云云矣．然則吾所謂博考民族所以自立之道．匯擇其長而取之以補我所未及者。援取法乎上之例．不可不求諸白人．不可求諸白人中之條頓人．不可不求諸條頓人中之■格魯撒遜人．

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白人之優於他種人者何也．他種人好靜．白種人好動．他種人狃於和平白．白種人不辭競爭．他種人保守．白種人進取．以故他種人只能發生文明．白種人則能傳播文明．發生文明者．恃天然也．傳播文明者．恃人事也．試觀泰西文明動力之中心點．由安息埃及而希臘．由希臘而羅馬．由羅馬而大西洋沿岸諸國．而遍於大陸．而飛渡磅■於亞美利加．今則回加顧而報本於東方焉．其機未嘗一日停．其勇猛果敢活潑宏偉之氣．比諸印度人何如．比諸中國人何如．其他小國．更不必論矣．然則白種人所以雄飛於全球者非天幸也．其民族之優勝使然也．

條頓人之優於他白人者何也．條頓人政治能力甚強．非他族所能及也．如彼希臘人及斯拉夫人．雖能立地方自治之制．而不能擴充之．其能力全集注於此最小之公共團體．而位於此團體之上者．有國家之機關．位於此團體之下者．有個人之權利．皆非彼等所能及也．以故其所生之結果．有三缺點．人民之權利不完．一也．團體與團體之間．不相聯屬．二也．無防禦外敵之力．三也．故希臘人一軛於羅馬．再軛於土耳其．三軛於條頓人．數千年不見天日．而斯拉夫人今猶呻吟於專制恣暴政體之下而未有已也．至如迦特民族．■羅馬一統前之■儿人及今之愛爾蘭人與蘇格蘭之高地人皆屬於此族■雖其勇敢之氣．冠絕一時．而政治思想更薄弱．故惟知崇拜一二膂力之英雄．而國民不能獨立團結．雖能建無數之小軍國．而無統一之之道．能創大宗教．而不能成大國家．至於拉丁人．則遠優於等矣．能建偉大之羅馬帝國．統一歐陸．能製完備之羅馬民法．垂型千年．雖然．其思想太大而不能實施．動欲統制宇內．而地方自治之制被破壞焉．個人權利被蹂躪焉．務張國力而不養人格．故及羅馬之末葉．而拉丁之腐敗卑劣聞天下．雖及今日．而其沿襲之舊質．猶不能除．好虛榮．少沈實．時則傾於保守．抱陳腐而不肯稍變．時則馳於急激．變之不以次第．若法蘭西人．其代表也．百年之內．變政體者六．易憲法者十四．至今名為民主．而地方自治與個

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人權利．毫不能擴充．此拉丁人所以雙日蹙於天演之劇場也，若夫條頓人．則其始在日耳曼森林中為一種蠻族時．其個人強立自由之氣概，傳諸子孫而不失．而又經羅馬文化之薰習鍛練．兩者和合．遂能成一特性之民族．而組織民族的國家．NationaI state 創代議制度．使人民皆得參預政權．集人民之意以為公意．合人民之權以為國權．又能定團體與個人之權限．定中央政府與地方自治之權限．各不相侵．民族全體．得應於時變．以滋長發達．故條頓人今遂優於天下．非天幸也．其民族之優勝使然也．

AN格魯撒遜人之尤優於他條頓人者何也．其獨立自助之風最盛．自其幼年在家庭．在學校．父母師長．皆不以附庸待之．使其練習世務．稍長而可以自立．不倚賴他人．其守守紀律循秩序之念最厚．其常識Common sense 最富．常不肯為無謀之躁妄舉動．其權利之思想最強．視權利為第二之生命，絲毫不肯放過．其體力最壯．龍冒萬險．其性質最堅忍．百折不回．其人以實業為主．不尚虛榮．人皆務有職業．不問高下．而坐食之官吏政客．常不為世所重．其保守之性質亦最多．而常能因時勢．鑒外群．以發揮光大其固有之本性．以此之故．故能以區區北極三孤島．而孳殖其種於北亞美利加澳大利亞兩大陸．揚其國旗於日所出入處．鞏其友力於五洲四海衝要咽喉之地．而天下莫之能敵也．■格魯撒遜人所以定霸於十九世紀．非天幸也．其民族之優勝使然也．

然則吾之所當取法者可知已．觀彼族之所以衰所以弱，此族之所以興所以強．而一自省焉．吾國民之性質．其與彼召衰召弱者異同若何．與此致興致強者異同若何．其大體之缺陷在何處．其細故之薄弱在何處．一一勘之．一一鑒之．一一改之．一一補之．於是乎新國民可以成．今請舉吾國民所當自新之大綱小目．條分縷析．於次節祥論之．

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第五節論公德

我國民所最缺者．公德其一端也．公德者何．人群之所以為群．國家之所以為國．賴此德焉以成立者也．人也者．善群之動物也．■此西儒亞里士多德之言■人而不群．禽獸奚擇．而非徒空言高論曰群之群之．而遂能有功者也．必有一物焉貫注而聯絡之．然後群之實乃舉．若此者謂之公德．

道德之本體一而已．但其發表於外．則公私之名立焉．人人獨善其身者謂之私德．人人相善其群者謂之公德．二者皆人生所不可缺之具也．無私德則不能立．合無量數卑污虛偽殘忍愚懦之人．無以為國也．無公德則不能團．雖有無量數束身自好廉謹良愿之人．仍無以為國也．吾中國道德之發達．不可謂不早．雖然．偏於私德．而公德殆闕如．試觀論語孟子諸書．吾國民之木鐸．而道德所從出者也．其中所教．私德居十之九．而公德不及其一焉．如皋陶謨之九德．洪範之三德．論語所謂溫良恭儉讓．所謂克己復禮．所謂忠信篤敬．所謂寡憂寡悔．所謂剛毅木訥．所謂知命知言．大學所謂知止慎獨．戒欺求慊．中庸所謂好學力行知恥．所謂戒慎恐懼．所謂致曲．孟子年謂存心養性．所謂反身強恕．凡此之類．關於私德者．發揮幾無餘蘊．於養成私人■私人者封於公人而言謂一個人不與他人交涉之時也■之資格．庶乎備矣．雖然．僅有私人之資格．遂足為完全人格乎．是固不能．今試以中國舊倫理．與泰西新倫理相比較．舊倫理之分類．曰君臣．曰父子．曰兄弟．曰夫婦．曰朋友．新倫理之公類．曰家族倫理．曰社會■即人群■倫理．曰國家倫理．舊倫理所重者．則一私人封於一私人之事也．■一私人之獨善其身固屬於私德之範圍即一私人與他私人交涉之道義仍屬於私德之範圍也此可以法津上公法私法之範圍證明之■新倫理所重者．則一私人封於一團體之事也．■以新倫理之分類歸納舊倫理則關於家族倫理者三父子也兄弟也夫婦也關於社會倫理者一

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朋友也關於國家倫理者一君臣也然朋友一倫決不足以盡社會倫理君臣一倫尤不足以盡國家倫理何也凡人對於社會之義務決不徒在相知之朋友而已即絕跡不與人交者仍於社會上有不可不盡之責任至國家者尤非君臣所能專有若僅言君臣之義則使以禮事以忠全屬兩個私人感恩效力之事耳於大體無關也將所謂逸民不事王侯者豈不在此倫範圍之外乎夫人必備此三倫理之義務然後人格乃成若中國之五倫則惟於家族倫理稍為完整至社會國家倫理不備滋多此缺憾之必當補者也皆由重私德輕公德所生之結果也■夫一私人之所以自處．與一私人之對於他私人．其間必貴有道德者存．此奚待言．雖然．此道德之一部分．而非其全體也．全體者．合公私而兼善之者也．

私德公德．本并行不悖者也．然提倡之者既有所偏．其未流或遂至相妨．若微生畝譏孔子以為佞．公孫丑疑孟子以好辨．此外道淺學之徒．其不知公德．不待言矣．而大聖達哲．亦往往不免．吾今固欲■拾古人片言隻語有為而發者．■之以相詬病．要之吾中國數千年來．束身寡過主義．實為德育之中心點．範圍既日縮日小．其間有言論行事．出此範圍外．欲為本群本國之公利益有所盡力者．彼曲士賤儒．動輒援不在其位不謀其政等偏義．以非笑之擠排之．謬種流傳．習非勝是．而國民益不復知公德為何物．今夫人之生息於一群也．安享其本群之權利．即有當盡於其本群之義務．苟不爾者．則直為群之蠹而已．彼持束身寡過主義者．以為吾雖無益於群．亦無害於群．庸■知無益之即為害乎．何則．群有以益我．而我無以益群．是我逋群之負而不償也．夫一私人與他私人交涉．而逋其所應償之負．於私務必為罪矣．謂其害之將及於他人也．而逋群負者．乃反得冒善人之名．何也．使一群之人．皆相率而逋焉．彼一群之血本．能有幾何．而此無窮之債客．日夜蠹蝕之而瓜分之．有消耗．無增補．何可長也．然則其群必為逋負者所■倒．與私人之受累者同一結果．此理勢之所必然矣．今吾中國所以日即衰落者．豈有他哉．束身寡過之善士太多．享權利而不盡義務．人人視其所負於群者如無有焉．人雖多．曾不能為群之利．而反為群之累．夫安得不日蹙也．

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父母之於子也．生之育之．保之教之．故為子者有報父母恩之義務．人人盡此義務．則子愈多者．父母愈順．家族愈昌．反是則為家之索矣．故子而逋父母之負者．謂之不孝．此私德上第一大義．盡人能知者也．群之於人也．國家之於國民也．其恩與父母同．蓋無群無國．則吾性命財產.所託．智慧能力無所附．而此身將不可以一日立於天地．故報群報國之義務．有血氣者所同具也．苟放棄此責任者．無論其私德上為善人為惡人．而皆為群與國之■賊．譬家有十子．或披剃出家．或博奕飲酒．雖一則求道．一則無賴．其善惡之性質迥殊珠.要之不顧父母之養．為名教罪人則一也．明乎此義，則凡獨善其身以自足者．實與不孝同科．案公德以審判之.雖謂其封於本群而犯大逆不道之罪．亦不為過．

某說部寓言．有官吏死而冥王案治其罪者．其魂曰．吾無罪．吾作官甚廉．冥王曰．立木偶於庭．并水不飲．不更勝君乎．於廉之外一無所聞．是即君之罪也．遂炮烙之．欲以束身寡過為獨一無二之善德者．不自知其已陷於此律而不容赦也．近世官箴．最膾炙人口者三字．曰清情慎勤．夫清慎勤豈非私德之高尚者耶．雖然．彼官吏者受一群之委託而治事者也．既有本身對於群之義務．復有對於委託者之義務．曾是清慎勤三字．遂足以塞此兩重責任乎．此皆由知有私德．不知有公德．故政治之不進．國華之日替．皆此之由．彼官吏之立於公人地位者且然．而民間一私人更無論也．我國民中無一人視國事如己事者．皆公德之大義未有發明故也．

且論者亦知道德所由起乎．道德之立．所以利群也．故因其群文野之差等．而其所適宜之道德．亦往往不同．而要之以能固其群善其群進其群者為歸．夫英國憲法．以侵犯君主者為大逆不道．■各君主國皆然■法國憲法．以謀立君主者為大逆不道．美國憲法．乃至以妄立貴爵名號者為大逆不道．■凡違憲者皆大逆不道也■其道德之外形相反如此．至其

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精神則一也．一者何．曰為一群之公益而已．乃至古代野蠻之人．或以婦女公有為道德．■一群中之婦女為一群中之男子所公有物無婚姻之制也．古代斯巴達尚不脫此風■或以奴隸非人為道德．■視奴隸不以人類古賢柏拉圖阿里士多德皆不以為非南北美戰爭以前歐美人尚不以此事為惡德得也■而今世哲學家．猶不能謂其非道德．蓋以彼當時之情狀所以利群者．惟此為宜也．然則道德之精神．未有不自一群之利益而生者．苟反於此精神．雖至善者．時或變為至惡矣．■如自由之制在今日為至美然移之於野蠻未開之群則為至惡專制之治在古代為至美然移之於文明開化之群則為至惡是其例證也■是故公德者．諸國之源也．有益於群者為善．無益於群者為惡．■無益而有害者為大惡無害亦無益者為小惡■此理放諸四海而準．俟諸百世而不惑者也．至其道德之外形．則隨其群之進步以為比例差．群之文野不同．則其所以為利益者不同．而其所以為道德者亦自不同．德也者．非一成而不變者也．■吾此言頗駭俗但所言者德之條理非德之本原其本原固亙萬古而無變者也讀者幸勿誤會本原惟何亦曰利群而已■非數千年前之古人所能立一定格式以範圍天下萬世者也．■私德之條目變遷較少公德之條目變遷尤多■然則吾輩生於此群．生於此群之今日．宜縱觀宇內之大勢．靜察吾族之所宜．而發明一種新道德．以求所以固吾群善吾群進吾群之道．未可以前王先哲所罕言者．遂以自畫而不敢進也．知有公德．而新道德出焉矣．而新民出焉矣．■今世士夫談維新者諸事皆敢言新惟不敢言新道德此由學界之奴性未去愛群愛國愛真理之心未誠也蓋以為道德者日月經天江河行地自無始以來不增不減先聖昔賢盡揭其奧以詔後人安有所謂新焉舊焉者殊不知道德之為物由於天然者半由於人事者亦半有發達有進步一循天演之大例前哲不生於今日安能制定悉合今日之道德使孔孟復起其不能不有所損益也亦明矣今日正當過渡時代青黃不接前哲深微之義或湮沒而未彰而流俗相傳簡單之道德勢不足以範圍今後之人心且將有厭其陳腐而一切吐棄之者吐棄陳腐猶可言也若并道德而吐棄則橫流之禍曷其有極今此禍已見端矣老師宿儒或尤之劬劬焉欲持宋元之餘論以遏其流豈知優勝劣敗固無可逃捧壞土以塞孟津沃杯水以救薪火雖竭吾才豈有當焉苟不及今急急斟酌古今中外發明一種新道德者而提倡之吾恐今後智育愈盛則德育愈衰泰西物質文明盡輸入中國而四萬萬人且相率而為禽獸也鳴呼道德革命之論吾知必為舉國之所詬病顧吾特恨吾才不逮耳若夫與一世之流俗人挑戰決■吾所不懼吾所不辭世有以熱誠之心愛群愛國愛真理者乎吾願為之執鞭以研究此問題也■公德之大目的．既在利群．而萬千條理即由是生焉．本論以後各子目．殆皆可以利群二字為綱以

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一貫之者也．故本節但論公德之急務．而實行此公德之方法．則別著於下方．

第六節論國家思想

人群之初級也．有部民而無國民．由部民而進為國民此文野所由分也．部民與國民之異安在．曰群族而居．自成風俗者．謂之部民．有國家思想．能自布政治者．謂之國民．天下未有無國民而可以成國者也．

國家思想者何．一曰對於一身而知有國家．二曰對於朝廷而知有國家．三曰對於外族而知有國家．四曰對於世界而知有國家．

所謂對於一身而知有國家者何也．人之所以貴於他物者．以其能群耳．使以一身孑然孤立於大地．則飛不如禽．走不如獸．人類翦滅亦既久矣．故自其內界言之．則太平之時．通功易事．分業相助．必非能以一身而備百工也．自其外界言之．則急難之際．群策群力．捍城禦侮．尤非能以一身而保七尺也．於是乎國家起焉．國家之立．由於不得已也．即人人自知僅恃一身之不可．而別求彼我相團結相補助相捍救相利益之道也．而欲使其團結永不散．補助永不虧．捍救永不誤．利益永不窮．則必人人焉知吾一身之上．更有大而要者存．每發一慮．出一言治一事．必常注意於其所謂一身以上者．■此兼愛主義也雖然即謂之為我主義亦無不可蓋非利群則不能利己天下之公例也■苟不爾．則團體終不可得成而人道或幾乎息矣．此為國家思想之第一義．

所謂對於朝廷而知有國家者何也．國家如一公司．朝廷則公司之事務所．而握朝廷之權者．則事務所之總辨也．國家如一村市．朝廷則村市之會館．而握朝廷之權者，則會館之值理也．夫事務所為公司而立乎．抑公司為

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事務所而立乎．會館為村市而設乎．抑村市為會館而設乎．不待辨而知矣．兩者性質為同．而其大小輕重．自不可以相越．故法王路易第十四■朕即國家也■一語．至今以為大逆不道．歐美五尺童子．聞之莫不唾罵焉．以吾中國人之眼觀之．或以為無足怪乎．雖然．譬之有一公司之總辨．而曰我即公司．有一村市之值理．而曰我即村市．試思公司之股東．村市之居民．能受之否耶．夫國之不可以無朝廷．固也．故常推愛國之心以愛及朝廷．是亦愛人及屋愛屋及烏之意云爾．若夫以烏為屋也．以屋為人也．以愛屋愛烏為即愛人也．浸假愛烏而忘其屋愛屋而忘其人也．欲不謂之病狂．不可得也，故有國家思想者．亦常愛朝廷．而愛朝廷者．未必皆有國家思想．朝廷由正式而成立者．則朝廷為國家之代表．愛朝廷即所以愛國家也．朝廷不以正式而成立者．則朝廷為國家之■賊．正朝廷乃所以愛國家也．此為國家思想之第二義．

所謂對於外族而知有國家者何也．國家者．對外之名詞也．使世界而僅有一國．國則家之名不能成立．故身與身相并而有我身．家與家相接而有我家．國與國相峙而有我國．人類自千萬年以前．分孳各地．各自發達．自言語風俗．以至思想法制．形質異．精神異．而有不得不自國其國者焉．循物競天擇之公例．則人與人不能不衝突．國與國不能不衝突．國家之名．立之以應他群者也．故真愛國者．雖有外國之神聖大哲．而必不願服從於其主權之下．寧使全國之人流血粉身靡有孑遺．而必不肯以絲毫之權利讓於他族．蓋非是則其所以為國之具先亡也．譬之一家．雖復室如懸磬．亦未有願他人入此室處者．知有我故．是故我存．此為國家思想第三義．

所謂對於世界而知有國家者何也．宗教家之論．動言天國．言大同．言一切眾生．所謂博愛主義．世界主義．抑豈不至德而深仁也哉．雖然．此等主義．其脫離理想界而入於現實界也，果可期乎，此其事或待至萬數千年後．吾

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不敢知．若今日將安取之．夫競爭者文明之母也．競爭一日停．則文明之進步立止．由一人之競爭而為一家．由一家而為一鄉族．由一鄉族而為一國．一國者．團體之最大圈．競爭之最高潮也．若曰并國界而破之．無論其事之不可成．即成矣．而競爭絕．毋乃文明亦與之俱絕乎．況人之性非能終無競爭者也．然則大同以後．不轉瞬而必復以他事起競爭於天國中．而彼時則已返為部民之競爭，而非復國民之競爭．是率天下人而復歸於野蠻也．今世學者．非不知此主義之為美也．然以其為心界之美．而非歷史上之美．故定案以國家為最上之團體．而不以世界為最上之團體．蓋有由也．然則言博愛者．殺其一身之私以愛一家可也．殺其一家之私以愛一鄉族可也．殺其一身一家一鄉族之私以愛一國可也．國也者．私愛之本位．而博愛之極點．不及焉者野蠻也．過焉者亦野蠻也．何也．其為部民而非國民一也．此為國家思想第四義．

耗矣哀哉．吾中國人之無國家思想也．其下焉者．惟一身一家之榮瘁是問．其上焉者，則高談哲理以乖實用也．其不肖者且以他族為虎．而自為■其賢者亦僅以堯跖為主．而自為其狗也．以言乎第一義．則今日四萬萬人中．其眼光能及於一身以上者幾人．攘而往．熙而來．苟有可以謀目前錙銖之私利者．雖賣盡全國之同胞以圖之．所弗辭也．其所謂第一等人者．則獨善其身．鄉黨自好者流也．是即吾所謂逋群負而不償者也．夫獨善之與私惡．其所以自立者雖不同．要其足以召國家之衰亡一也．以言乎第二義．則吾中國相傳天經地義．曰忠曰孝．尚矣．雖然．言忠國則其義完．言忠君則其義偏．何也．忠孝二德．人格最要之件也．二者缺一．時曰非人．使忠而僅以施諸君也．則天下之為君主者．豈不絕其盡忠之路．生而抱不具人格之缺憾耶．則如今日美法等國之民．無君可忠者．豈不永見屏於此德之外．而不復得列於人類耶．顧吾見夫為君主者．與為民主國之國民者．其應

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盡之忠德．更有甚焉者也．人非父母無自生．非國家無自存．孝於親．忠於國．皆報恩之大義．而非為一姓之家奴走狗者所能冒也．而吾中國人以忠之一字為主僕交涉之專名．何其顛也．■君之當忠更甚於民何也民之忠也僅在報國之一義務耳君之忠也又兼有不負付託之義務安在其忠德之可以已耶夫孝者子所對於父母之責任也然為人父者何嘗可以缺孝德父不可不孝而君顧可以不忠乎僅言忠君者吾見其不能自完其說也■以言乎第三義．則吾國歷史彌天之大辱．而非復吾所忍言矣．計自漢末以迄今日．凡一千七百餘年間．我中國全土為他族所占領者．三百年五十八年．其黃河以北．乃至七百五十九年．今列其種族及時代為表如左．

國名　漢　成　後趙　燕　代　秦　後燕　後秦　西燕　西秦　後涼

國祖　劉淵　李雄　石勒　慕■拓跋猗盧　符健　慕容垂　姚萇　慕容■乞伏乾歸　呂光

種族　匈奴　■羯　鮮卑　鮮卑　■　鮮卑　羌　鮮卑　鮮卑TT

都　平陽　成都　■　■　盛樂　長安　中山　長安　長子　苑用　姑藏

今地　山西平陽府　四川成都府　直隸順德府　山西大同府　陝西西安府　直隸定州　直隸定州　山西路州府　甘肅鞏昌府　甘肅涼州府

興起年代（西歷）　三○四年　三○四年　三一八年　三三七年　三○九年　三五一年　三八三年　三八四年　三八四年　三八五年　三八六年

滅亡年代（西歷）　三二九年　三四七年　三五一年　三七○年　三七六年　三九四年　四○八年　四一七年　三九四年　四三一年　四○三年

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國名　南燕　南涼　北涼　大夏　後魏　契丹　金　元

國祖　慕容德　禿髮■檀　沮渠蒙遜　赫連勃勃　拓跋珪　完顏阿骨打　成吉思汗

種族　鮮卑　鮮卑　匈奴　匈奴　鮮卑　女真　蒙古

都　廣固　廉川　張掖　統萬　平城　五代時燕雲十六州　■　北京

今地　山東青州府　甘肅西寧府　甘肅甘州府　甘肅寧夏府　山西大同府　河南開封府　直隸順天府

興起年代（西歷）　三九八年　四○二年　四○二年　四○七年　三八六年　一一二六年　一二七七年

滅亡年代（西歷）　四一○年　四一四年　四三九年　五六四年　一二三四年　一三六七年

鳴呼．以黃帝神明華胃所世襲之公產業．而為人■而奪之者．屢見不一見．而所謂黃帝子孫者．迎壺漿若崩厥角．紆青紫臣妾驕人．其自齧同類以為之盡力者．又不知幾何人也．陳白沙崖山弔古詩有云．■鐫功奇石張宏範不是胡儿是漢儿．■嗟夫嗟夫．晉宋以來之漢儿．其豐功偉烈與張宏範後先輝映者．何啻千百．白沙先生．無乃所見不廣乎．國家思想之銷亡．至是而極．以言乎第四義．則中國儒者．動曰平天下治天下．其尤高尚者．如江都繁露之篇．橫渠西銘之作．視國家為眇小之一物．而不屑■意究其極也．所謂國家以上之一大團體．豈嘗因此等微妙之空言而有所補益．而國家則滋益衰矣．若是乎吾中國人之果無國家思想也．危乎痛哉．吾中國人之無國家思想．竟如是其甚也．

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吾推其所以然之故．厥有二端．一曰知有天下而不知有國家．二曰知有一己而不知有國家．

其誤認國家為天下也．復有二因．第一由於地理者．歐洲地形．山河綺錯．華離破碎．其勢自趨於分立．中國地形．平原■厄塞交通．其勢自趨於統一．故自秦以後．二千餘年．中間惟三國南北朝三百年間．稍為分裂．自餘則皆四海一家．即偶有割據．亦不旋踵而合并也．環其外者．雖有無數蠻族．然其幅員．其戶口．其文物．無一足及中國．若蔥嶺以外．雖有波斯印度希臘羅馬諸文明國．然彼此不相接不相知．故中國之視其國如天下．非妄自尊大也．地理使然也．夫國也者以對待而成．中國人國家思想發達．所以較難於歐洲者．勢也．第二由於學說者．戰國以前．地理之勢未合．群雄角立．而國家主義亦最盛．顧其敝也．爭地爭城．殺人盈野．塗炭之禍．未知所極．有道之士．■然憂之．矯枉過正．以救末流．孔子作春秋．務破國界．歸於一王．以文致太平．孟子謂天下惡乎定．定於一．其餘先秦諸子．如墨■■■關尹之流．雖其哲理各自不同．至言及政術，則莫不以統一諸國為第一要義．蓋救當時之敝．不得不如是也。人心之厭分爭已甚．遂有■政劉邦諸梟雄．接踵而起．前此諸生之坐論．忽變為帝者之實行中央集權之勢．遂以大定．帝者猶慮其未固也．乃更燔百家之言．錮方術之士．而務刺取前哲緒論之有利於己者．特表章之．以陶冶一世．於是國家主義遂絕．其絕也．未始不由孔墨諸哲消息於其間也．雖然．是固不可以不先哲咎．彼其時固當然．而扶東倒西．又人類之弱點而不能避者也．佛以說法度眾生．而法執者■謂執泥於法也■即由法生惑焉．後人狃一統而忘愛國．又豈先聖之志也．且人與人相處．而不能無彼我之界者．天性然矣．國界既破．而鄉族界身家界反日益甚．是去十數之大國．而復生出百數千數無量數之小國．馴至四萬萬人為四萬萬國焉．此實吾中國二千年來之性狀也．惟不知有國也．故其視朝廷．不以為國民之代表．而以為天帝之

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代表．彼朝廷之屢易而不動其心也．非■也．蒼天死而黃天立．白帝殺而赤帝來．於我下界凡民有何與也．稟受於地理者既若彼．熏習於學說者又若此，我國人之無國家思想也．又何怪焉．又何怪焉．

雖然．知有天下而不知有國家．此不過一時之謬見．其時變．則其謬亦可自去．彼謬之由地理而起者．今則全球交通．列強比鄰．閉關一統之勢破．而安知殷憂之不足以相啟也．謬之由學說而起者．今則新學輸入．古義調和．通變宜民之論昌．而安知王霸之不可以一途也．所最難變者．則知有一己而不知有國家之弊．深中於人心也．夫獨善其身鄉黨自好者．畏國事之為己累而逃之也．家奴走狗於一姓而自■為忠者．為一己之爵祿也．勢利所　．趨之若蟻．而更自造一種道德以飾其醜而美其名也．不然．則二千年來與中國交通者，雖無文明大國．而四面野蠻．亦何嘗非國耶．謂其盡不知有對待之國．又烏可也．然試觀劉淵石勒以來．各種人之入主中夏．曾有一焉無漢人以為之佐命元勳者乎．昔■紹生於魏．晉人篡其君而戮其父．紹■顏事兩重不共戴天之仇敵．且為之死而自以為忠．後世盲史家亦或以忠許之焉．吾甚惜乎至完美至高尚之忠德．將為此輩污蔑以盡也．無他．知有己而已．有能富我者．吾願為之吮癰．有能貴我者．吾願為之叩頭．其來歷如何．豈必問也．若此者．其所以受病．全非由地理學說之影響．地理學說雖萬變．而奴隸根性終不可得變．嗚呼．吾獨奈之何哉．不見乎聯軍入北京．而順民之旗．戶戶高懸．德政之傘．署銜千百．嗚呼痛哉．吾語及此．無眥可裂．無髮可豎．吾惟膽戰．吾惟肉麻．忠云忠云．忠於勢云爾．忠於利云爾．不知來．視諸往．他日全地球勢利中心點之所在．是即四萬萬忠臣中心點之所在也．而特不知國於此焉者之誰與立也．

嗚呼．吾不欲多言矣．吾非敢望我同胞將所懷抱之利已主義■除淨盡．吾惟望其擴充此主義．鞏固此主義．求

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如何而後能真利己．如何而後能保己之利使永不失．則非養成國家思想不能為功也．同胞乎．同胞乎．勿謂廣土之足恃．羅馬帝國全盛時．其幅員不讓我今日也．勿謂民眾之足恃．印度之土人．固二百餘兆也．勿謂文明之足恃．昔希臘之雅典．當其為獨立國也．聲明文物甲天下．及其服從他族．萎靡不振以至於■亡．而吾國當胡元時代．士大夫皆習蒙古文．■廿二史札記言之甚詳■而文學幾於中絕也．惟茲國家．吾儕父母兮．無父何怙．無母何恃兮．NBNB凄凄．誰憐取兮．時運一去．吾其已兮．思之思之兮．及今其猶未沫兮．

第七論進取冒險

天下無中立之事．不猛進．斯倒退矣．人生與憂患俱來．苟畏難．斯落險矣．吾見夫今日天下萬國中．其退步之速．與險象之劇者，莫吾中國若也．吾為此懼．

歐洲民族所以優強於中國者．原因非一而其富於進取冒險之精神．殆其尤要者也．今忽徵諸遠請言其近者．當羅馬解紐以後．歐洲人滿為憂．紛競不可終日．時則有一窶人子．孑身萬里．四度航海．舟人失望．■怒之極．欲殺之而飲其血．而顧勇撓不屈．有進無退．卒覓得亞美利加．為生靈開出一新世界者．則西班牙之哥侖布士CoIumbus其人也．當羅馬教皇威力達於極點．各國君主．俯伏肘下．時則有一介僧侶．■天主教之教士不娶妻故日本假佛教僧字以名之今從其號■悍然揭九十六條檄文於大府．鳴舊教之罪惡．倡新說以號召天下．教皇率百數十王候．開法會拘而訊之．使更前說．而顧從容對簿．侃侃抗言．不屈不撓．卒能開信教自由之端緒．為人類進幸福者．則日耳曼之馬丁路得Martin Luther 其人也．扁舟繞地球一周．凌重濤．冒萬死．三年乃還．卒開通太平洋航路．為兩半球鑿交通

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之孔道者．則葡萄牙之麥志倫Magellan其人也．隻身探險於亞非利加內地．越萬里之撒哈拉沙漠．與瘴氣戰．與士蠻戰．數十年如一日．卒使全非開通．為白人殖民地．則英國之立溫斯敦Livingstone 其人也．十六七世紀間．新舊教之爭正烈．日耳曼剿滅新教徒．殆無遺類．時則有波羅的海岸一■爾國．奮其螳臂．為人類請命．為上帝復仇．卒以萬六千之精兵．橫行歐陸．拯民塗炭．犧牲一身而不悔者．則瑞典王亞多法士Adolphus其人也．俄羅斯經蒙古蹂躪之後．元氣新復．積弱蠻陋．無足比數．時則有以萬乘尊．微服外游．雜伍傭作．學其文明技術．傳與其民．使其國為今日世界第一雄國．駸駸乎有囊括宇內之觀者．則俄皇大彼得Peter the Grent其人也．英國自額里查自■英女皇名■以後．積勝而驕．立憲美政．漸以墜地．時則有一窮壤牧夫．攘臂以攀義旗．興國會軍．血戰八年．卒俘獨夫．重興民政．使北海三島．為文明政體之祖國．國旗輝於大地者．則英吉利之克林威爾Cromwell 其人也．美受英軛．租稅煩重．人權蹂躪，民不聊生．時則有一穹谷俠農．叩自由之鐘．揭獨立之旗．毫無憑藉．以抗大敵．卒能建雄邦於新世界．今日幾為廿世紀地球之主人翁者．則美總統華盛頓Washington 其人也．法國大革命後．風潮迅激．大陸震懾．攀國不寧．時則有一小軍隊中一小將校．奮其功名心．征埃及．征意大利．席捲全歐．建大帝國．猶率四十萬貔貅臨強俄．逐北千里．雖敗而其氣不挫．則法皇拿破侖 Napoleon 其人也．荷為班屬．宗教壓制．虐政憔悴．■騎遍國．時則有一亡命志士．集勁旅於日耳曼．歸圖恢復．血戰三十七年．卒復國權．身斃於nWRG之手而不悔者．則荷蘭之維廉額們．WiIIam Egmont 其人也，美中當數十年前．奴政盛行．人道滅絕．南北異趣．國幾分裂．時則有一舟人之子．以正理為甲胃．以民義為戈矛．斷然排俗情．興義戰犧牲少數以活多數．草芥一身以獻國民．卒能實行平等博愛之理想．定國為天下法．則美總統林

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肯 LincoIn 其人也．羅馬云亡．遺烈久沫．寄息他族．奴畜禽視．時則有冠弱翩翩一少年．投秘密結社傾偽政府不能得志．逋竄異域．專務青年教育．喚起國魂．卒能使其國成獨立統一之功．列於世界第一待國者．則意大利之瑪志尼 Mazzini其人也．若此者．不過聊舉數賢．以為例耳．其他豪傑之類此者．比肩接踵於歷史．臚其事實．則五車不能容．即算其姓名．亦更僕不能盡．於戲．何其盛哉．後世讀史者．■其芬．汲其流．崇拜而歌舞之．而不知其當時道天下所不敢道．為天下所不敢為．其精神有江河學海不到不止之形．其氣魄有破釜沈舟一瞑不視之概．其徇其主義也．有天上地下惟我獨尊之觀．其向其前途也．有鞠躬盡瘁死而後已之志．其成也．涸腦精以買歷史之光榮．其敗也．迸鮮血以贖國民之■嗚呼．曷克有此．曰惟進取故．曰惟冒險故．

進取冒險之性質何物乎．吾無以名之．名之曰浩然之氣．孟子釋浩然之氣曰．其為氣也．配義與道無是餒也．又曰．是集義所生者．非義襲而取之也．行有不慊於心．則餒矣．故此性質者．人有之則生．無之則死．國有之則存．無之則亡．而所以養成之發現之者．其根柢甚深厚．而非器性薄弱之人所能假借．試推其所原．有四端焉．

一曰生於希望．■亞歷山大之親征波斯也．瀕行舉其子女玉帛．悉分豫諸臣．無一餘者．諸臣曰．然則王更何有乎．王曰．吾有一焉．曰希望．■甚哉希望之於人如此其偉大而有力也．凡人生莫不有兩世界．其在空間者．曰實跡界．曰理想界．其在時間者．曰現在界．曰未來界．實跡與現在．屬於行為．理想與未來．屬於希望．而現在所行之實跡．即為前此所懷理想之發表．而現在所懷之理想．又為將來所行實跡之券符．然則實跡者理想之子孫．未來者現在之父母也．故人類所以勝於禽獸．文明人所以勝於野蠻．惟其有希望故．有理想故．有未來故．希望愈大．則其進取冒險之心愈雄．越王勾踐之棲會稽．以薪為蓐．以膽為糧．彼其心未嘗一日忘沼吳也．摩西率頑冥

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險躁之猶太人民．彷徨於亞剌伯沙漠四十餘年．彼蓋日有一葡萄滋熟蜜乳芬郁之迦南樂土．來往於其胸中也．王陽明詩云．人人有路透長安．坦坦平平一直看．豈惟吳會．豈惟迦南．蓋丈夫之所以立於世者．莫不有第二之世界．以為其歸宿之一故鄉．各懷希望以奔於無極之長途．此世運所以日進步也．以日進步也．以此希望故．故其於現在界．於實跡界．不惜絞其腦．滴其汗．胼胝其手足．甚乃獻其血．蛻其骸．豈徒然哉．其將有所易也．西哲有言．■上帝語眾生曰．汝所欲之物．吾悉■汝．但汝當納其代價．■進取冒險者．希望之代價也．彼禽獸與野蠻人．饑則求食．飽則嬉焉．知有今日而不知有明日．人之所以為人．文明之所以為文明，亦曰知明日而已．惟明日能繫我於無極．而三日焉．而五日焉．而七日焉．而一旬焉．而一月焉．而一年焉．而十年焉．而百年焉．而千萬年焉．而億兆京垓無量數不可思議年焉．皆明日之積也．保守今日故進取之念消．偷安今日．故冒險之氣亡．若此者．是棄其所以為人之具．而自儕於群動也．吾乃知進取冒險之不可以如此其甚也．

二曰生於熱誠．吾讀史記李將軍列傳．至■廣出獵．見草中石．以為虎．射之．中石．沒羽．視之．石也．因復更射之．終不能復入石矣．■未嘗不歎人生之能力．無一定界限．無一定程度．而惟以其熱誠之界限程度為比例差．其動機也希微．其結果也殊絕．而深知夫天下古今之英雄豪傑．孝子烈婦忠臣義士以至熱心之宗教家政治家美術家探險家．所以能為驚天地泣鬼神之事業震宇宙而昭蘇之者．其所得皆有由也．西儒姚哥氏有言．■婦人弱也．而為母則強．■夫弱婦何以能為強母．唯其愛儿至誠之一念．則雖平日嬌不勝衣．情如小鳥．而以其儿之故．可以獨往獨來於千山萬壑中．虎狼吼哮．魍魍出．沒而無所於恐．無所於避．大矣哉．熱誠之愛之能易人度也．朱壽昌之棄官行乞．跋涉風雪．愛其親也．豫讓之漆身■被髮為奴．愛其君也．諸葛武侯之扶病出師．灑一掬

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之淚於五丈原頭而不辭者．愛知己也．克林威爾冒弒君之大■且兩度解散國會．受專制之嫌而無憚者．愛國民也．林肯不顧國內之分裂．不恤戰爭之塗炭．而毅然布放奴令於南美者．愛公理也．十六七世紀之間．新教徒抵抗教皇者二百餘年．死者以千數百萬計．而未嘗悔者．愛上帝愛自由也．十九世紀．革命風嘲．遍於全歐．擲無量數之頭顱血肉．前者仆而後者繼．亦以其民之愛國而自愛也．彼男女之相悅．則固常背父母．犯輿論．千回百折以相從矣．甚者乃相為死矣．夫人情孰不愛生而惡死．顧其所愛有甚於生者．故或可以得生而不用也．戰國策言．有攫金於齊市者．士官拘而鞫之．其人曰．吾攫金時．只見金．不見人．彼夫英雄豪傑．孝子烈婦．忠臣義士．以至熱心之宗教家政治家美術家探險家．當其徇其主義．赴其目的．何一非見金不見人之類也．若是者．莫之為而為．莫之致而至．豈惟不見有人．并不見有我焉．無以名之．名之曰．■煙士披里純■Inspiration ■煙士披里純■者．熱誠最高潮之一點．而感動人驅迫人使上於冒險進取之途者也．而此熱誠又不惟於所愛者有之．乃至哀之極怒之極危險之極．亦常為驅發熱誠之導線．處火宅者弱女能運千鈞之笥．臨敵陣者．疲馬亦作突圍之想．故曰不搏．不躍不激不行．可愛者而不知愛．可哀者而不知哀．可怒者而不知怒．可危者而不知危．此所謂無人性也．吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也．

三曰生於智慧．凡人之有所畏縮也．必其於事理見之未明者也．孩童婦嫗最畏鬼．暮夜則不敢出也．蠻野民族最畏■祥．龜筮不從則不敢動作也．日食慧見則恐懼潛藏也．禮拜五日不宜出行也．十三人不敢共膳也．■二者皆西俗■此皆知有所蔽．而行遂有所怯也．灘石錯落．河流激湍．非習水性者不敢渡焉．大雪漫野．坑谷皆盈．非識地勢者不敢凌焉．見之不審．則其氣先餒．餒則進取之精神萎地矣．故王陽明以知行合一為教義．誠得其本也．哥侖

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布之敢於航大西洋而西也．蓋深信地圖之理．而知彼岸必有極樂世界也．格蘭斯頓之堅持愛爾蘭自治案也．蓋深信民族主義自由平等主義．知非此而英愛不能相安也．猛虎躡於後．則越澗穿林如平地．大火燎於棟．則飛簷壁如轉蓬．知虎與火之能殺人．而不得不冒次險以避最險也．若乳嬰之子．不知虎之暴而火之烈．則嬉然安之而已．故進取冒險之精神．又常以其見地之淺深高下為此例差．欲養氣者必先積智．非虛言也．而不然者．為教宗之奴隸．為先哲之奴隸．為習俗之奴隸．為居上位有權勢者之奴隸．乃至自為其心之奴隸．其心又為四支百體之奴隸．重重縛軛．奄奄就死．無復生人之趣矣．吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也．

四曰生於膽力．拿破侖曰．『■難■之一字．惟愚人所用字典為有之耳．』又曰．『■不能■二字．非佛蘭西人所用也．』訥爾遜曰．『吾未見所謂可畏者．吾不識■畏■之為何物也．』■訥爾遜英國名將即掃蕩拿破倫海軍者也當五歲時常獨游山野遇迅雷風烈入夜不歸其家遣人覓得之則危坐於山巔一破屋也其祖母責之曰異哉何物怪童此可怖之現象竟不能驅汝歸家耶訥則答曰 Fear? I never saw Fear I do not Know what it is !即此文是也譯為華言不能得其精神於萬一■嗚呼．至今讀此言．神氣猶為之王焉．豈偉人之根器．固非吾輩所能企乎．抑自有之而不用也．拿破侖所歷至難之境正多．訥爾遜所遇可畏之端亦不少．而拿訥若行所無事者．無他．其氣先足以勝之也．佛說三界惟心．萬法唯識．吾以為不能焉．以為可畏焉．斯不能矣．斯可畏矣．吾以為能焉．以為無畏焉．斯亦能矣．斯亦無畏矣．此其理真非鈍根眾生之所能悟也．雖然．猶有二義焉．凡人之有疾病者．雖復齒痛鼻眩之微未．而其日之精神志氣．輒為之萎縮．蓋氣力與體魄．常相依而為用者也．此一說也．又莊敬日強．安惰日偷．生理之大經也．曾文正曰．■身體強弱．卻不宜過於愛惜．精神愈用則愈出．陽氣愈提則愈盛．若存一愛惜精神的意思．將前將卻．奄奄無氣．決難成事．■此又一說也．若是乎體魄之不可不自壯．而膽力亦未嘗不可以養成也．若拿破侖．若訥爾

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遜．若曾國藩．皆進取冒險之豪傑．永為後輩型者也．■曾文正最講踏實地步謹慎小心然其中自有冒險精神之細讀全集自能見之■吾乃知進取冒險之不可以已如此其甚也．

危乎微哉．吾中國人無進取冒險之性質．自昔已然．而今且每況愈下也．曰知足不辱知止不殆．曰知白守黑．知雄守雌．曰不為物先．不為物後．曰未嘗先人．而常隨人．此老氏之■言．不待論矣．而所稱誦法孔子者．又往往遺其大體．■其偏言．取其■狷■主義．而棄其■狂■主義取其■勿■主義．而棄其■為■主義．■勿主義者懲忿窒欲之學也如非禮勿視四句等義是為主義者開物成務之學也如天下有道某不與易等義是■取其■坤■主義．而棄其■乾■主義■地道妻道臣道此坤主義也自強不息此乾主義也■取其■命■主義．而棄其■力■主義．■列子有力命篇論語稱子罕言命又稱子不語力其實力命兩者皆孔子所常言知命之訓力行之教昭昭然矣■其所稱道者．曰樂則行之憂則違之也．曰無多言多言多患無多事多事多敗也．曰危邦不入亂邦不居也．曰孝子不登高不臨深也．夫此諸義．亦何嘗非孔門所傳述．然言非一端．義各有當．孔子曷嘗以此義盡律天下哉．而末俗承流．取便利己．遂蒙老馬以孔皮．易尼■以TVRY．於是進取冒險之精神．■滅以盡．試觀一部十七史之列傳．求所謂如哥侖布立溫斯敦者有諸乎．曰無有也．求所謂如馬丁路得林肯者有諸乎．曰無有也．求所謂如克林威爾華盛頓者有諸乎．曰無有也．藉有一二．則將為一世之所戮辱而非笑者也．不曰好大喜功．則曰亡身及親也．積之數千年．浸之億萬輩．而霸者復陽芟之而陰鋤之．務使一國之人．鬼脈陰陰．病質奄奄．女性纖纖．暮色沈沈．嗚呼．一國之大．有女德而無男德．有病者而無健者．有暮氣而無朝氣．甚者乃至有鬼道而無人道．恫哉恫哉．吾不知國之何以立也．君夢如何．我憂孔多撫絃慷慨．為少年進步之歌曰．

Never look behind, boys,

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When you're on the way;

Time enough for that, boys,

On Some future day.

Though the way be log, boys,

Face it with a will;

never stop to look behind

When climbing up a hill.

First be sure you're ght, boys,

THen with courage stonh

Strsp your pack upon your back;

And trampm,tramp along.

When you're near the top boys,

Of the rugged way,

Do not think your work is dona,

Bat chimb,cImb away.

Success is at the top ，boys,

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Waiting there until

Patient, plodding plucky boys,

Have mounted up the hill.

第八節論權利思想

人人對於而人有當盡之責任．人人對於我而有當盡之責任．對人而不盡任者．謂之間接以害群．對我而不盡責任者．謂之直接以害群．何也．對人而不盡責任．譬之則殺人也．對我而不盡責任．譬之則自殺也．一人自殺．則群中少一人．舉一群之人而皆自殺．則不啻其群之自殺也．

我對我之責任奈何．天生物而賦之以自捍自保之良能．此有血氣者之公例也．而人之所以貴於萬物者．則以其不徒有■形而下■之生存．而更有■形而上■之生存．形而上之生存．其條件不一端．而權利其最要也．故禽獸以保生命為對我獨一無二之責任．而號稱人類者．則以保生命保權利兩者相倚．然後此責任乃完．苟不爾者．則忽喪其所以為人之資格．而與禽獸立於同等之地位．故羅馬法視奴隸與禽獸等．於論理上誠得其當也．■以論理學二段法演之其式如下無權利者禽獸也奴隸者無權利者也故隸即禽獸也■故形而下之自殺．所殺者不過一人．形而上之自殺．則舉全社會而禽獸之．且禽獸其苗裔以至於無窮．吾故曰直接以害群也．嗚呼．吾一不解吾中國人之甘於自殺者何其多也．

權利何自生．曰生於強．彼獅虎之對於群獸也．酋長國王之對百姓也．貴族之對平民也．男子之對女子也．大群

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之對於小群也．雄國之對於孱國也．皆常占優等絕對之權利．非獅虎酋長等之暴惡也．人人欲伸張己之權利而無所厭．天性然也．是故權利之為物．必有甲焉先放棄之．然後有乙焉能侵入之．人人務自強以自保吾權．此實固其群善其群之不二法門也．古代希臘有供養正義之神者．其造像也．左手握衡．右手提劍．衡所以權權利之輕重．劍所以護權利之實行．有劍無衡．是豺狼也．有衡無劍．則權利者亦空言而卒歸於無效．德儒伊耶陵．JHerg 所著權利競爭論．■原名為Der Kamp fums Becht 英譯為Battle ght伊氏為私法學大儒生於一八一八年卒於一八九二年此書乃其被聘於奧國維也納大學為教授時所著也在本國重版九回他國文翻譯者二十一種其書之價值可知矣去年譯書匯編同人曾以我國文翻譯之僅成第一章而其下闕如余極■亟欲續成之以此書藥治中國人尤為對病也本論要領大率取材伊氏之作故述其崖略如此■云■權利之目的在平和．而達此而目的之方法則不離戰■．有相侵者則必相拒．侵者無已時．故拒者亦無盡期．質而言之．則權利之生涯．競爭而已．■又曰．■權利者不斷之勤勞也．勤勞一弛．而權利即歸於滅亡■若是乎權利之為物．其所以得之與所以保之者．如此其不易也．

藉欲得之．藉欲保之．則權利思想．實為之原．夫人之有四肢五臟也．是形而下生存之要件也．使內而或肝或肺．外而或指或趾．其有一不適者．孰不感苦痛而急思療治之．夫肢臟之苦痛．是即其身內機關失和之徵也．是即其機關有被侵焉之徵也．而療治者，即所以防禦此侵害以自保也．形而上上者之侵害亦有然．有權利思想者．一遇侵壓．則其苦痛之感情．直刺焉激焉．動機一撥而不能自制．亟亟焉謀抵抗之以復其本來．夫肢臟受侵害而不覺若痛者．必其麻木不仁者也．權利受侵害而不覺苦痛，則又奚擇焉．故無權利思想者．雖謂之麻木不仁可也．

權利思想之強弱．實為其人品格之所關．彼夫為臧獲者．雖以窮卑極恥之事廷辱之．其受也秦然．若在高尚之

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武士．則雖擲頭顱以抗雪其名譽．所不辭矣．為穿■者．雖以至醜極垢之名過毀之．其居也恬然．苦在純潔之商人．則雖傾萬金以表白其信用．所不辭矣．何也．當其受侵受壓受誣也．其精神上無形之苦痛．直感覺而不能自已．彼誤解權利之真相者．以為是不過於形骸上物質上之利益．HKHK計較焉．鄙哉．其為淺丈夫之言．譬諸我有是物而橫奪於人．被奪者奮然抗爭於法庭．彼其所爭之目的．非在此物也．此物之主權也．故常有訴訟之先．聲言他日訟直所得之得利益．悉以充慈善事業之用者．苟其志而在利也．則此胡為者．故此等之訴訟．可謂之道德上問題．而不可謂算學上之問題．苟為算學上之問題．則必先持籌而計之．曰吾訴訟費之所損．可以償訟直之所得乎．能償則為之．不能則已之．此鄙夫之行也．夫此等計算者．封於無意識之損害．可以用之．譬如墜物於淵．欲傭人而索之．因預算其物值與傭值之相償．是理之當然也．其目的在得物之利益也．爭權利則不然．其目的非在得物之利益也．故權利與利益．其性質正相反封．貪目前之苟安．計錙銖之小費者．其勢必至視權利如弁髦．此正人格高下垢淨所由分也．

昔蘭相如叱秦王曰．臣頭與壁俱碎．以趙之大．何區區一璧是愛．使其愛璧．則碎之胡為者．乃知璧可毀．身可殺．敵可犯．國可危．而其不可屈者．別有在焉．噫．此所謂權利者也．伊耶陵又言曰．■英國人之游歷歐洲大陸者．或偶遇旅館輿夫．有無理之需索．輒毅然斥之．斥之不聽．或爭議不決者．往往寧延遲行期數日數旬．所耗旅費視所爭之數增至十倍．亦所不恤焉．無識者莫不笑其大愚．而豈知其人所爭者之數喜林．■英國貨幣名一喜林約當墨銀半圓■實所以使堂堂英吉利國屹然獨立世界之要具也．蓋權利思想之豐富．權利感情之敏銳．即英人所以立國之大原也．今試舉一奧大利人．■伊氏著書教授於奧大利故以此鞭策奧人■與此英人地位同財力同者相比較．其遇此等事，則所以處置者

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何如．必曰．此區區者．豈值以之自苦而滋事也．直擲金拂衣而去耳．而烏知夫此英人所拒奧人所擲數片喜林之中．有一絕大之關係隱伏焉．即兩國數百年來政治上之發達．社會上之變遷．皆消息乎其間也．■嗚呼伊氏之言．可謂博深而切明矣．吾國人試一自反．吾儕之權利思想．視英人奧人誰似也．

論者或疑此事為微未而不足道乎．請言其大者．譬有兩國於此．甲國用無理之手段．以奪乙國磽確不毛之地一方里．此被害國者．將默而息乎．抑奮起而爭．爭之不得而繼以戰乎．戰役一起．則國帑可以竭．民財可以盡．數十萬之壯丁．可以一朝暴骨於原野之中．帝王之瓊樓玉宇．窶民之篳民之篳門圭竇．可以同成一燼．馴至宗社可以屋．國祀可以滅．其所損與一方里地之比較．何啻什伯千萬．就其得之．亦不過一方里石田耳．若以算學上兩兩相衡．彼戰焉者可不謂大愚哉．而豈知一方里被奪而不敢問者．則十里亦奪．百里亦奪．千里亦奪．其勢不至以全國委於他人而不止也．而此避競爭貪安逸之主義．即使其國喪其所以立國之原也．故夫受數喜林之欺騙屈辱而默然忍容者．則亦可以對於本身死刑之宣告自署名而不辭者也．被奪一方里之地而不發憤者．則亦可以舉其父母之邦之全圖獻賣於他人．而不以動其心者也．此其左證豈在遠．反觀我國．而使我慚悚無地矣．

AN格魯撒遜人不待言矣．條頓人不待言矣．歐洲之白種人不待言矣．試就近比照之於日本．日本當四十年前美國一軍艦始到．不過一測量其海岸耳．而舉國無論為官為士為農為工為商為僧為俗．莫不瞋目切齒．攘臂扼腕．風起水涌．遂以奏尊攘之功．成維新之業．而我中國以其時燔圓明園．定南京條約．割香港．開五口．試問我國民之感情何如也．當八年前．俄德法三國逼日本還遼．不過以其所奪人者歸原主耳．而舉國無論為官為士為農為工為商為僧為俗．莫不瞋目切齒．攘臂扼腕．風起水涌．汲汲焉擴張軍備．臥薪嘗膽．至今不忘．而我中國

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以其時割膠州旅順等六七軍港．定各國勢力範圍．寢假而聯軍入京．燕薊塗炭．試問我國民之感情何如也．彼其智寧不知曰．此我之權利也．但其有權利而不識有之之為不尊榮．失權利而不知失之之為苦痛．一言蔽之曰．無權利思想而已．

吾中國先哲之教．曰寬柔以教．不報無道．曰犯而不校．曰以德報怨．以直報怨．此自前人有為而發之言，在盛德君子偶一行之．雖有足令人起敬者．而末俗承流．遂藉以文其怠惰■怯之劣根性．而誤盡天下．如所何謂百忍成金．所謂唾面自乾．豈非世俗傳為佳話者耶．夫人而至於唾面自乾．天下之頑鈍無恥．孰過是焉．今乃欲舉全國人而惟此之為務．是率全國人而為無骨無血無氣之怪物．吾不知如何而可也．中國數千年來．誤此見解．習非成是．并為一談．使勇者日即於銷磨．怯者反有所藉口．遇勢力之強於己者．始而讓之．繼而畏之．終而媚之．弱者愈弱．強者愈強．奴隸之性．日深一日．對一人如是．對團體亦然．對本國如是．對外國亦然．以是而立於生存競爭最劇最烈之場．吾不知如何可也．

大抵中國善言仁．而泰西善言義．仁者人也．我利人．人亦利我．是所重者常在人也．義者我也．我不害人．而亦不許人之害我．是所重者常在我也．此二德果孰為至乎．在千萬年後大同太平之世界．吾不敢言．若在今日．則義也者．誠救時之至德要道哉．夫出吾仁以仁人者．雖非侵人自由．而待仁於人者．則是放棄自由也．仁焉者多．則待仁於人者亦必多．其弊可以使人格日趨於卑下．■歐西百年前以施濟貧民為政府責任而貧民日以多後悟此理釐而裁之而民反殷富焉君子愛人以德不聞以姑息故使人各能自立而不倚賴他人者上也若曰吾舉天下人而仁之毋乃降斯人使下己一等乎■若是乎仁政者．非政體之至焉者也．吾中國人惟日望仁政於其君上也．故遇仁焉者．則為之嬰儿．遇不仁焉者．則為之魚肉．古今仁君少而暴君多．故吾民自數千年來祖宗

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之遺傳．即以受人魚肉為天經地義．而權利二字之識想．斷絕於吾人腦質中固已久矣．

楊朱曰．■人人不損一毫．人人不利天下．天下治矣．■吾疇昔最深惡痛恨其言．由今思之．蓋亦有所見焉矣．其所謂人人不利天下．固公德之■賊．其所謂人人不損一毫．抑亦權利之保障也．■列子楊朱篇記楊徒孟孫陽與墨徒禽滑釐問答之言云『孟孫陽難禽子曰有侵若肌膚獲萬金者為之乎曰為之孟孫陽曰有斷若一節得一國子為之乎禽子默然有間孟孫陽曰一毛微於肌膚肌膚微於一節省矣然則積一毛以成肌膚積肌膚以成一節一毛固一體萬分中之一物奈何輕之乎』此語與前所引英人爭數喜林之事及為一方里地而構兵之事正同一理蓋哲學開派一大師之言其持論必有所根據非徒放誕縱樂而已不然其言何以能盈天下而與儒墨鼎足為三也．然則楊朱者實主張權利之哲學家而亦中國救時一良方也．不過其論有雜駁焉者耳■夫人雖至鄙吝．至不肖．亦何至愛及一毫．而顧斷斷焉爭之者．非爭此一毫．爭夫人之損我一毫所有權也．■所有權即主權■是推權利思想充類至義之盡者也．一部分之權利．合之即為全體之權利．一私人之權利思想．積之即為一國家之權利思想．故欲養成此思想．必自個人始．人人皆不肯損一毫．則亦誰復敢■他人之鋒而損其一毫者．故曰天下治矣．非虛言也．■西哲名言曰人人自由而以他人之自由為界實即人人不損一毫之義也不過其語有完有不完者耳■雖然．楊朱非能解權利之真相者也．彼知權利當保守而勿失．而不知權利以進取而始生．放佚也．偷樂也．任運也．厭世也．皆殺權利之■子手也．而楊朱日昌言之．以是求權利．則何異飲鴆以祈永年也．此吾中國所以雖盛行楊學．而惟熏染其人人不利天下之流毒．而不能實行其人人不損一毫之理想也．權利思想薄弱使然也．

權利思想者．非徒我對於我應盡之義務而已．實亦一私人對於一公群應盡之義務也．譬之兩陣交綏．同隊之人．皆賭生命以當公敵．而一人獨貪安逸避競爭．曳兵而走焉．此人之犧性其名譽．不待言矣．而試思此人何以能幸保首領．且其禍仍未延及於全群者．毋亦恃同隊之人．有代己而抗敵者耳．使全軍將卒．皆與此怯夫同流．

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望風爭逃．則此怯夫與其群．非悉為敵所屠而同歸於盡不止也．彼一私人自拋棄其權利者．與此逃亡之弱卒何擇也．不寧惟是，權利者常受外界之侵害而無已時者也．故亦必常出內力之抵抗而無已時．然後權利始成立．抵抗力厚薄．即為權利強弱比例差．試更以前喻明之．夫以千人之隊．則其間一卒之去就．微末亦甚矣．然使百人乃至數百人，脫隊而逃．則其結果如何．其所餘不逃之卒．必不可不加數倍之苦戰．代此逃者而荷其負擔．雖復忠勇義烈．而其力亦有所不逮矣．是何異逃者親■不逃者之胸而■以刃也．夫權利之競爭．亦若是則已耳．為國民者協力各盡其分內競爭之責任．則侵壓自不得行．設有苟免倖脫而避其衝者．是不啻對於國民全體而為叛逆也．何也．是使公敵增其力．而跳梁暴肆之所由行也．彼淺見者．以為一私人之放棄權利．不過其本身之受虧被害．而影響不及於他人．何其顛也．

權利競爭之不已．而確立之保障之者厥恃法律．故有權利思想者．必以爭立法權為第一要義．凡一群之有法律．無論為良為惡．而皆由操立法權之人制定之以自護其權利者也．強於權利思想之國民．其法律必屢屢變更．而日進於善．蓋其始由少數之人．出其強權以自利．其後由多數之人．復出其強權相抵制．而亦以自利■余所著飲冰室自由書論強權一條參觀■權利思想愈發達．則人人務為強者．強與強相遇．權與權相衡．於是平和善美之新法律乃成．雖然．當新法律與舊法律相■之際．常不最劇最慘之競爭．蓋一新法律出．則前此之憑藉舊法律以享特別之權利者．必受異常之侵害．故倡議制新法律者．不啻對於舊有權力之人而下宣戰書也．夫是以動力與反動力相搏．而大爭起焉．此實生物天演之公例也．當此時也．新權利新法律之能成就與否．全視乎抗戰者之力之強弱以為斷．而道理之優劣不與焉．而此過渡時代．則倚舊者與倡新者．皆不可不受大損害．試一讀歐美諸國法律

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發達史．如立憲政．廢奴隸．釋傭農．勞力自由．信教自由等．諸大法律．何一不自血風肉雨中薰浴而來．使倡之者有所偷有所憚有所姑息．而稍稍遷就於其間乎．則此退一步．彼進一步．而所謂新權利者．亦必終歸於滅亡而已．吾中國人數千年來不識權利之為何．亦未始不由迂儒煦■之說階之■也．質而言之．則權利之誕生．人類之誕生略同．分娩拆副之苦痛．勢所不免．惟其得之也艱．故其護之也力．遂使國民與權利之間．其愛情一如母子之關係．母之生子也．實自以其性命為孤注．故其愛有非他人他事所能易者也．權利之不經艱苦而得者．如飛鴻之遺雛．猛■狡狐．時或得而攫之．若慈母懷中之愛儿．雖千百■豈能褫也．故權利之薰浴於血風肉雨而來者．既得之後．而永不可復失焉．謂余不信．請觀日本人民擁護憲法之能力．與英美人民之能力相比較．其強弱之率何如矣．若是乎專言仁政者．果不足以語於立國之道．而人民之望仁政以得一支半節之權利者．實含有亡國民之根性明也．

夫專言仁政猶且不可．而虐政更何論焉．大抵人生之有權利思想也．天賦之良知良能也．而其或強或弱或隱或伏或■亡至不齊者何也．則常緣其國家之歷史政治之浸潤以為差．孟子牛山之喻．先我言之矣．非無萌■．牛羊又從而牧之．是以若彼濯濯也．歷覽東西古今亡國之史乘．其始非無一二抵抗暴制以求自由者．一鋤之．三四鋤之．漸萎廢．漸衰頹．漸銷鑠．久之而猛烈沈■之權利思想．愈制而愈馴．愈沖而愈淡．乃至回復之望絕．而受羈受軛．以為固然．積之數十年數百年．每下愈況．而常至■亡．此固由其人民能力之薄弱．而政府之罪．又烏可■也．夫此等政府．豈嘗有一焉能嗣續其命脈以存於今日者．即有一二．亦不過風燭殘年．旦夕待死而已．政府以此道殺人．毋乃適為自殺之利刃乎．政府之自殺．己作之而己受之．其又奚憂．顧所最痛者．其禍及延乃於國

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家全體而不能救也．國民者一私人之所結集也．國權者．一私人之權利所團成也．故欲求國民之思想之感覺之行為．舍其分子之各私人之思想感覺行為而終不可得見．其民強者謂之強國．其民弱者謂之弱國．其民富者謂之富國．其民貧者謂之貧國．其民有權者謂之有權國．其民無恥者謂之無恥國．夫至以無恥國三字成一名詞．而猶欲其國之立於天地．有是理耶．有是理耶．其能受閹宦差役之婪索一錢而安之者，必其能受外國之割一省而亦安之者也．其能現奴顏婢膝昏暮乞憐於權貴之間者．必其能懸順民之旗簞食壺漿以迎他族之師者也．譬之器然．其完固者．無論何物．不能滲也．苟有穴焉．有罅焉．我能滲之．他人亦能滲之．夫安知乎虐政所從入之門．乃即外寇所從入之門也．挑鄰婦而利其從我．及為我婦．則欲其為我詈人．安可得也．平昔之待其民也．鞭之撻之．敲之削之．戮之辱之．積千數百年霸者之餘威．以震蕩摧鋤天下之廉恥．既殄既■既夷．一旦敵國之艨艟■集於海疆．寇仇之貔貅迫臨於城下．而後欲藉人民之力以捍衛是而綱維是．是何異不胎而求子．蒸沙而求飯也．嗟夫嗟夫．前車之覆者．不知幾何矣．而獨不解丁茲陽九者．曾一自審焉否也．

重為言曰．國家譬猶樹也．權利思想譬猶根也．其根既撥．雖復幹植崔嵬．華葉蓊鬱．而必歸於槁亡．遇疾風橫雨．則摧落更速焉．即不爾．而旱嘆之所暴炙．其萎黃綢敝．亦須時耳．國民無權利思想者以之當外患．則木遇風雨之類也．即外患不來．亦遇旱嘆之類．吾見夫全地球千五兆生靈中．除印度非洲南洋之黑蠻外．其權利思想之薄弱．未有吾國人若者也．孟子有言．逸居而無教．則近於禽獸．若取羅馬法之法理．而以論理解釋之．則豈惟近法而已．一國之大．而僅有四萬萬禽獸居焉．天下之可恥．孰過是也．我同胞其恥之乎．為政治家者．以勿摧壓權利思想為第一義．為教育家者．以養成權利思想為第一義．為一私人者無論士焉農焉工焉商焉男焉女焉．

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各以自堅持權利思想為第一義．國民不能得權利於政府也．則爭之．政府見國民之爭權利也則讓之．欲使吾國之國權與他國之國權平等．必先使吾國中人人固有之權皆平等．必先使吾國民在我國所享之權利與他國民在彼國所享之權利相平等．若是者國庶■若是者國庶■

第九節論自由

■不自由毋寧死■斯語也．實十八九兩世紀中．歐美諸國民所以立國之本源也．自由之義．適用於今日之中國乎．曰．自由者．天下之公理．人生之要具．無往而不適用者也．雖然．有真自由．有偽自由．有全自由．有偏自由．有文明之自由．有野蠻之自由．今日自由云自由云之語．已漸成青年輩之口頭禪矣．新民子曰．我國民如欲永享完全文明真自由之福也不可不先知自由之為物果何如矣．請論自由．

自由者．奴隸之對待也．綜觀歐美自由發達史．其所爭者不出四端．一曰政治上之自由．二曰宗教上之自由．三曰民族上之自由．四曰生計上之自由．■即日本所謂經濟上自由■政治上之自由者．人民對於政府而保其自由也．宗教上之自由者．教徒對於教會曾保其自由也．民族上之自由者．本國對於外國而保其自由也．生計上之自由者．資本家與勞力者相互而保其自由也．而政治上之自由．復分為三．一曰平民對於貴族而保其自由．二曰國民全體對於政府而保其自由．三曰殖民地對於母國而保其自由．是也．自由之徵諸實行者．不外是矣．

以此精神．其所造出之結果．厥有六端．（一）四民平等問題．凡一國之中．無論何人不許有特權．■特別之權利與齊民異者■是平民對於貴族所爭得之自由也．（二）參政權問題．凡生息於一國中者．苟及歲而即有公民之資格．可以參與

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一國政事．是國民全體對於政府所爭得之自由也．（三）屬地自治問題．凡人民自殖於他土者．得任意自建政府．與其在本國時所享之權利相等．是殖民地對於母國所爭得之自由也．（四）信仰問題．人民欲信何教．悉由自擇．政府不得以國教束縛干涉之．是教徒對於教會所爭得之自由也．（五）民族建國問題．一國之人．聚族而居．自立自治．不許他國若他族握其主權．并不許干涉其毫末之內治．侵奪其尺寸之土地．是本國人對於外國所爭得之自由也．（六）工群問題．■日本謂之勞動問題或社會問題■凡勞力者．自食其力．地主與資本家．不得以奴隸畜之．是貧民對於素封者所爭得之自由也．試通覽近世三四百年之史記．其智者敝口舌於廟堂．其勇者塗肝腦於原野．前者仆．後者興．屢敗而不悔．弗獲而不措者．其所爭豈不以此數端耶．其所得豈不在此數端耶．試一述其崖略．昔在希臘羅馬之初政．凡百設施．謀及庶人．共和自治之制．發達蓋古．然希臘純然貴族政體．所謂公民者．不過國民中一小部分．而其餘農工商及奴隸．非能一視也．羅馬所謂公民．不過其都會中之拉丁民族．而其攻取所得之屬地．非能一視也．故政治上之自由．雖遠濫觴於希臘．然貴族之對平民也．母國之對屬地也．本國人之對外國也．地主之對勞力者也．其種種侵奪自由之弊．亦自古然矣．及耶蘇教興．羅馬帝國立．而宗教專制政治專制乃大起．中世之始．蠻族猖披．文化蹂躪．不待言矣．及其末也．則羅馬皇帝與羅馬教皇．分司全歐人民之軀殼靈魂兩界．生息於肘下而不能自拔．故中世史者．實泰西之黑暗時代也．及十四五世紀以來．馬丁路得興．一抉舊教藩籬．思想自由之門開．而新天地始出現矣．爾後二三百年中．列國或內爭．或外伐．原野■肉．溪谷填血．天日慘淡．神鬼蒼黃．皆為此一事而已．此為爭宗教自由時代．及十七世紀．格林威爾起於英．十八世紀．華盛顧興於美．未幾而法國大革命起．狂風怒潮．震撼全歐．列國繼之．靈■水湧．遂使地中海以西．亙於太平洋東岸．無一

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不為立憲之國．加拿大澳洲諸殖民地．無一不為自治之政．直至今日．而其機未止．此為爭政治自由時代．自十六世紀．荷蘭人求脫西班牙之軛．奪戰四十餘年．其後諸國踵興．至十九世紀．而民族主義磅■於大地．伊大利匈加利之於奧大利．愛爾蘭之於英倫．波蘭之於俄普奧三國．巴幹半島諸國之於土耳其．以至現今波亞之於英．菲律賓之於美．所以死亡相踵而不悔者．皆曰非我種族不得有我主權而已．雖其所向之目的．或達或不達．而其精神一也．此為爭民族自由時代．■民族自由與否大半源於政治故此二者其界限常相混■前世紀■十九■以來．美國布禁奴之令．俄國廢農傭之制．生計界大受影響而廿卅年來．同盟罷工之事．所在紛起．工厂條例．陸續發布．自今以往．此問題遂將為全地球第一大案．此為爭生計自由時代．凡此諸端．皆泰西四百年來改革進步之大端．而其所欲以去者．亦十之八九矣．噫．是遵何道哉．皆■不自由毋寧死■之一語．聳動之．鼓舞之．出諸壤而升諸霄．生其死而肉其骨也．於戲．KDKE哉．自由之花．於戲．壯嚴哉．自由之神．

今將近世史中爭自由之大事．列一年表如下．

一五三二年舊教徒與新教徒結條約許信教自由．．．．．．宗教上之自由

一五二四年瑞士信新教諸市府始聯合行共和政．．．．．．同

一五三六年丁抹國會始定新教為國教．．．．．．同

一五七○年法國內訌暫熄新教徒始自由．．．．．．同

一五九八年法國許新徒以參政權．．．．．．同

一六四八年荷蘭與西班牙積四十年苦戰始得自立．．．．．．民族上之自由亦因宗教

一六一八至一六四八年西班牙佛蘭西瑞典日耳曼丁抹等國連兵不止卒定新舊教同享平等權利．．．．．．宗教上之自由

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一六四九年英民弒其王查理士第一行共和政．．．．．．政治上之自由

一七七六年北美合眾國布告獨立．．．．．．同（殖民地之關繫）

一七八九年法國大革命起．．．．．．同（貴族平民之關繫）

一八二二年墨西哥獨立．．．．．．同（殖民地之關繫）

一八一九至一八一三年南美洲諸國獨立．．．．．．同

一八三三年英國改正選舉法．．．．．．同

一八三三年英國布禁奴令於殖民地．．．．．．生計上之自由

一八四八年法國第二次革命．．．．．．．政治上之自由

同年奧國維也納革命起．．．．．．同

同年匈加利始立新政府次年奧匈開戰．．．．．．．民族上之自由

同年意大利革命起．．．．．．同

同年日耳曼謀統一不成．．．．．．同

同年意大利瑞士丁抹荷蘭發布憲法．．．．．．．政治上之自由

一八六一年俄國解放隸農．．．．．．生計上之自由

一八六三年希臘脫土耳其自立．．．．．．民族上之自由

同年波蘭人拒俄亂起．．．．．．同

同年美國因禁奴事南北相爭．．．．．．同

一八六七年北德意志聯邦成．．．．．．民族上與政治上之自由

一八七○年法國第三次革命．．．．．．政治上之自由

一八七一年意大利統一功成．．．．．．民族上與政治上之自由

一八七五至一八七八年土耳其所屬門的內哥塞爾維亞赫斯戈偉訥等國皆起倡獨立．．．．．．民族上與宗教上之自由

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一八八一年俄皇亞歷山大第二將布憲法旋為虛無黨所弒．．．．．．政治上之自由

一八八二年美國大同盟罷工起此後各國有之歲歲不絕．．．．．．生計上之自由

一八八九年巴西獨立行共和政．．．．．．政治上之自由（殖民地之關糸）

一八九三年英國布愛爾蘭自治案．．．．．．民族上之自由

一八九九年菲律賓美國戰．．．．．．同

同年波亞與英國戰．．．．．．同

一九○一年．．．．．．澳洲自治聯邦成．．．．．．政治上之自由

由此觀之．數百年來世界之大事．何一非以自由二字為之原動力者耶．彼民之求此自由也．其時不同．其國不同．其所需之種類不同．故其所來者亦往往不同．要其用諸實事而非虛談．施諸公敵而非私利一也．試以前所列之六大問題．覆按諸中國．其第一條四民平等問題．中國無有也．以吾自戰國以來即廢世卿之制．而階級陋習．早已消滅也．其第三條屬地自治問題．中國無有也．以其無殖民地於境外也．其第四條信仰問題．中國更無有也．以吾國非宗教國．數千年無教爭也．其第六條工群問題．他日或有之．而今則尚無有也．以其生計界尚沈滯．而競爭不劇烈也．然則今日吾中國所最急者．惟第二之參政問題．與第四之民族建國問題已而．此二者事本同源．苟得其乙．則甲不求而自來．苟得其甲．則乙雖弗獲猶無害也．若是夫吾儕之所謂自由．與其所以求自由之道．可以見矣．

自由之界說曰．人人自由．而以不侵人之自由為界．夫既不許侵人自由．則其不自由亦甚矣．而顧謂此為自由之極則者何也．自由云者．團體之自由．非個人之自由也．野蠻時代個人之自由勝．而團體之自由亡．文明時代

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團體之自由強．而個人之自由減．斯二者蓋有一定之比例．而分毫不容■者焉．使其以個人之自由為自由也．則天下享自由之福者．宜莫今日之中國人若也．紳士武斷於鄉曲．受魚肉者莫能抗也．商逋債而不償．受欺騙者莫能責也．夫人人皆可以為紳士．人人皆可以為商．則人人之自由亦甚矣．不寧惟是．首善之區．而男婦以官道為KAHY．何其自由也．市邑之間．而老稚以鴉片為菽粟．何其自由也．若在文明國．輕則■重則輸城旦矣．諸類此者．若悉數之．則更十僕而不能盡．由是言之．中國人自由乎．他國人自由乎．顧識者褐■自由之國．不於此而於彼者何也．野蠻自由．正文明自由之■賊也．文明自由者．自由於法律之下．其一舉一動．如機器之■其一進一退．如軍隊之步武．自野蠻人視之．則以為天下之不自由．莫此甚也．夫其所以必若是者何也．天下未有內不自整．而能與外為競者．外界之競爭無已時．則內界之所以團其競爭之具者．亦無已時．使濫用其自由．而侵他人之自由焉．而侵團體之自由焉．則其群固已不克自立．而將為他群之奴隸．夫復何自由之能幾也．故真自由者必能服從．服從者何．服法律也．法律者．我所制定之．以保護我自由．而亦以箝束我自由者也．彼英人是已．天下民族中．最富於服從性質者莫如英人．其最享自由幸福者亦莫如英人．夫安知乎服從之即為自由母也．嗟夫．今世少年．莫不囂囂言自由矣．其言之者．固自謂有文明思想矣．曾不審夫泰西之所謂自由者．在前此之諸大問題．無一役非為團體公益計．而決非一私人之放恣桀■者所可託以藏身也．今不用之向上以求憲法．不用之排外以伸國權．而徒耳食一二學說之半面．取便私圖．破壞公德．自返於野蠻之野蠻．有規語之者．猶敢■然抗說曰．■吾自由．吾自由．■吾甚懼乎自由二字．不徒為專制黨之口實．而實為中國前途之公敵也．

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■愛■主義者．天下之良主義也．有人於此．汲汲務愛己．而曰我實行愛主義可乎．■利■主義者．天下之良主義也．有人於此．孳孳務利己．而曰我實行利主義可乎．■樂■主義者．亦天下之良主義也．有人於此．NSNS務樂已．而曰我實行樂主義可乎．故凡古賢今哲之標一宗旨以易天下者．皆非為一私人計也．身與群校．群大身小．■身伸群．人治之大經也．當其二者不兼之際．往往不愛己不利己不樂己．以達其愛群利群樂群之實者有焉矣．佛言我不入地獄．誰入地獄．佛之說法．豈非欲使眾生脫離地獄者耶．而其下手心自親入地獄始．若是乎有志之士．其必悴其形焉．困衡其必焉．終身自棲息於不自由之天地．然後能舉其所愛之群與國而自由之也．明矣．今世之言自由者．不務所以進其群其國於自由之道．而惟於薄物細故日用飲食．斷斷然主張一己之自由．是何異簞豆見色．而曰我通功利派之哲學．飲博無賴．而曰我循快樂派之倫理也．戰國策言．有學儒三年．歸而名其母者．吾見夫誤解自由之義者．有類於是焉矣．

然則自由之義．竟不可行於個人乎．曰惡．是何言．團體自由者．個人自由之積也．人不能離團體而自生存．團體不保其自由．則將有他團焉自外而侵之壓之奪之．則個人之自由更何有也．譬之一身．任口之自由也．不擇物而食焉．大病浸起．而口所固有之自由亦失矣．任手之自由也．持梃而殺人焉．大罰浸至．而手所固有之自由亦失矣．故夫一飲一食一舉一動．而皆若節制之師者．正百體所以各永保其自由之道也．此猶其與他人他體相交涉者．吾請更言一身自由之事．

一身自由云者．我之自由也．雖然．人莫不有兩我焉．其一與眾生對待之我．昂昂七尺立於人間者是也．其二則與七尺對待之我．瑩瑩一點存於靈臺者是也．■孟子曰物交物則引之而已矣物者我之對待也上物指眾生下物指七尺（即耳目之官）要之皆物而非我也我者何心之官

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是已先立乎其大者則其小者不能奪也惟我為大而兩界之物皆小也小不奪大則自由之極軌焉矣■是故人之奴隸我不足畏也．而莫痛於自奴隸於人．自奴隸於人猶不足畏也．而莫慘於我奴隸於我．莊子曰．哀莫大於心死．而身死次之．吾亦曰．辱莫大於心奴．而身奴斯為末矣．夫人強迫我以為奴隸者．吾不樂焉．可以一旦起而脫其絆也．十九世紀各國之民變是也．以身奴隸於人者．他人或觸於慈祥焉．或迫於正義焉．猶可以出我水火而蘇之也．美國之放黑奴是也．獨至心中之奴隸．其成立也．非由他力之所得加．其解脫也．亦非由他力之所得助．如蠶在繭．著著自縛．如膏在釜．日日自煎．若有欲求真自由者乎．其必自除心中之奴隸始．

吾請言心奴隸之種類．而次論所以除之之道．

一曰．勿為古人之奴隸也．古聖賢也．古豪傑也．皆嘗有大功德於一群．我輩愛而敬之宜也．雖然．古人自古人．我自我．彼古人之所以能為聖賢為豪傑者．豈不以其能自有我乎哉．使不爾者．則有先聖無後聖．有一傑無再傑矣．譬諸孔子誦法堯舜．我輩誦法孔子．曾亦思孔子所以能為孔子．彼蓋有立於堯舜之外者也．使子而為堯舜之奴隸．則百世後必無復有孔子者存也．聞者駭吾言乎．盍思乎世運者進愈上．人智者浚而愈瑩．雖有大哲．亦不過說法以匡一時之弊．規當世之利．而決不足以範圍千百萬年以後之人也．泰西之有景教也．其在中古．曷嘗不為一世文明之中心點．逮夫末流．束縛馳驟．不勝其敝矣．非有路得．倍根．笛■兒．康德．達彌文．彌勒．赫胥黎．諸賢起而附益之匡救之．夫彼中安得有今日也．中國不然．於古人之言論行事．非惟辨難之辭不敢出於口．抑且懷疑之念不敢萌於心．夫心固我有也．聽一言．受一義．而曰我思之．我思之．若者我信之．若者我疑之．夫豈有刑戮之在其後也．然而舉世之人．莫敢出此．吾無以譬之．譬之義和團．義和團法師之被髮仗劍■步念念

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有詞也．聽者苟一用其思索焉．則其中自必有可疑者存．而信之者竟遍數省．是必其有所懾焉．而不敢涉他想者矣．否則有所假焉．自欺欺人以逞其孤威者矣．要之為奴隸於義和團一也．吾為此譬．非敢以古人比義和團也．要之四書六經之義理．其非一一可以適於今日之用．則雖臨我以刀鋸■吾猶敢斷言而不憚也．而世之委身以嫁古人．為之薦枕席而奉箕帚者．吾不知其與彼義和團之信徒果何擇也．我有耳目．我物我格．我有心思．我理我窮．高高山頂立．深深海底行．其於古人也．吾時而師之．時而友之．時而敵之．無容心焉．以公理為衡而已．自由何如也．

二曰．勿為世俗之奴隸也．甚矣人性之弱也．城中好高髻．四方高一尺．城中好廣袖．四方全幅帛．古人夫既謠之矣．然曰鄉愚無知．猶可言也．至所謂士君子者．殆又甚焉．當晚明時．舉國言心學．全學界皆野狐矣．當乾嘉間．舉國言考證．全學界皆蠹魚矣．然曰．歲月漸遷．猶可言也．至如近數年來．丁戊之間．舉國慕西學若羶．已庚之間．舉國避西學■今則■又羶矣．夫同一人也．同一學也．而數年間可以變異若此．無他．俯仰隨人．不自由耳．吾見有為猴戲者．跳焉則群猴跳．擲焉則群猴擲．舞焉則群猴舞．笑焉則群猴笑．哄焉則群■怒焉．則群猴罵．諺曰．一犬吠影．百犬吠聲．悲哉．人秉天地清淑之氣以生．所以異於群動者安在乎．胡自污蔑以與猴犬為倫也．夫能鑄造新時代者上也．即不能而不為舊時代所吞噬所汨沈．抑其次也．狂瀾滔滔．一柱屹立．醉鄉夢夢．靈臺昭然．丈夫之事也．自由何如也．

三曰．勿為境遇之奴隸也．人以一身立於物競界．凡境遇之圍繞吾旁者．皆日夜與吾相為■而未嘗息者也．故戰境遇而勝之者則立．不戰而為境遇所壓者則亡．若是者．亦名曰天行之奴隸．天行之虐．逞於一群者有然．逞

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於一人者亦有然．謀國者而安於境遇也．則美利堅可無獨立之戰．匈加利可無自治之師．日耳曼意大利可以長此華離破碎為虎狼奧之附庸也．使謀身者而安於境遇也．則賤族之的士禮立．■英前宰相與格蘭斯頓齊名者本猶太人猶太人在英視為最賤之族■何敢望挫俄之偉勳．蛋兒之林肯．■前美國大統領漁人子也少極貧■何敢企放奴之大業．而西鄉隆盛當以患難易節．瑪志尼當以竄謫灰心也．吾見今日所謂識時之彥者．開口輒曰．陽九之厄．劫灰之運．天亡中國．無可如何．其所以自處者．非貧賤而移．則富貴而淫．其最上者遇威武而亦屈也．一事之挫跌．一時之潦倒．而前此權奇磊落不可一世之概．銷磨盡矣．咄．此區區者果何物．而顧使之操縱我心如轉蓬哉．善夫．墨子非命之言也．曰■執有命者．是覆天下之義．而說百姓之■也．■天下善言命者．莫中國人若．而一國之人．奄奄待死矣．有力不庸．而惟命是從．然則人也者．亦天行之芻狗而已．自動之機器而已．曾無一毫自主之權．可以達己之所志．則人之生也．奚為哉．奚樂哉．英儒赫胥黎曰．■今者欲治道之有功．非與天爭勝焉不可也．固將沈毅用壯．見大丈夫之鋒穎．彊立不反．可爭可取而不可降．所遇善．固將實而維之．所遇不善．亦無■焉．■陸象山曰．■利害毀譽．稱譏苦樂．名曰八風．八風不動．入三靡地．■邵堯夫之詩曰．■卷舒一代興亡手．出入千重雲水身．■眇茲境遇．曾不足以損豪傑之一腳指．而豈將入其笠也．自由何如也．

四曰．勿為情欲之奴隸也．人之喪其心也．豈由他人哉．孟子曰．■嚮為身死而不受．今為宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我而為之．是亦不可以已乎．■夫誠可以已．而能已之者百無一焉．甚矣情欲之毒人深也．古人有言．心為形役．形而為役．猶可癒也．心而為役．將奈之何．心役於他．猶可拔也．心役於形．將奈之何．形無一日而不與心為緣則．將終其生ZGZT瑟縮於六根六塵之下．而自由權之萌■俱斷矣．吾常見有少年嶽嶽犖犖之士．志

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願才氣．皆可以開拓千古．推倒一時．乃閱數年餒焉．更閱數年而益餒焉．無他．凡有過人之才者．必有過人之欲．有過人之才．有過人之欲．而無過人之道德心以自主之．則其才正為其欲之奴隸．曾几何時．而銷磨盡矣．故夫泰西近數百年．其演出驚天動地之大事業者．往往在有宗教思想之人．夫迷信於宗教而為之奴隸．固非足貴．然其藉此以克制情欲．使吾心不為頑軀濁殼之所困．後有以獨往獨來．其得力固不可誣也．日本維新之役．其倡之成之者．非有得於王學．即有得於禪宗．其在中國近世．勳名赫赫在人耳目者．莫如曾文正．試一讀其全集．觀其困知勉行■志克己之功何如．天下固未有無所養而能定大艱成大業者．不然．日日恣言曰吾自由吾自由．而實為五賊■佛典亦以五賊名五官■所驅遣．勞苦奔走以藉之兵而齎其糧耳．吾不知所謂自由者何在也．孔子曰．克己復禮為仁．己者對於眾生稱為己．亦即對於本心而稱為物者也．所克者己．而克之者又一己．以己克己．謂之自勝．自勝之謂強．自勝焉．強焉．其自由何如也．

吁．自由之義．泰西古今哲人．著書數十萬言剖析之．猶不能盡也．淺學如余．而欲以區區片言單語發明之．烏知其可．雖然．精義大理，當世學者．既略有述焉．吾故就團體自由個人自由兩義．刺取其淺近直捷者．演之以獻於我學界．世有愛自由者乎．其慎勿毒自由以毒天下也．

第十節論自治

治者何．不亂之謂．亂者何．不治之謂．此訓詁其誰不能解．雖然．吾有味乎其言．吾有■乎其言．

行其庭．草樹凌亂然．入其室．器物狼藉然．若是者．雖未見其■■．吾知其家之必不治．不治斯謂亂家．過其

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野．有哄於墟者而莫之或解．適其邑．有溲於途者而莫之或禁．若是者．雖未見其干戈疾癘．吾知其國之必不治．不治斯謂亂國．飲食起居無定時．手足眉眼無定容．言語舉動無定規．若是者．雖未見其失德敗行．吾知其人之必不治．不治斯謂亂人．

天下事亂固不可久也．己不能治．則必有他力焉起而代治之者．不自治則治於人．勢所不可逃也．人之能治禽獸也．成人之能治小兒也．文明人之能治野蠻也．皆其無自治力使然也．人而無自治力則禽獸也．非人也．藉曰人矣．而小兒也．非成人也．藉曰成人矣．野蠻之成人．非文明之成人也．

今天下最■大最壯活之民族．莫如■格魯撒遜人．彼嘗自誇曰．使吾英國民百人．與他國民百人．同時徒居於一地．不十年後．而英國之百人．粲然成一獨立國．他國之百人．渾然如一盤散沙．受轄治於英人矣．又曰．彼半開■在文野之間者謂之半間■野蠻之國土．雖其土著之民數百千萬．吾英族但有一二人足跡蹈其地．不數十年．即為英藩矣．吾徵諸實事．吾信其所誇之不誣．不見夫北美一洲．南洋群島．其始本為西班牙荷蘭人所開闢．面今之享其利者．皆■格魯撒遜族乎．不見今日之印度．英人居者不及萬．而使二萬萬之印人．ATAT如群羊乎．不見中國十八行省中．英人官商教士．統計來者不過四千人．而遍布要隘．儼若敵國乎．其所以如是者何也．世界中最富於自治力之民族．未有■格魯撒遜人若者也．

書曰．節性惟日其邁．苟子曰．人之性惡也．其善者偽也．節者何．制裁之義也．偽者何．人為之義也．■偽從人為為楊注云矯其本性也謂凡非天性而人作為之者也■故夫人之性質．萬有不齊．駁雜而無紀．苟順是焉．則將橫溢亂動．相■■不可以相群．於是不可不以人為之力．設法律而制裁之．然此法律者．非由外鑠也．非有一人首出．制之以律群生也．蓋發於人

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人心中良知所同然．以為必如是乃適於人道．乃足保我自由而亦不侵人自由．故不待勸勉．不待逼迫．而能自置於規矩繩墨之間．若是者謂之自治．自治之極者．其身如一機器然．一生所志之事業．若何而預備．若何而創始．若何而實行．皆自定之．一日之行事．某時操業．某時治事．某時接人．某時食．某時息．某時游．皆自定之．稟氣之習慣．嗜欲之薰染．苟覺為害吾事業■吾德性者．克而治之．不少假借．一言一動一■一笑．皆常若有金科玉律以為之範圍．一人如是．人人如是．於是乎成為群之自治．群之自治之極者．舉其群如一軍隊然．進則齊進．止則齊止．一群之公律罔不守．一群之公益罔不趨．一群之公責罔不盡．如是之人．如是之群．而不能自強立於世界者．吾未之聞也．

或曰．機器者．無精神之物也．軍隊者．專制之體也．子乃以比於是者為美德何也．且中國風俗．他事或不如人．至於規行矩步．繩尺束縛．正中國人受用最慣受病最深之處．數千年來．霸者■之．儒者坊之．人奄奄無生氣久矣．而子猶欲揚其毒以毒將來．不亦甚乎．應之曰．不然．機器死物也．而有主其動力者．古哲曰．天君泰然．百體從令．夫能使其一身之起居動作如機器者．正其天君活潑自由之極者也．軍隊之形式專制也．而有其精神焉．一群如一軍隊．其軍隊之將帥．則群中人人之良心所結成的法律是也．故制則制矣．而不可謂之專．以其法律者出自眾人．非出自一人．是人人為軍隊中之小卒．實無異人人為軍隊中之主帥也．故夫自治云者．與彼霸者之所束縛．儒者之所矜持．固有異焉矣．何也．彼則治於人．而此則自治也．且中國人何規矩繩尺之與有．人人言奉法．然國家有憲令．官吏且勿守．無論民氓也．人人言尊教．然聖賢有條訓．士夫且勿遵．無論雜流也．堯典曰．天敘有典．天秩有禮．秩敘者．一群所以團治之大原也．今試觀我中國．朝野上下．其所謂秩敘者安在乎．望其官府．則魑

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魅罔兩所出沒黑闇詭僻．無復人道也．察其民間．則盜賊之藪．貪詐之府．與野蠻時代未立政府者．無以異也．何以故．以不能自治故．不能自治而待治於人．未能真能治焉者也．

然則吾人今日所當務者可知矣．一曰．求一身之自治．凡古來能成大事者，必其自勝之力甚強者也．泰西人不必論．古人不必論．請言最近者．曾文正自其少年有吸煙及晏起之病．後發心戎之．初常倔強．不能自克．而文正視之如大敵．必拔其根株而後已焉．彼其後此能殲十餘年盤踞金陵之■正與其前此能殲十數年盤踞血氣之積習．同一精神也．胡文忠在軍．每日必讀通鑑十葉．曾文正在軍．每日必填日記數條．讀書數葉．圍棋一局．李文忠在軍．每日晨起必臨蘭亭百字．終身以為常．自流俗人觀之．豈不以為區區小節．無關大體乎．而不知制之有節．行之有恆．實為人身品格第一大事．善觀人者必於此覘道力焉．口口口論陳蕃云．蕃不能掃除一室．而欲廓清天下．吾知其無能為矣．■此語適忘為誰氏之言讀者諸君如能記憶望順教我著者附識■雖似過刻之言．實則中正之論也．泰西通例．凡來復日必休息．每日八點鐘始治事．十二點而小憩．一點復治事．四五點而畢憩．舉國上自君相官吏．下至販夫屠卒．莫不皆然．作則舉國皆作．息則舉國皆息．是豈所謂如軍隊如機器者耶．於文經緯整列曰理．條段錯紊曰亂．誠以中西人之日用起居相比較．其一理一亂相去何如矣．毋曰薄物細故．夫豈知今日之泰西．其能整然秩然舉立憲之美政者．皆自此來也．孟德斯鳩云．■法律者無終食之間而可離者也．凡人類文野之別．以其有法律無法律為差．於一國亦然於一身亦然■今吾中國四萬萬人．皆無法律之人而能立國．吾未之前聞．然則豈待與西人相遇於硝雲彈雨之中．而後知其勝敗之數也．

一曰．求一群之自治．國有憲法．國民之自治也．州郡鄉市有議會．地方之自治也．凡善良之政體．未有不從自治

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來也．一人之自治其身．數人或十數人之自治其家．數百數千人之自治其鄉其市．數萬乃至數十萬數百萬數千萬數萬萬人之自治其國．雖其自治之範圍廣狹不同．其精神則一也．一者何．一於法律而已．管子曰．鄉與朝爭治．又曰．朝不合眾．鄉分治也．西人言政者．謂莫要於國內小國．國內小國者．一省．一府．一州．一縣．一鄉．一市．一公司．一學校．莫不儼然具有一國之形．省府州縣鄉市公司學校者．不過國家之縮圖．而國家者．不過省府州縣鄉市公司學校之放大影片也．故於其小焉者能自治．則其大焉者舉而措之矣．不然者．則不得不仰治於人．仰治於人．則人之撫我也聽之．人之虐我也亦聽之．同族之豪強者據而專也聽之．異族之橫暴者■而奪也亦聽之．如是．則人之所以為人之具．其塗地矣．抑彼西人之所以得此者何也．曰有制裁．有秩序．有法律．以為日本治之精神也．真能自治者．他人欲干涉焉而不可得．不能自治者．他人欲無干涉焉而亦不可得也．此其事固有絲毫不容假借者．我國民仰治於人．數千年矣．幾以此為天賦之義務．而莫敢萌他想．曾亦思本身之樂利．豈旁觀者所能代謀．而當今之時局．又豈散漫者可以收拾也．

抑今士大夫言民權言自由言平等言立憲言議會言分治者．亦漸有其人矣．而吾民將來能亨民權自由平等之福與否．能行立憲議會分治之制與否．一視其自治力之大小強弱定不定以為差．吾民乎．吾民乎．勿以此為細碎．勿以此為迂腐．勿徒以之責望諸團體．而先以之責望諸個人．吾試先舉吾身自治焉．試合身與身為一小群而自治焉．更合群與群為一大群而自治焉．更合大群與大群為一更大之群而自治焉．則一完全高尚之自由國平等國獨立國自主國出焉矣．而不然者．則自亂而已矣．自治與自亂．事不兩存．勢不中立．二者必居一於是．惟我國民自訟之．惟我國民自擇之．

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第十一節論進步（一名論中國群治不進之原因）

泰西某說部．載有西人初航中國者．聞羅針盤之術之傳自中國也．又聞中國二千年前即有之也．默忖此物入泰西．不過數紀．而改良如彼其屢．效用如彼其廣．則夫母國數千年之所增長．更當何若．登岸後不遑他事．先入市購一具．乃問其所謂最新式者．則與歷史讀本中所載十二世紀時亞剌伯人傳來之羅盤圖．無累黍之異．其人乃廢然而返云．此雖諷刺之寓言．實則描寫中國群治濡滯之狀．談言微中矣．

吾昔讀黃公度日本國志．好之．以為據此可以盡知東瀛新國之情狀矣．入都見日使矢野龍溪．偶論及之．龍溪曰．是無異據明史以言今日中國之時局也．余怫然．叩其說．龍溪曰．黃書成於明治十四年．我國自維新以來．每十年間之進步．雖前此百年不如也．然則二十年前之書．非明史之類如何．吾當時猶疑其言．東游以來．證以所見．良信．斯密亞丹原富．稱元代時有意大利人瑪可波羅游支那．歸而著書．述其國情．以較今人游記．殆無少異．吾以為豈惟瑪氏之作．即史記漢書二千年舊籍．其所記載．與今日相去能幾何哉．夫同在東亞之地．同為黃族之民．而何以一進一不進．霄壤若此．

中國人動言■治之世在古昔．而近世則為澆末．為叔季．此其義與泰西哲學家進化之論最相反．雖然．非瀾言也．中國之現狀實然也．試觀戰國時代．學術蜂起．或明哲理．我闡技術．而後此則無有也．兩漢時代．治具粲然．宰相有責任．地方有鄉官．而後此則無有也．自餘百端．類此者不可枚舉．夫進化者天地之公例也．譬之流水．性必就下．譬之拋物．勢必向心．苟非有他人焉從而搏之．有他物焉從而吸之．則未有易其故常者．然則吾中國之反

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於彼進化之大例．而演出此凝滯之現象者．殆必有故．求得其故而討論焉發明焉．則知病而藥於是乎在矣．

論者必曰．由於保守性質之太強也．是固然也．雖然．吾國中人保守性質．何以獨強．是亦一未解決之問題也．且英國人以善保守聞於天下．而萬國進步之速．殆莫英若．又安見夫保守之必為群害也．吾思之．吾重思之．其原因之由於天然者有二．由於人事者有三．

一曰大一統而競爭絕也．競爭為進化之母．此義殆既成鐵案矣．泰西當希臘列國之時．政學皆稱極盛．■羅馬分裂．散為諸國．復成近世之治．以迄於今．皆競爭之明效也．夫列國并立．不競爭則無以自存．其所競者非徒在國家也．而兼在個人．非徒在強力也．而尤在德智．分途并趨．人自為戰．而進化遂沛然莫之能禦．故夫一國有新式鎗炮出．則他國棄其舊者恐後焉．非是不足以操勝於疆場也．一厂有新式機器出．則他厂亦棄其舊者恐後焉．非是不足以求贏於IXIT也．惟其然也．故不徒恥下人．而常求上人．昨日乙優於甲．今日丙駕於乙．明日甲還勝丙．互相傲．互相妒．互相師．如賽馬然．如■然．如競漕然．有橫於前．則後焉者自不敢不勉．有躡於後．則前焉者亦不敢即安．此實進步之原動力所由生也．中國惟春秋戰國數百年間．分立之運最久．而群治之進．實以彼時為極點．自秦以後．一統局成．而為退化之狀者．千餘年於今矣．豈有他哉．競爭力銷乏使然也．

二曰環蠻族而交通難也．凡一社會與他社會相接觸．則必產出新現象．而文明遂進一步．上古之希臘殖民．近世之十字軍東征．皆其成例也．然則統一非必為進步之障也．使統一之於內．而交通之於外．則其飛躍或有更速者也．中國環列皆小蠻夷．其文明程度．無一不下我數等．一與相遇．如湯沃雪．縱橫四顧．常覺有上天下地唯我獨尊之概．始而自信．繼而自大．終而自畫．至於自畫．而進步之途絕矣．不寧惟是．所謂諸蠻族者．常以其牛羊

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之力．水草之性．來破壞我文明．於是所以抵抗之者．莫急於保守我所固有．中原文獻．漢官威儀．實我黃族數千年來戰勝群裔之精神也．夫外之既無可師法以為損益之資．內之復不可不兢兢保持以為自守之具．則其長此終古亦宜．

以上由於天然者．

三曰言文分而人智局也．文字為發明道器第一要件．其繁簡難易．常與民族文明程度之高下為比例差．列國文字．皆起於衍形．及其進也．則變而衍聲．夫人類之語言．遞相差異．經千數百年後．而必大遠於其朔者．勢使然也．故衍聲之國．言文常可以相合．衍形之國．言文必日以相離．社會之變遷日繁．其新現象新名詞必日出．或從積累得．或從交換而來．故數千年前一鄉一國之文字．必不能舉數千年後萬流匯沓群族紛拏時代之名物意境而盡載之盡描之．此無可如何者也．言文合．則言增而文與之俱增．一新名物新意境出．而即有一新文字以應之．新新相引．而日進焉．言文分．則言日增而文不增．或受其新者而不能解．或解矣而不能達．故雖有方新之機．亦不得不窒．其為害一也．言文合．則但能通今文者．已可得普通之智識．其古文之學．■如泰西之希臘羅馬文字■待諸專門名家者之討求而已．故能操語者即能讀書．而人生必需之常識．可以普及．言文分．則非多讀古書通古義．不足以語於學問．故近數百年來學者．往往瘁畢生精力於說文爾雅之學．無餘裕以從事於實用．夫亦有不得不然者也．其為害二也．且言文合而主衍聲者．識其二三十之字母．通其連綴之法．則望文而可得其音．聞音而可解其義．言文分而主衍形者．則蒼頡篇三千字．斯為字母者三千．說文九千字．斯為字母者九千．康熙字典四萬字．斯為字母者四萬．夫學二三十之字母．與學三千九千四萬之字母．其難易相去何如．故泰西日本．婦孺可以

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操筆札．車夫可以讀新聞．而吾中國或有就學十年．而冬■之頭腦．如故也．其為害三也．夫群治之進．非一人所能為也．相摩而遷善．相引而彌長．得一二之特識者．不如得百千萬億之常識者．其力逾大．而效逾彰也．我國民既不得不疲精力以學難學之文字．學成者固不及什一．即成矣．而猶於當世應用之新事物新學理．多所■此性靈之浚發所以不銳．而思想之傳播所以獨遲也．

四曰專制久而民性漓也．天生人而賦之以權利．且賦之以擴充此權利之智識．保護此權利之能力．故聽民之自由焉．自治焉．則群治必蒸蒸日上．有桎梏之■賊之者．始焉窒其生機．繼焉失其本性．而人道乃幾乎息矣．故當野蠻時代．團體未固．人智未完．有一二豪傑起而代其責．任其勞．群之利也．過是以往．久假不歸．則利豈足以償其弊哉．譬之一家一廛之中．家長之待其子弟．廛主之待其伴傭．皆各還其權利而不相侵．自能各勉其義務而不相佚．如是而不■焉以興．吾未之聞也．不然者．役之如奴隸．防之如盜賊．則彼亦以奴隸盜賊自居．有可以自逸可以自利者．雖犧牲其家其廛之公益以為之．所不辭也．如是而不萎焉以衰．吾未之聞也．故夫中國群治不進．由人民不顧公益使然也．人民不顧公益．由自居於奴隸盜賊使然也．其自居於奴隸盜賊．由霸者私天下為一姓之產而奴隸盜賊吾民使然也．善夫．立憲國之政黨政治也．彼其黨人．固非必皆秉公心稟公德也．固未嘗不自為私名私利計也．雖然．專制國之求勢利者．則媚於一人．立憲國之求勢利者．則媚於庶人．媚一也．而民益之進不進．於此判焉．政黨之治．凡國必有兩黨以上．其一在朝．其他在野．在野黨欲傾在朝黨而代之也．於是自布其政策．以■擊在朝黨之政策．曰使吾黨得政．則吾所施設者如是如是．某事為民除害．某事為民增公益．民悅之也．而得占多數於議院．而果與前此之在朝黨易位．則不得不實行其所布之政策．以富民望而保大

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權．而群治進一級焉矣．前此之在朝黨．既幡而在野．欲恢復其已失之權力也．又不得不勤察民隱．悉心布畫．求更新更美之政策而布之曰．彼黨之所謂除公害增公益者．猶未盡也．使吾黨而再為之．則將如是如是．然後國家之前途愈益向上．民悅之也．而復占多數於議院．復與代興之在朝黨易位．而亦不得不實行其所布之政策．以副民望而保大權．而群治又進一級焉矣．如是相競相軋．相增相長．以至無窮．其競愈烈者．則其進愈速．歐美各國政治遷移之大勢．大率由此也．是故無論其為公也．即為私焉．而其有造於國民固已大矣．若夫專制之國．雖有一二聖君賢相．徇公廢私．為國民全體謀利益．而一國之大．鞭長難及．其澤之真能遍逮者．固巳希矣．就令能之．而所謂聖君賢相者．曠百世不一遇．而桓靈京檜．項背相望於歷史．故中國常語稱一治一亂．又曰治日少而亂日多．豈無萌■．其奈此連番之狂風橫雨何哉．進也以寸．而退也以尺．進也以一．而退也以十．所以歷千百年而每下愈況也．

五曰學說隘而思想窒也．凡一國之進步．必以學術思想為之母．而風俗政治皆其子孫也．中國惟戰國時代．九流雜興．道術最廣．自有史以來．黃族之名譽．未有盛於彼時者也．秦漢而還．孔教統一．夫孔教之良．固也．雖然．必強一國人之思想使出於一途．其害於進化也莫大．自漢武表章六藝．罷黜百家．凡非在六藝之科者絕勿進．爾後束縛馳驟．日獲一日．虎皮羊質．霸者假之以為護符．社鼠城狐．賤儒緣之以謀口腹．變本■而全國之思想界銷沈極矣．敘歐洲史者．莫不以中世史為黑暗時代．夫中世史則羅馬教權最盛之時也．舉全歐人民．其軀殼界則糜爛於專制君主之暴威．其靈魂界則匍伏於專制教主之縛軛．故非惟不進．而以較希臘羅馬之盛時．巳一落千丈強矣．今試讀吾中國秦漢以後之歷史．其視歐洲中世史何如．吾不敢怨孔教．而不得不深惡痛絕夫

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緣飾孔教利用孔教誣罔孔教者之自賊而賊國民也．

以上由於人事者．

夫天然之障．非人力所能為也．而世界風潮之所簸蕩所衝激．己能使吾國一變其數千年來之舊狀．進步乎．進步乎．當在今日矣．雖然．所變者外界也．非內界也．內界不變．雖日■動之鞭策之於外．其進無由．天下事無無果之因．亦無無因之果．我輩積數千年之惡因．以受惡果於今日．有志世道者．其勿遽責後此之果．而先改良今日之因而巳．

新民子曰．吾不欲復作門面語．吾請以古今萬國求進步者獨一無二不可逃避之公例．正告我國民．其例維何．曰破壞而巳．

不祥哉．破壞之事也．不仁哉．破壞之言也．古今萬國之仁人志士．苟非有所萬不得已．豈其好為俶詭涼薄．憤世嫉俗．快一時之意氣．以事此事而言此言哉．蓋當夫破壞之運之相迫也．破壞亦破壞．不破壞亦破壞．破壞既終不可免．早一日則受一日之福．遲一日則重一日之害．早破壞者．其所破壞可以較少．而所保全者自多．遲破壞者．其所破壞不得不益甚．而所保全者彌寡．用人力以破壞者，為有意識之破壞．則隨破壞隨建設．一度破壞．而可以永絕第二次破壞之根．故將來之樂利．可以償目前之苦痛而有餘．聽自然而破壞者．為無意識之破壞．則有破壞無建設．一度破壞之不巳而至於再．再度不巳而至於三．如是者可以歷數百年千年．而國與民交受其病．至於魚爛而自亡．嗚呼．痛矣哉破壞．嗚呼．難矣哉不破壞．

聞者疑吾言乎．吾請與讀中外之歷史．中古以前之世界．一膿血世界也．英國號稱近世文明先進國．自一千六

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百六十年以後．至今二百餘年無破壞．其所以然者．實自長期國會之一度大破壞來也．使其憚破壞．則安知乎後此之英國．不為十八世紀末之法蘭西也．美國自一千八百六十五年以後．至今五十餘箇無破壞．其所以然者．實自抗英獨立放奴戰爭之兩度大破壞來也．使其憚破壞．則安知乎後此之美國．不為今日之秘魯智利委內瑞辣亞爾然丁也．歐洲大陸列國．自一千八百七十年以後．至今三十餘年無破壞．其所以然者．實自法國大革命以來綿亙七八十年空前絕後之大破壞來也．使其憚破壞．則安知乎今日之日耳曼意大利不為波蘭．今日之匈加利及巴幹半島諸國不為印度．今日之奧大利不為埃及．今日之法蘭西．不為疇昔之羅馬也．日本自明治元年以後．至今三十餘年無破壞．其所以然者．實自勤王討幕廢藩置縣之一度大破壞來也．使其憚破壞．則安知乎今日之日本．不為朝鮮也．夫吾所謂二百年來五十年來三十年來無破壞云者．不過斷自今日言之耳．其實則此諸國者．自今以往．雖數百年千年無破壞．吾所敢斷言也．何也．凡破壞必有破壞之根原．孟德斯鳩曰．■專制之國．其君相動曰輯和萬民．實則國中常隱然含有擾亂之種子．是苟安也．非輯和也．■故擾亂之種子不除．則蟬聯往復之破壞．終不可得免．而此諸國者．實以人力之一度大破壞．取此種子芟■蘊崇之．絕其本根而勿使能殖也．故夫諸國者．自以今往．苟其有金革流血之事．則亦惟以國權之故．構兵於域外．容或有之耳．若夫國內相■糜爛鼎沸之慘劇．吾敢決其永絕而與天地長久也．今我國所號稱識時俊傑．莫不艷羨乎彼諸國者．其群治之光華美滿也如彼．其人民之和親康樂也如彼．其政府之安富尊榮也如彼．而烏知乎皆由前此之仁人志士．揮破壞之淚．絞破壞之腦．敝破壞之舌．禿破壞之筆．瀝破壞之血．填破壞之屍．以易之者也．嗚呼．快矣哉破壞．嗚呼．仁矣哉破壞．

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此猶僅就政治一端言之耳．實則人群中一切事事物物．大而宗教學術思想人心風俗．小而文藝技術名物．何一不經過破壞之階級以上於進步之途也．故路得破壞舊宗教而新宗教乃興．倍根笛■兒破壞舊哲學而新哲學乃興．斯密破壞舊生計學而新生計學乃興．盧梭破壞舊政治學而新政治學乃興．孟德鳩破壞舊法律學而新法律學乃興．歌白尼破壞舊曆學而新曆學乃興．推諸凡百諸學．莫不皆然．而路得倍笛■兒斯密盧梭孟德斯鳩歌白尼之後．復有破壞路得倍根笛■兒斯密盧梭孟德斯鳩歌白尼者．其破壞者．復有踵起而破壞之者．隨破壞．隨建設．甲乙相引．而進化之運．乃遞衍於無窮．■凡以鐵以血而行破壞者破壞一次則傷元氣一次故真能破壞者則一度之後不復再見矣以腦以舌而行破壞者雖屢摧棄舊觀只受其利而不蒙其害故破壞之事無窮進步之事亦無窮■又如機器興而手民之利益不得不破壞．輪舶興而帆檣之利益不得不破壞．鐵路電車興而車馬之利益不得不破壞．公司興而小資本家之利益不得不破壞．■托辣士特■Trust 興而尋常小公司之利益不得不破壞．當其過渡迭代之頃．非不釀婦歎童號之慘．極■亂QMET之觀也．及建設之新局既定．食其利者乃在國家．乃在天下．乃在百年．而前此蒙破壞之損害者．亦往往於直接間接上得意外之新益．善夫西人之恆言曰．■求文明者．非徒須償其價值而已．而又須忍其苦痛．■夫全國國民之生計．為根本上不輕搖動者．而當破壞之運之相代乎前也，猶且不能恤小害以擲大利．而況於害有百而利無一者耶．故夫歐洲各國自宗教改革後．而教會教士之利益被破壞也．自民立議會後．而暴君豪族之利益被破壞也．英國改正選舉法．■千八百三十二年■而舊選舉區之特別利益被破壞也．美國布禁奴會．■千八百六十五年■而南部素封家之利益被破壞也．此與吾中國之廢八股．而八股家之利益破壞．革胥吏而胥吏之利益破壞．改官制而宦場之利益破壞．其事正相等．彼其所謂利者．乃偏毘於最少數人之私利．而實則陷溺大多數人之公敵也．諺有之．

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■一家哭何如一路哭．■於此而而猶曰不破壞不破壞．吾謂其無人心矣．夫中國今日之事．何一非蠹大多數人而陷溺之者耶．而八股胥吏官制其小焉者也．

欲行遠者不可不棄其故步．欲登高者不可不離其初級．若終日沾滯呆立於一地．而徒望遠■仰高而羨．吾知其終無濟也．若此者．其在毫無阻力之時．毫無阻力之地．而進步之公例．固既當如是矣．若夫有阻之者．則鑿榛莽以闢之．烈山澤而焚之．固非得巳．苟不爾．則雖欲進而無其路也．諺曰．螫蛇在手．壯士斷腕．此語至矣．不觀乎善醫者乎．腸胃症結．非投以劇烈吐瀉之劑．而決不能治也．瘡癰腫毒．非施以割剖洗滌之功．而決不能療也．若是者，所謂破壞也．苟其憚之．而日日進參苓以謀滋補．塗珠珀以求消毒．病未有不日增而月劇者也．夫其所以不敢下吐瀉者．慮其耗污耳．所以不敢施割剖者．畏其若痛耳．而豈知不吐瀉而後此耗污將益多．不割剖而後此之苦痛將益劇．循是以往．非至死亡不止．夫孰與忍片刻而保百年．苦一部而養全體也．且等是耗污也．等是苦痛也．早治一日．則其創夷必較輕．緩治一日．則其創夷必較重．此又理之至淺而易見者也．而謀國者乃昧焉．此吾之所不解也．大抵今日談維新者有兩種．其下焉者．則拾牙慧．蒙虎皮．借此以為階進之路．西學一八股也．洋務一苞苴也．游歷一暮夜也．若是者固不足道矣．其上焉者．則固嘗悴其容焉．焦其心焉．規規然思所以長國家而興樂利者．至叩其術．最初則外交也．練兵也．購械也．稍進焉則商務也．開礦也．鐵路也．進而至於最近．則練將也．警察也．教育也．此犖犖諸大端者．是非當今文明國所最要不可缺之事耶．雖然．枝枝節節而行焉．步步趨趨而MOBU焉．其遂可以進於文明乎．其遂可以置國家於不敗之地乎．吾知其必不能也．何也．披綺羅於■母．只增其醜．施金鞍於駑駘．祇重其負．刻山龍於朽木．祇驅其腐．築高樓於鬆壤．祇速其傾．未有能濟者也．

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今勿一一具論．請專言教育．夫一國之有公共教育也．所以養成將來之國民也．而今之言教育者何如．各省紛紛設學堂矣．而學堂之總辨提調．大率皆最工於鑽營奔競能仰承長吏鼻息之候補人員也．學堂之教員．大率皆八股名家弋竊甲第武斷鄉曲之鉅紳也．其學生之往就學也．亦不過曰此時世妝耳．此終南徑耳．與其從事於閉房退院之詩云子曰．何如從事於當時得令之ABCD考選入校．則張紅然爆以示寵榮．■吾粵近考取大學堂學生者皆如是■資派游學．則苞苴請託以求中選．若此者．皆今日教育事業開宗明義第一章．而將來為一國教育之源泉者也．試問循此以往．其所養成之人物．可以成一國■民之資格乎．可以任為將來一國之主人翁乎．可以立於今日民族主義競爭之潮渦乎．吾有以知其必不能也．不能．則有教育如無教育．而於中國前途何救也．請更徵諸商務．生計界之競爭．是今日地球上一最大問題也．各國所以亡我者在此．我國之所以爭自存者亦當在此．商務之當整頓．夫人而知矣．雖然．振興商務．不可不保護本國工商業之權利．欲保護權利．不可不頒定商法．僅一商法不足以獨立也．則不可不頒定各種法律以相輔．有法而不行．與無法等．則不可不定司法官之權限．立法而不善．弊更甚於無法．則不可不定立法權之所屬．壞法者而無所懲．法旋立而旋廢．則不可不定行法官之責任．推其極也．非制憲法．開議會．立責任政府．而商務終不可得興．今之言商務者．漫然曰吾興之吾興之而已．吾不知其所以興之者持何術也．夫就一二端言之．既已如是矣．推諸凡百．莫不皆然．吾故有以知今日所謂新法者之必無效也．不破壞之建設．未有能建設者也．夫今之朝野上下．所以汲■然崇拜新法者．不以非如是則國將危亡乎哉．而新法之無救於危亡也若此．有國家之責任者當何擇矣．

然則救危亡求進步之道將奈何．曰必取數千年橫暴混濁之政體．破碎而薤粉之．使數千萬如虎如狼如蝗如

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TM如■如蛆之官吏．失其社鼠城狐之憑藉．然後能滌蕩腸胃以上於進步之途也．必取數千年腐改柔媚之學說．廓清而辭闢之．使數百萬如蠹魚鸚鵡如水母如畜犬之學子．毋得搖筆弄舌舞嚼字為民賊之後援．然後能一新耳目以行進步之實也．而其所以達此目的之方法有二．一曰．無血之破壞．二曰．有血之破壞．無血之破壞者．如日本之類是也．有血之破壞者．如法國之類是也．中國如能為無血之破壞乎．吾馨香而祝之．中國如不得不為有血之破壞乎．吾衰■而哀之．雖然．哀則哀矣．然欲使吾於此二者之外．而別求一可以救國之途．吾苦無以為對也．嗚呼．吾中國而果能行第一義也．則今日其行之矣．而竟不能．則吾所謂第二義者遂終不可免．嗚呼．吾又安忍言哉．嗚呼．吾又安忍不言哉．

吾讀宗教改革之歷史．見夫二百年干戈雲擾全歐無寧宇．吾未嘗不■蹙．吾讀一千七百八十九年之歷史．見夫殺人如麻一日死者以十數萬人計．吾未嘗不股栗．雖然．吾之思．吾重思之．國中如無破壞之種子．則亦已耳．苟其有之．夫安可得避．中國數千年以來歷史．以天然之破壞相終始者也．遠者勿具論．請言百年以來之事．乾隆中葉．山東有所謂教匪者王倫之徒起．三十九年平．同時有甘肅馬明心之亂．據河州蘭州．四十六年平．五十一年．臺灣林爽文起．諸將出征．皆不有功．歷二年．■五十二年■有福康安海蘭察督師乃平．而安南之役又起．五十三年乃平．廓爾喀又內犯．五十九年乃平．而五十八年．詔天下大索白蓮教首領不獲．官吏以搜捕教匪為名．恣行暴虐．亂機滿天下．五十九年．貴州苗族之亂遂作．嘉慶元年．白蓮教遂大起於湖北．蔓延河南四川陝西甘肅．而四川之徐天德王三槐等．又各擁眾數萬起事．至七年乃平．八年．浙江海盜蔡牽又起．九年．與粵之朱濆合．十三年乃平．十四年．粵之鄭乙又起．十五年乃平．同年．天理教徒李文成又起．十八年乃平．數年．而回部之亂又起．凡歷

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十餘年至道光十一年乃平．同時湖南之趙金龍又起．十二年平．天下彫敝之既極．始稍蘇息．而鴉片戰役又起矣．道光十九年．英艦始入廣東．二十年．旋逼乍浦犯寧波．廿一年．取舟山廈門定海寧波乍浦．遂攻吳淞下鎮江．廿二年．結南京條約乃平．而兩廣之伏莽．已遍地出沒無寧歲．至咸豐元年．洪楊遂乘之而起．蹂躪天下之半．而咸豐七年．復有英人人廣東■總督之事．九年．復有英法聯軍犯北京之事．而洪氏據金陵凡十二年．至同治二年始平．而捻黨猶逼京畿．危在一髮．七年始平．而回部苗疆之亂猶未已．復血刃者數載．及其全平．已光緒三年矣．自同治九年天津教案起．爾後民教之哄．連綿不絕．光緒八年．遂有法國安南之役．十一年始平．二十年．日本戰役起．廿一年始平．廿四年．廣西李立亭四川餘蠻子起．廿五年始平．同年．山東義和團起．蔓延直隸．幾至亡國．為十一國所夾．廿七年始平．今者二十八年之過去者．不過一百五十日耳．而廣宗鉅鹿之難袁軍會力．歷兩月乃始平之．廣西之難．至今猶蔓延三省．未知所屆．而四川又見告矣．由此言之．百餘年間．我十八行省之公地．何處非以血為染．我四百餘兆之同胞．何日非以肉為糜．前此既有然．而況乎繼此以往．其劇烈將仟佰而未有艾也．昔人云．一慚之不忍．而終身慚乎．吾亦欲曰．一破壞之不忍．而終古以破壞乎．我國民試矯首一望．見夫歐美日本之以破壞治破壞而永絕內亂之萌■也．不識亦曾有動於其心．而為臨淵之羨焉否也．

且夫懼破壞者．抑豈不以愛惜民命哉．姑無論天然無意識之破壞．如前所歷舉內亂諸禍．必非煦煦孑孑之所能弭也．即使弭矣．而以今日之國體．今日政治．今日之官吏．其以直接間接殺人者．每歲之數．又豈讓法國大革命時代哉．十年前山西一旱．而死者百餘萬矣．鄭州一決．而死者十餘萬矣．冬春之交．北地之民．死於凍餒者．每歲以十萬計．近十年來．廣東人死於疫癘者．每歲以數十萬計．而死於盜賊．與迫於饑寒自為盜賊而死者．舉

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國之大．每歲亦何啻十萬．夫此等雖大半關於天災乎．然人之樂有群也．樂有政府也．豈不欲以人治勝天行哉．有政府而不能為民捍災患．然則何取此政府為也．■天災之事關係政府責任余別有論■嗚呼．中國人之為戮民久矣．天戮之．人戮人．暴君戮之．污吏戮之．異族戮之．其所以戮之之具．則饑戮之．寒戮之．夭戮之．癘戮之．刑獄戮之．盜賊戮之．干戈戮之．文明國中有一人橫死者．無論為冤慘為當罪．而死者之名．必出現於新聞紙中三數次乃至百數十次．所謂貴人道重民命者．不當如是耶．若中國則何有焉．草薙耳．禽■耳．雖日死千人焉萬人焉．其誰知之．其誰■之．亦幸而此傳種學最精之中民．野火燒不盡．春風吹又生．其林林總總者如故也．使稍矜貴者．吾恐周餘孑遺之詩．早實見於今日矣．然此猶在無外競之時代為然耳．自今以往．十數國之饑鷹餓虎．張牙舞爪．吶喊蹴踏．以入我闥而擇我肉．數年數十年後．能使我如埃及然．將口中未下咽之飯．■而獻之．猶不足以償債主．能使我如印度然．日日行三跪九叩首禮於他族之膝下．乃僅得半腹之飽．不知愛惜民命者．何以待之．何以救之．我國民一念及此．當能信吾所謂．■破壞亦破壞．不破壞亦破壞．■者之非過言矣．而二者吉凶去從之間．我國民其何擇焉．其何擇焉．昔日本維新主動力之第一人曰吉田松陰者．嘗語其徒曰．■今之號稱正義人．觀望持重者．比比皆是．是為最大下策．何如輕快拙速．打破局面．然後徐圖占地布石之為

愈乎．■日本之所以有今日．皆恃此精神也．皆遵此方略也．■吉田松陰日本長門藩士以抗幕府被逮死維新元勳山縣伊藤井上等皆其門下士也．■今日中國之弊．視四十年前之日本又數倍焉．而國中號稱有志之士．舍松陰所謂最大下策者．無敢思之．無敢迫之．無敢行之．吾又烏知其前途所終極也．

雖然．破壞亦豈易言哉．瑪志尼曰．■破壞也者．為建設而破壞．非為破壞而破壞．使為破壞而破壞者．則何取乎破壞．且亦將并破壞之業而不能就也．■吾請更下一解曰．非有不忍破壞之仁賢者．不可以言破壞之言．非有

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能回破壞之手段者．不可以事破壞之事．而不然者．率其牢騷不平之氣．小有才而未聞道．取天下之事事物物．不論精粗美惡．欲一舉而碎之滅之．以供其快心一笑之具．尋至自起樓而自燒棄．自蒔花而自斬刈．囂囂然號於眾曰．吾能割捨也．吾能決斷也．若是者．直人妖耳．故夫破壞者．仁人君子不得已之所為也．孔明揮淚於街亭．子胥泣血於關塞．彼豈忍死其友而遺其父哉．

第十節論自尊

日本大教育家福澤論吉之訓學者也．標提■獨立自尊■一語．以為德育最大綱領．夫自尊何以謂之德．自也者國民之一分子也．自尊所以尊國民故．自也者人道之一阿屯也．自尊所以尊人道故．

西哲有言．■人各立於自所欲立之地．■吉田松陰曰．■士生今日．欲為蒲柳．斯蒲柳矣．欲為松柏．斯松柏矣．■吾以為欲為松柏者果能為松柏與否．吾不敢言．若夫欲為蒲柳者而能進於松柏．吾未之聞也．孟子曰．有是四端．而自謂不能者．自賊者也．又曰．自暴者不可與有言也．自棄者不可以有為也．夫自賊自暴自棄之反面．則自尊是也．是以君子貴自尊．

悲哉吾中國人無自尊性質也．簪纓何物．以一鉤金塞其帽頂．則腳靴手版．■頭請安．ATATaT然矣．阿堵何物．以一貫銅晃其腰纏．則色肆指動．圍繞奔走．GUGU然矣．夫沐冠而喜者戲猴之態也．投骨而齧者．畜犬之情也．人之所以為人者．其資格安在耶．顧乃自儕於猴犬而恬不為怪也．故夫自尊與不自尊．實天民奴隸之絕大關頭也．

且吾見夫今世所謂識時俊傑者矣．天下之危急．彼非無所聞也．國民之義務．彼非無秘知也．顧口中有萬言之

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沸騰．肩上無半銖之負荷．叩其故．則曰天下大矣．賢智多矣．某自顧何人．其敢語於此．推彼輩之意．以為一國四百兆人．其三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人中．其德慧術知．無一不優於我．其聰明才力．無一不強於我．我之一人．豈足輕重云耳．率斯道也以往．其必四百兆人．人人皆除出自己．而以國事望諸其餘之三百九十九兆九億九萬九千九百九十九人．統計而互消之．則是四百兆人卒至實無一人也．夫一二人之自賊自暴自棄而不自尊．宜若於天下大局無與焉矣．然窮其弊．乃至若此．

不寧惟是．為國民者而不自尊其一人之資格．則斷未有能自尊其一國之資格焉者也．一國不自尊．而國未有能立焉者也．吾聞英國人自尊之言曰．太陽曾無不照我英國國旗之時．■英人屬地遍於五大洲此地日方沒彼地日已出故曰太陽常照英國旗也．■曰無論何地．凡我英人有一人足跡踏於其土者．則其土必為吾英之勢力範圍也．吾聞俄國人自尊之言曰．俄羅斯者．東羅馬之相續人也．■相續者繼襲之義■曰我俄人必成先帝彼得之志．為東方之主人翁也．吾聞法國人自尊之言曰．法蘭西者．歐洲文明之中心點也．全世界進步之原動力也．吾聞德國人自尊之言曰．自由主義者．日耳曼森林中之產物也．日耳曼人者．條頓民族之宗子．歐洲中原之主帥也．吾聞美國人自尊之言曰．舊世界者．腐敗陳積之世界也．其有清新和淑之氣者．惟我新世界．■舊世界指東半球新世界指西半球■今日之天下．由政治界之爭競．而移於生計界之競爭．他曰戰勝於生計界者．舍我美人莫屬也．吾聞日本人自尊之言曰．日本者東方之英國也．萬世一係天下無雙也．亞洲之先進國也．東西兩文明之總匯流也．自餘各國．苟其能保一國之名譽於世界上者．則皆莫不各有其所以自尊之具．若不爾者．則其國必萎縮而無以自存也．其遠焉者吾不能遍舉．請徵諸其近者．吾嘗見印度人．輒曰英國之政治．高美完滿．盛德巍巍．勝於吾印往昔遠甚．至英人之一顰一笑一飲一啄皆視

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為加己數十等也．吾嘗見朝鮮人．輒曰吾韓今日更無可望．惟望日本及世界文明各大國．扶而掖之也．淺見者徒見夫英俄德法美日之強盛也如彼．而以為其所以敢於自尊者有由．徒見夫印度朝鮮之積弱也如此．而以為其所以自貶者出於不得已．此誤果為因誤因為果之言也．而烏知夫自尊者即彼六國致強之原．而自貶者乃此二國取滅之道也．嗚呼．吾觀於此而不能不重為中國恫矣．疇昔尚有一二侈然自大之客氣．乃挫改不數度．至今日而消磨盡矣．聞他人之議瓜分我也．則■然以啼．聞他人之議保全我也．則■然以笑．君相官吏．伺外國人之顏色．先意承志．如孝子之事父母．士農工商．仰外國人之鼻息．趨承奔走．如游妓之媚情人．政府之意曰．中國不足恃矣．吾但求結納一大邦之奧援．為附庸下邑之陪臣．以保富貴終餘年焉．民間之意曰．中國無可為矣．吾但求託庇一強國之宇下．為食毛踐土之蟻民．以逃喪亂長子孫焉．即號稱志之士者．亦曰今日之中國．非可以自力自救．庶幾有仁義和親之國．恤我憐我扶助我乎．嗟乎恫哉．我國家今日之資格．其如斯而已乎．我國家將來之前途．竟如斯而已乎．嗟乎恫哉．疇昔侈然自大之各氣．自居上國而藐人為夷狄者．先覺之士．竊竊然憂之．以為排外之謬想．不徒傷外交而更阻文明輸入之途云耳．夫孰知夫數十年來得延一線之殘喘者．尚賴有此若明若昧．無規則無意識之排外自尊思想以維持之．并此而斫喪焉．而立國之具．乃真絕矣．夫孰知夫以真守舊誤國．而國尚有可為．以偽維新誤國．而國乃無可救也．孟子曰．未聞以千里長畏人也．誰為為之．而至於此．

夫國家本非有體也．藉人民以成體．故欲求國之自尊．必先自國民人人自尊始．伊尹曰．予天民之先覺者也．予將以斯道覺斯民也．非予覺之而誰也．顏淵曰．舜何人也．予何人也．有為者亦若是．孟子曰．夫天未欲平治天下

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也．如欲平治天下．當今之世．舍我其誰也．若此者．就尋常庸子視之．不以為狂．必

以為泰矣．而聖賢之所以為聖賢者．乃在於此．英將烏爾夫之將征加拿大也．於前一夜拔劍擊案．闊步室內．自誇其大業之必成．宰相鱉特見之語人曰．余深慶此行為國家得人．奧相加富匿．掌奧國政權者五十年．嘗喟然長歎曰．■天為國家生非常之才．雖然其孕育之也百年．其休息之也又百年．吾每念及我百歲之後．不禁為奧帝國之前途危慄也．■鱉特當一千七百年五十七年．語侯爵某曰．■君侯君侯．予確信惟予能救此國．而舍予之外無一人能當其任也．■加里波的曰．■余誓復我意大利．還我古羅馬．■加富爾失意躬耕之時．其友贈書弔之．乃戲答曰．■事未可知．天若假公以年．寧看他日加富爾為全意大利宰相大時矣．■彼數子者．其所以高自位置．與世俗之多大言少成事者．皮相焉殆無以異．而不知其後此之建豐功揚偉烈．能留最高之名譽於歷史上．皆此不肯自賊自暴自棄之一念．驅遣而成就之也．嗟夫．國於天地．必有與立．歷覽古今中外之歷史．其所以能維繫國家於不敗之地者．何一非由人民之自尊而來．何一非由人民中之尤秀拔者．以自尊之大義倡率一世而來哉．

吾欲明自尊之義．請先言自尊之道．

凡自尊者必自愛．■在山泉水清．出山泉水濁．侍婢賣珠回．牽蘿補茆屋．摘花不播鬢．采柏動盈掬．天寒翠袖薄．日暮倚修竹．■此杜老絕代佳人之詩也．不如此而謬託於絕代佳人．未有能稱者也．孔明之表後主也．一則曰臣本布衣．躬耕南陽．苟全性命於亂世．不求聞達於諸侯．再則曰臣於成都負郭．有桑八百株．沒後子孫．無憂饑寒．夫孔明非必如TYTY自守之匹夫．故為狷介以嗚高也．彼其所以自處者．固別有所以特拔於流俗．而以淡泊為明志之媒介．以寧靜為致遠之表記也故夫浮華輕薄之士．謬託曠達．而以不矜細行為通才．犧牲名譽．而以

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枉尺直尋為手段者．其去豪傑遠矣．何也．先自菲薄．而所謂自尊者更持何道也．故真能自尊者．有皚皚冰雪之志節．然後能顯其落落雲鶴之精神．有謖謖松風之德操．然後能載其嶽嶽千仞之氣概．自尊者．實使人進其品格之法門也．

凡自尊者必自治．人何以尊於禽獸．人有法律．而禽獸無之也．文明人何以尊於野蠻．文明人能與法律相浹．而野蠻不能也．十人能自治．則此十人者在其鄉市為一最固結之團體．而可以尊於一鄉市．百人能自治．則此百人者在其省郡為一最固結之團體．而可以尊於一省郡．千人萬人能自治．則此千人萬人者在其國中為一最固結之團體．而可以於一國．數十百千萬人能自治．則此數十百千萬人者在世界中為一最固結之團體．而可以尊於全世界．其在古代．斯巴達以不滿萬人之國．而獨尊於希臘．其在現世．英國人口不過中國十五分之一．而尊於五洲．何也．皆由其自治之力強．法律之觀念重耳．蓋人也者必非能以一人而自尊者也．故必其群尊．然後群內之人與之俱尊．而彼此自治力不足．則群且不成．尊於何有．我中國人格所以日趨於卑賤．其病源皆坐於是．

凡自尊者必自立．莊子曰．■有人者累．見人於有者憂．■故夫大同太平之極．必無一人焉能有人．亦無一人焉見有於人．泰西之治．今猶未至也．而中國則更甚焉．其人非有人者．則見有於人者．故君有民．民見有於君．父有子．子見有於父．夫有婦．婦見有於夫．一室之中．主有僕．僕見有於主．一舖店之中．股東有伴傭．伴傭見有於股東．一黨派之中．黨魁有徒眾．徒集見有於黨魁．通四百兆人而計之．大率有人者百之一．見有於人者百之九十九．而此所謂有人者．時又更有他人焉從而有之．■如婦見有於夫其夫或見有於其夫之父或又見有於其所屬之舖店之主人人衙署之長官而彼等又見有於一二民賊

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之類若是者其級數無量不可思議雖恆河沙世界中一一蓮花一一花中一一佛一一身一一口中一一舌說之猶不能盡■若是乎．吾國中雖有四百兆人．而其見有於人者．實三百九十九兆強也．凡見有於人者．則喪其人格．■泰西慣例婦人大率無選舉權以其見有於男子也餘■此■若是乎．則此四百兆人中能保存人格者．復幾何哉．是安得不瞿然驚也．夫吾之為此言．非謂欲使人盡去其所尊所親者．而倔強跋扈以為高也．乃正所以為合群計也．凡一群之中．必其人皆有可以自立之道．然後以愛情自貫聯之．以法律自部勒之．斯其群乃強有力．不然．則群雖眾而所倚賴者不過一二人．則仍只能謂之一二人．不能謂之群也．有兩家於此．甲家則父母妻子兄弟．皆能有所業以食力．餘粟餘布．各盡其材．乙家則仰事俯畜．皆責望於一人．則其家之孰榮孰悴．豈待問也．有兩軍於此．甲軍則卒伍皆知兵．不待指揮．而各人之意見．既與主帥相針射．號令一下．則人人如其心中所欲發．乙軍則惟恃一二勇悍之首領．而他如木雞然．則其軍之孰贏孰負．豈待問也．夫家庭與軍伍．其制裁之當嚴整．殆視他種社會為尤要矣．而其自立力之萬不可缺也猶如此．故凡有自尊思想．不欲■辱彼蒼所以豫我之人格者．必以先求自立為第一要義．自立之具不一端．其最顯要者．則生計上之自勞自活．與學問上之自修自進也．力能養人者上也．即不能而不可不求足以自養．學能濟人者上也．即不能而不可不求足以自濟．苟不爾者．欲不倚賴人．烏可得也．專倚賴人．而欲不見有於人．烏可得也．夫倚賴人非必志士之所諱也．然我有所倚賴於他．他亦有所倚賴於吾．互相倚而群之形乃固焉．若一則專為倚賴者．一則專為被倚賴者．其群未有能立．即立未有能久者也．英人常自誇曰．■他國之學校．可以教成許多博士學士．我英之學校．則只能教成『人』而已．■人者何．人格之謂也．而求英人教育之特色．所以能養成此人格者．則惟受之實業而使之可以自活．受之常職而使之可以自謀．而■格魯撒遜人種．所人高掌遠蹠於全世界．能有人而不見有

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於人者．皆恃此焉矣

凡自尊者必自牧．易曰．謙謙君子．卑以自牧．自牧與自尊．寧非反對之兩極端耶．雖然．有說焉．自尊云者．非尊其區區七尺也．尊其為國民之一分子．人類之一阿屯也．故凡為國民一分子人類一阿屯者．皆必如其所尊以尊之．故惟自尊者為能尊人．臨深以為高．加少以為多．其為高與多也亦僅矣．殺人以自生．亡人以自存．其為生與存也亦殆矣．故夫沾沾一得趾高氣揚者．其必器小易盈之細人也．甚或人之有技■嫉以惡者．其必濁卑下流之鄙夫也．細人鄙夫．其去自尊之道．不亦遠乎．吾觀夫西人之所謂Gentleman■此字中國語無確譯俾斯麥嘗謂此英語中最有意味之字也若強譯之則君子二字庶乎近焉■者．其接人也．皆有特別一種溫良恭儉讓之德．雖對婢僕．其禮逾恭．有所命令必曰Please■含懇請之意■有所取求．必曰Thank you■謝也■蓋重人者人恆重之．悔人者人侮恆之．勢必然矣．況夫人也者參天兩地．列為三才．吾之能保存其高尚之資格也．不過適完其分際上應盡之義務．而何足以自■燿也．是故欲立立人．先聖所以垂訓．貢高我慢．世尊所以設戒．

凡自尊者必自任．一群之人芸芸也．而於其中有獨為群內之所崇拜者此必非可以力爭而術取也．必其所負於本群之責獨重．而其任之也獨勞．則眾人之所以酬之者．自不期然而然．莫之致而至．其自任也．非欲人之尊我而以此為釣也．彼實自認其天職之不可以不盡．苟不爾者．則為自貶．為自污．為自棄．為道義上之自鬻．為精神上之■是故逾自尊者逾自任．逾自任者逾自尊．自尊之極．乃有如伊尹所謂天民先覺．如孟子所謂舍我其誰．如佛所謂普度眾生為一大事出世．豈抹■眾人以為莫己若哉．蓋見夫己之責任則已如是．而他人之能如是與否．且勿暇計也．抑計也．抑吾嘗見夫老朽名士與輕薄少年之自尊矣．■拾區區口耳四寸之學問．吐出GZGZ氣

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焰萬丈之言詞．目無餘子．而我躬亦不知何存．口有千秋．而雙肩則不能容物．吾昔曾為呵旁觀者文．內一條寫其形狀曰．

四曰笑罵派．（中略）既罵維新．亦罵守舊．既罵小人．亦罵君子．對老輩則罵其暮氣已深．對青年則罵其躁進喜事．事之成也．則曰豎子成名．事之敗也．則曰吾早料及．彼輩常自立於無可指摘之地．何也．不辨事故無可指摘．旁觀故無可指摘．己不辨事．而立於辨事者之後．引繩批根以嘲諷■擊．此最巧黠之術．而使勇者所以短氣．怯者所以灰心也．（中略）譬之孤舟遇風於大洋．彼輩罵風罵波罵大洋罵孤舟．乃至遍罵同舟之人．若問此船當以何術可達彼岸乎．彼等瞠然無對也．何也．彼輩藉旁觀以行笑罵．失旁觀之地位．則無笑罵也．

嗟夫．自尊者本人道最不可缺之德．而在今日之中國．此二字幾成詬病之名詞者．皆此等偽自尊者之為累也．諺曰．■濟人利物非吾事．自有周公孔聖人．■夫周公何人也．孔聖人何人也．顱同此員．趾同此方．官同此五．支同此四．而必曰此也者．彼之責任．非我之責任也．天下之不自愛．孰有過是也．而若之何彼偽自尊者．竟奉此語為不二法門也．

朱子曰．教學者如扶醉人．扶得東來西又倒．吾今者為我國民陳自尊之義．吾安保無誤讀之以長其暴慢鄙倍之氣．增其驕盈豫智之心．以為公德累為合群蠹者．雖然．吾既略陳其界說．為自尊二字下一定義．吾敢申言之曰．凡不自愛不自治不自立不自牧不自任者．決非能自尊之人也．五者缺一．而猶施施然自尊者．則自尊主義之罪人也．嗟乎．因噎固不可以廢食．懲羹固不可以吹■．吾深憂夫人人自尊之有流弊．吾尤憂乎人人不自尊．

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而此四百兆人者．且自以奴隸牛馬為受生於天之分內事．而此種自屈辱以倚賴他人之劣根性．今日施諸甲．明日即可以施諸乙．今日施諸室內．明日即可以施諸路人．施諸仇敵．嗚呼．吾每接見夫客之自燕來者．問以吾國民近日對外之情狀．未嘗不淚KGKG下也．嗚呼．吾又安能巳於言哉．

第十三節論合群

自地球初有生物以迄今日．其間孳乳蕃殖．蠕者泳者飛者走者有覺者無覺者有情者無情者有魂者無魂者．其種類其數量何啻京垓億兆．問今存者幾何矣．自地球初有人類以迄今日．其間孳乳蕃殖．黃者白者黑者■者有族者無族者有部者無部者有國者無國者．其種類其數量何啻京垓億兆．問今存者幾何矣．等是軀殼也．等是血氣也．等是品彙結集也．而存焉者不過萬億中之一．餘則皆萎然落■然滅矣．豈有他哉．自然淘汰之結果．劣者不得不敗．而讓優者以獨勝云爾．優劣之道不一端．而能群與不能群．實為其總原．

合群之義．今舉國中稍有知識者．皆能言之矣．問有能舉合群之實者乎．無有也．非惟國民全體之大群不能．即一部分之小群亦不能也．非惟頑固愚陋者不能．即號稱賢達有志者亦不能也．嗚呼．苟此不群之惡性而終不可以變也．則此蠕蠕芸芸之四百兆人遂不能逃劣敗之數．遂必與前此之萎然落■然滅者同一命運．夫安得不痛．夫安得不懼．吾推原不群之故．有四因焉．

一曰公共觀念之缺乏．凡人之所以不得不群者．以一身之所需求所欲望．非獨力所能給也．以一身之所苦痛所急難．非獨力所能捍也．於是乎必相引相倚．然後可以自存．若此者謂之公共觀念．公共觀念者．不學而知．

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不慮而能者也．而天演界之優劣．即視此觀念之強弱以為差．夫既曰不學而知不慮而能矣．然其間又有強弱者何也．則以公觀念與私觀念常不能無矛盾．而私益之小者近者．往往為公益之大者遠者之■賊也．故真有公共觀念者．常不惜犧牲其私益之一部分．以擁護公益．其甚者或乃犧牲其現在私益之全部分．以擁護未來公益．非拂性也．蓋深知夫處此物競天擇界．欲以人治勝天行．舍此術末由也．昧者不察．反其道以行之．知私利之■而不知公害之可懼．此楊朱哲學所以橫流於天壤．而邊沁之名理．所以為時詬病也．此為不能合群之第一病．

二曰對外之界說不分明．凡群之成．必以對待．苟對於外而無競爭．則群之精神與形式皆無所著．此人類之常情．無所容諱者也．故群也者．實以為我兼愛之兩異性．相和合而結搆之．有我見而自私焉．非必群之害也．雖然．一人與一人交涉．則內吾身而外他人．是之謂一身之我．此群與彼群交涉．則內吾群而外他群．是之謂一群之我．同是我也．而有大我小我之別焉．有我則必有我之友與我之敵．既曰群矣．則群中皆吾友也．故善為群者．既認有一群外之公敵．則必不認有一群內之私敵．昔希臘列邦．干戈相尋．一遇波斯之來襲．則忽釋甲而相與歃血焉．對外之我見使然也．昔英國保守自由兩黨．傾軋衝突．曾無寧歲．及格里迷亞戰爭起．雖反對黨亦以全力助政府焉．對外之我見使然也．昔日本自由進步兩黨．政綱各異．角立對峙．遇藩閥內閣之解散議會．則忽相提攜結為一憲政黨以抗之．對外之我見使然也．故凡結集一群者．必當先明其對外之界說．即與吾群競爭之公敵何在是也．今志士汲汲言合群者．非以愛國乎．非以利民乎．既以愛國也．則其環伺我而憑陵我者．國仇也．吾公敵也．舍是則無所為敵也．既以利民也．則其箝壓我而■削我者．民賊也．吾公敵也．舍是則無所為敵也．苟

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其內相敵焉．則其群未有不為外敵所摧陷而夷滅者也．而志士顧昧此焉．往往舍公敵大敵於不問．而惟RKRK焉爭小意見於本團．無他．知小我而不知大我．用對外之手段以對內．所以鷸蚌相持．而使漁人竊笑其後也．此為不能合群之第二病．

三曰無規則．凡一群之立也．少至二三人．多至千百兆．莫不賴有法律以維持之．其法律或起於命令．或生於契約．以學理言．則由契約出者謂之正謂之善．由命令出者謂之不正謂之不善．以事勢言．則能有正且善之法律尚也．若其不能．則不正不善之法律．猶勝於無法律．此群學家政學家所同認也．今志士之倡合群者．豈不以不正不善之法律之病民弱國．而思所以易之耶．乃夷考其實．或反自陷於無法律之域．幾何不為彼輩所藉口以相鋤也．不寧惟是．而使本群中亦無所可恃以相團結．已集者望望然去．未來者裏足不前．旁觀者引為大戒．則群力安得擴張．而目的何日能達也．吾觀文明國人之善為群者．小而一地一事之法團．大而一國之議會．莫不行少數服從多數之律．而百事資以取決．乃今之為群者．或以一二人之意見武斷焉梗議焉．其無規則者一也．善為群者．必委立一首長．使之代表全群．執行事務．授以全權．聽其指揮．乃今之為群者．只知有自由．不知有制裁．其無規則者二也．叩其故．則曰以少數服從於多數．是為多數之奴隸也．以黨員服從於代表人．是為代表人之奴隸也．是豈奴隸之云乎．人不可以奴隸於人．顧不可以不奴隸於群．不奴隸於本群．勢必至奴隸於他群．服從多數．服從職權．■即代表人■正所以保護其群而勿使墜也．而不然者．人人對抗．不肯相下．人人孤立．無所統一．其勢必相率為野蠻之自由．與未為群之前相等．雖無公敵．猶不足以自立．而況夫日有反對者之乘其後也．此為不能合群之第三病．

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四曰忌嫉．吾昔讀曾文正戒子書中■求詩．而悚然焉．其言曰．善莫大於恕．德莫凶於妒．妒者妾婦行．瑣瑣奚足數．己拙忌人能．己塞忌人遇．己若無事功．忌人得成務．己若無黨援．忌人得多助．勢位苟相敵．畏逼又相惡．己無好聞望．忌人文名著．己無賢子孫．忌人後嗣裕．爭名日夜奔．爭利東西鶩．但期一身榮．不惜他人污．聞災或欣幸．聞禍或悅豫．問渠何以然．不自知其故．■嗚呼．此雖曰老生常談乎．然以今日之誤解邊沁學說者．實當頭一棒之言也．吾輩試夙夜一自省焉．其能悉免於如文正所訶乎．吾國人此等惡質．積之數千年．受諸種性之遺傳．染諸社會之習慣．幾深入於人人之腦中而不能自拔．以是而欲求合群．是何異磨磚以作鏡．蒸沙以求飯也．夫宗旨苟不同．則昌言以攻之可也．地位苟不同．則分功以赴之可也．乃若宗旨同地位同．則戮力同心以共大業．善莫大焉．夫所謂戮力同心者．非必強甲之事業而使合於乙也．同歸而殊途．一致而百慮．目的既共指於一處．其成也．則後此終必有握手一堂之日．即不然．或甲敗而乙成．或乙敗而甲成．而吾之所志．固己達矣．事苟有濟．成之何必在我．仁人君子之用心．不當如是耶．又就令見不及此．而求競勝於一時．專美於一己．則亦光明磊落．自出其聰明才力以立於天演界中．苟其優也．雖千萬人與我競．亦何患不勝．苟其劣也．雖無一人與我競．亦何恃不敗．天下之事業多矣．豈必排倒他人．而始容卿一席耶．嗚呼．思之思之．外有國難．內有民箝．同胞半在酣夢之中．前途已入泥犁之境．吾力而能及也．則自拯之．獨力不能也．則協力拯之．吾力而無濟也．則望他人拯之．其尚忍摧萌拉■．為一國之仇讎效死力耶．愚不肖者．吾無望焉．無責焉．顧安得不為號稱賢智者正告也．此為不能合群之第四病．

此其大略也．若詳語之．則如傲慢．如執拗．如放蕩．如迂愚．如嗜利．如寡情．皆足為合群之大蠹有一於此．群終不

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成．吾聞孟德斯鳩之論政也．曰專制之國．其元氣在威力．立憲之國．其元氣在名譽．共和之國．其元氣在道德．夫道德者．無所往而可以弁髦者也．然在前此之中國．一人為剛．萬夫為柔．其所以為群者．在強制而不在公意．則雖稍腐敗．稍渙散．而猶足以存其■以迄今日．若今之君子．既明知此等現象．不足以戰勝於天擇．而別思所以易之．則非有完全之道德．其奚可哉．其奚可哉．吾聞彼頑固者流．既聒有辭矣．曰今日之中國．必不可以言共和．必不可以言議院．必不可以言自治．以是■之．徒使混雜紛擾傾軋殘殺．以猶太我中華．不如因仍數千年專制之治．長此束縛焉．馳驟焉．猶可以免滔天之禍．吾惡其言．雖然．吾且悲其言．吾且慚其言．嗚呼．吾黨其猶不自省不自戒乎．彼輩不幸言中．猶小焉者也．而坐是之故．以致自由平等權利獨立進取等最美善高尚之主義．將永為天下萬世所詬病．天下萬世相與談虎色變曰．當二十世紀之初．中國所謂有新思想新知識新學術之人．如是如是．亡中國之罪．皆在彼輩焉．嗚呼．嗚呼．則吾儕雖萬死其何能贖也．

第十四節論生利分利

謂中國而貧國耶．大學曰．有人此有土．有土此有財．未聞以數十萬里之地數十千萬之人而患貧者也．謂中國而富國耶．稽其官府．則羅掘而無所於得．行其閭閻．則憔悴而無以自存．雖有辯者．不能為中國之貧諱也．貧之原因不一端．請先專言民事．

大學曰．生之者眾．食之者寡．此言至矣．後世生計學家言殖產之術．未有能外者也．夫一國之歲殖者．國中人民歲殖之總計也．綜一國之民．無論或勞力或不勞力．勞力矣或生利或不生利．而其待養於地之所產民之所出

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則均．一國歲殖．只有此數．惟其養徒食者數寡．而後贍能生者數多．贍能生者數多．而後國之所殖乃歲進．反是則其未有不瘁焉者也．

生計家言財之所自出者有三．曰土地．曰資本．曰勞力．三者相需而貨乃成．顧同一土地也．在野蠻民族之手則為石田．在文明民族之手則為奇貨．其故何也．文明人能利用資本勞力以擴充之．而野蠻人不能也．所謂利用資本與勞力者何也．用之而■其有所復也．何謂有所復．用吾力以力田焉．製造焉．被其功於物材．成器之後其值遂長．其所成之物．歷時甚久．猶存人間．可以轉售交易．今日以功成物．他日由物又轉為功．如是則勞力復焉矣．斥吾資以■材焉．雇傭焉．材由生貨．轉為熟貨．傭以人力．造出物力．已熟之貨．蓄力之物．其所值必餘於前此所斥之資．吾財無損．而且有贏．如是則資本復焉矣．所復者多一次．則所值者進一級．何也．復者必不徒復也．而又附之以所贏．此富之所由起也．一人如是．一國亦然．

夫綜一國之資本勞力而歲計之．只有此數也．今年而投諸有所復之地．則明年而其率增若干焉．再明年而其率又增若干焉．歲而增之以至於極富．今年而投諸無所復之地．則明年而其率減若干焉．再明年而其率又減若干焉．歲而減之以至於極貧．故今年同一資本同一勞力也．一有所復一無所復之間．其結果之相遠．在明年則為一與四之比例矣．再明年則為一與十六之比例矣．又再明年則為一與六十四之比例矣．嗚呼．其可驚有如此者．何以明其增減之率然也．此其事於資本易見．而於勞力稍難明．一歲之所總殖．其所以用之者不外兩途．其即享即用而無所復者．命之曰消費．其斥以求贏而企其有所復者．命之曰母財．■即資本■有人於此．今年以千金之母財．而所殖者．得千五百焉．使其人一歲消費之率而適五百也．則適盡其所增殖者．而明年仍有千金為

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母財．仍殖千五百．則其產不進亦不退．或遇時機．而所殖者忽逾常率．則母財亦隨增矣．■然使偶一歲遇不利而所殖不及常率則又將必至蝕母財矣故曰群治以進為期中止則憂退則為病不必退也即中止而已岌然不終日矣■使其消費之率歲僅三百也．則明年以今年所殖之餘而合諸母．其母財為千二百．而所殖者千八百矣．再明年所殖之餘而合諸母．則其母財為千五百．而所殖者二千二百餘矣．反是而使其消費之率歲而七百也．則今歲所殖．不足供今歲．而不得不蝕及母財．明年之母財．僅餘八百．而所殖僅千二百矣．再明年而再蝕之．其母財僅餘五百．而所殖僅七百餘矣．蝕者其母．遂并其所生之子而亡之．不及三稔．而千金可以蕩然．此事之最易見者也．夫此等持籌握算之論．士君子每羞言焉．而其義實通於治國．一國之產．而依前者之比例焉．國未有不榮者也．一國之產．而依後者之比例焉．國未有不悴者也．抑一國之浪費．與一人之浪費．理同而形異．一國之浪費有二．（其一）國中之人人．皆歲費過於歲殖．於是結集成國．而一國之總歲費過於總歲殖是也．若是者．則其國不數年．而遂可以滅亡．雖然．天下從無此國民也．■羅馬之末路殆將近是故史家謂羅馬之亡乃其自亡而非日耳曼人能亡之也■有善費之民．亦必有善殖之民與之相救．國之所以維持於不敝．賴此而已．（其二）國中之人．雖有善費者．有善殖者．而殖者之人數．不及費者之人數．費者一人所費之數．又過於殖者一人所殖之數．截長補短以統計之．而一國之總歲費過於總歲殖是也．今之孱國．比比然也．國之總費．既過總殖．則勢不得不蝕及全國之總母財．總母能幾何．豈堪當此歲蝕也．此資本增減之比例率也．至勞力之增減．其事亦與資本相緣．夫母財之為用也．大率■材者居其半．給■者居其半．所給之■即所以養勞力者也．惟母財豐然後百業興．百業興然後給■眾．給■眾然後勞力者各得所養．而其力有所用．力被於物．復成母財．遞增遞進．而力乃盡其用．今使母財被蝕而無所餘．則民有力而無用之之地．其力遂日以漸銷．■生物學之公例凡一能力久廢不用者則其能力必寢亡■斯密

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亞丹嘗言．『吾英今日之民．勤於昔者．緣今日國財．斥之為母以贍勞民者．多於三百年前也．三百年前之民．勞而無獲．乃多惰游．其言曰．與其作苦而無獲．不若嬉戲而無餘．大抵工商業廣之區．其民皆母財所贍雇．故其用力恆勤．而酣戲飲博．自以日銷．設其地為都會．養民者不在母財而在支費．則皆呰■偷生．』■嚴譯原富部乙篇三■是資本之增減．與勞力之增減成比例也．明矣．而況夫既奪善殖者之所食以養善費者．則此善殖者雖不■惰．而亦無以自存．或餓殍．或流亡．有妻不能迎．有子不能舉．勞力之損去者．不可以復續．此又其銳減之跡顯而易見者也．資本蝕矣．勞力萎矣．生財之三要素．既毀其二．雖有土地．其將何所緣以產百物耶．國之所以有廣土眾民而不免於貧蹙者．坐是而已．

申而言之．則國之興衰．一視其總資本總勞力之有所復無所復而已．有所復者．資母孳子．大學謂之生之者．生計學家．名之曰生利．無所復者．蝕母亡子．大學謂之食之者．生計學家．名之曰分利．吾將論生利分利之種別．

吾聞生計學家言．生利之人有二種．一曰直接以生利者．若農若工之類是也．二曰間接以生利者．若商人若軍人若政治家若教育家之類是也．而其生利之力亦有二種．一曰體力．二曰心力．心力復細別為二．一曰智力．二曰德力．若以其生利之事業分之．則有六種．

第一發見及發明．■發見者新覓得天然物或新考出其物之利用也如哥侖布發見亞美利加洲又二三百年前新考出煙草中有一種特質足供人用者皆是也發明者將天產物加以新法則能廣其用而其法為前人所未知者如最近發明無線電報之類是也■

第二先占．■先占者採收未有主權之天產也如伐木獵獸漁魚採礦之類是■

第三用於生貨之勞力．■生貨謂物之未經製造者如農業森林業牧畜業是也各種製造品之材料皆自此種勞力而來者也■

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第四用於熟貨之勞力．■如製穀麥為面包製木材為家具製土屬為陶磁製金屬為機械製綿絲為布帛其餘各種關於製造者皆屬此類■

第五用於交通之勞力．■變更貨物之位置以運輸交通便適民用者也凡商業等皆屬此類■

第六用於保助之勞力．■若官吏若軍人若醫生皆所以保護生利者也雖不能直接以生利然其職若保險公司然故非分利若教育家若文學家所以助長生利者也雖不直接以生利然得此令人智識增長性質改良於生利大有所補故亦不為分利■

此皆生利之事業也．其不在此數者．皆謂之分利．斯密亞丹云．■人以多雇工傭而富．以多畜便辟使令之人而貧．何也．使令者之功．固匪所寄．則莫可轉．事竟力消．而不可得復也．■斯密氏充類至義之盡．則以為分利者不僅便辟使令之賤者而已．自王侯君公．降至執法司理之官吏．稱戈■甲之武夫．皆此屬也．故其言又曰．■品上者若官吏師儒若醫巫若文章之士．品下者若倡優侏儒逗力走馬臧獲廝養．其用勞力也．雖貴賤迥殊．輕重各異．而皆投其力於不可復之地．當生即毀．皆與於分利致貧之數者也．■斯密此論．後賢聚訟紛然．吾今不具引．不具辯．吾請取我國中分利者之種類而細論之．

分利者之種類．大別有二．一曰不勞力而分利者．二曰勞力而仍分利者．

第一不勞力而分利者．

（一）乞丐．其人非老非幼非廢疾．以堂堂七尺之軀．乃至不能自養．而行乞於塗．是蕩與惰二者必居一也．人即憐而活之．而為虱於一群莫大焉．故此輩非可愍而可憎也．若君上失政．天災流行．干戈劫後．不以此論．

（二）盜竊．盜者未嘗不用體力．竊者未嘗不用心力．然此不得以勞力論也．蓋其所用力．不敢以與人共見也．此其為分利最易明．不待贅論．

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（三）棍騙．棍騙者亦盜竊之一種也．然其操術稍精．其破裂稍難．故其毒害亦較深．而所分之利往往更鉅．棍騙之種額繁多．非可悉舉．如聚賭者．如巫覡．如堪輿星相卜筮之流．皆歸此類．不能醫而冒醫為衣食者．亦歸此類．

（四）僧道．歐洲教會之牧師神父．識者以為國之大蠹．前所引斯密亞丹之言．半為彼輩而發也．至近世革命屢起．奪其特權以儕齊民．然後歐治乃平．雖然．歐之教會雖無實．然猶以覺民為名也．中國之僧道．則名實兩無取矣．

（五）■褲子弟．西人之養子也．育之使長成．教之以學業．令其足以自營自活．父母之責任．如是而已．及其既能自營矣．自活矣．則析而居之．他日父母遺產之能屬於己與否．非所知也．故其故家子弟．皆絕依賴根性．無敢託庇前人餘蔭以自暇逸．中國不然．家有數畝薄田．其子弟輒驕奢淫佚．一無生業．而豪宦豪商之裔．更不待論．又以同居不析產為盛德．矯偽相效．往往有一家丁口至百數十人者．假使其家有萬金之產．則其百數十人之婦女子弟．皆囂囂然曰．吾之家乃萬金之素封家也．曾亦思此萬金者．析之為數百十焉．各人所占．能有幾何．而此百數十人．皆以萬金之奉自奉．而於家中生計．絲毫不負其責任．吾見所謂故家名門．若此者比比然矣．又不必故家名門也．即以尋常論之．大率一家之中．其生利者不過一二人．而分利者動十數人．夫以一人之資本勞力而自養焉．雖中下之材．而猶不至於不給．以一人之資本勞力而養十數人．雖賢智未有能善其後者也．故不得不歲耗其母財以為消費．而遂以陷於困窮．我國國民之總歲殖．所以不能多斥以為母財之用者．其大原因未始不由家族制度之不適宜使然也．故俗語曰．■富不過三代．■夫使能善用富．則雖十代百代可也．而吾中

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國率不能過三代者何也．生之者一人．而食之者百人．生之者一日．而食之者百日．雖有鉅母．其何足以再世也．西國法律．所以重保護富民者．為其為一國積母財．積之愈久．則其數愈鉅．斥母興業．人己交利．而國殖歲進．喬木世臣所以為貴也．中國則貧有世襲．而富無世襲．此亦母財消耗之明效大驗矣．而其咎實■褲子弟尸之．■褲子弟者．真一國之大■賊也．雖然．追本窮原．則咎又不專在其子弟．而兼在其父兄．為父兄者既以自累．■己所生之利為子弟所分故曰自累■而復以累其子弟．■令子弟不能為生利之人故曰累子弟■是誠愚不可及矣．

（六）浪子．浪子者．■褲子弟居其強半．亦有非■褲而亦浪子者．此類之人．尚未至為乞丐．尚未至為盜騙．其生涯也．飲酒看花．■雞走狗．馳馬角戲．六博VPSD．吸鴉片．狎游妓．舍此之外．毫無所事．而衣必選色．食必選味．此類之人．其結局也．盜騙乞丐二者．必居一於是．

（七）兵勇及應武試者．生計家之論軍人．有以為生利者．有以為分利者．吾謂今世文明國之軍人．決不可謂之分利．何也．若無國防．則國難屢起．民將不得安其業．故軍人者．實生利之民之保險也．藉曰分利矣．然亦當屬於勞力而分利之一類．中國則不然．中國之兵勇．實不勞力而分利者也．中國之兵勇．實兼浪子盜騙乞丐三者之長而有之者也．兵勇既皆分利．其應武試者．若武童武生武舉武進士之流．更不待論．

（八）官吏之一大半．中國之官吏．皆分利者也．然其勞力而分利者居小半．不勞力而分利者居大半．不勞力而分利者．其在京官中．則除軍機大臣章京及各部主稿司員外．自餘各官皆是也．其在外官中．則凡候補需次人員及道班同通班佐雜班實缺者之大半皆是也．此類人之性質位置．與下篇第三類略相似．至其勞力而分利者．及其分利之理由．下篇乃論之．

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（九）緣附於官以為養者．此等人所包甚廣．官親也．幕客也．胥吏也．僕役也．■隸也．訟棍也．其性質大略相等．吾不暇遍論．但約括以此名．此類人．大率強而黠者則豺虎也．弱而笨者則蝗■也．其害群一也．一州縣衙署．而豢養此輩動數百人．他可知矣．通計全國衣食於此間者．殆常數百餘萬人．此階級亦幾蔚成大國矣．

（十）土豪鄉紳．土豪鄉紳．大率皆■褲子弟．讀書人．官吏．及緣附於官者．之四類人所變相也．雖然．亦有不屬於此四類人．而不得不謂之土豪鄉紳者．即本屬於四類．而既已變相．則亦自別成為一■種．故不得不■立一門以總括之．而此等實分利中之最強有力者也．

（十一）婦女之一大半．論者或以婦女為全屬分利者．斯不通之論也．婦人之生育子女．為對於人群第一義務．無論矣．即其主持家計．司■以內之事．亦與生計學上分勞之理相合．蓋無婦女．則為男子者不得不兼營室內之事．業不專而生利之效減矣．故加普通婦女以分利之名不可也．雖然．中國婦女．則分利者十六七．而不分利者僅十三四．何以言之．凡人當盡其才．婦人之能力．雖有劣於男子之點．亦有優於男子之點．誠使能發揮而利用之．則其於人群生計．增益實鉅．觀西國之學校教師商店會計．用婦女者強半．可以知其故矣．大抵總一國婦女．其當從事於室內生利事業者十而六．■育儿女治家計即室內生利事業也■共當從事於室外生利事業者十而四．■泰西成年未婚之女子率皆有所執業以自養即從事於室外生利事業者也■而中國婦女．但有前者而無後者焉．是分利者已居其四矣．而所謂室內生利事業者．又復不能盡其用．不讀書．不識字．不知會計之方．不識教子之法．蓮步■不能操作．凡此皆其不適於生利之原因也．故通一國總率而計．則分利者十六七．而不分利者僅十三四也．

（十二）廢疾．廢疾者之為分利．不辨而明．雖然．苟在文明國．有訓盲訓啞等學校．雖有廢疾．而往往使之操作

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工藝．足以自養．故其分利不多．中國苟遇此等無告．則皆有分而無生者也．是非好自為之．而天然之缺憾及政府之失職．使之不得不然也．

（十三）罪人．人至犯公罪而繫縲刑．必其對於一群之利益．有所侵害明矣．故罪人之本屬分利者．殆十而八九也．■但今日文明未至法律未完則犯罪者或未必真罪未必皆害一群公益也■雖然．及其既犯罪之後．以一群治安所繫．不得不置諸囹圄以示懲．既入囹圄．惟受凌虐．一無所事．是使之重分利也．監之十年．則其分利者十年．監者百人．則其分利者百人．日損公家之母財以畜之．其蠹群抑更甚矣．故各文明國之懲累囚也．不以虐刑而以苦役．■古者輸司空輸城且輸鬼薪即是此意■誠得其道也．中國則獄囚充塞．而此輩既自苦．復無以自給．而不得不仰食於縣官或所親．是亦分利之一大族也．儿童不勞力也．何以不為分利．曰．彼未及生利之年．宜儲備其力以為他日生利之用也．儿童者實一國將來之真母財也．■生計學家言以人身之德慧術智為一生產力之一種亦謂之無形之資本故凡儿童皆可謂為一國之無形資本也■老人不勞力也．何以不為分利．曰．彼已過生利之年．其前此所生之利．既有所儲備．而今之所享．非分之於他人者也．記曰．十六以下．上所長也．六十以上．上所養也．誠以其在一群之地位當如是也．若夫少年時代．荒嬉學業．不思預備將來所以報效國民之道．致使長成百無一能．若此者．則雖未成年．已不得不謂之分利．又如壯年時代無業游手．曾未嘗致絲毫之力．有所貢獻於其群．及老而廢焉．徒待養於公產．若是者．則雖及耄期．仍不得不謂之分利．我中國之儿童老人．若此者蓋十而六七焉．故我國儿童老人之分利者．亦十而六七也．

地主往往不自勞力．而生計家不謂之分利．■亦有謂為分利者■何也．彼其前此之所以得此土地者．未有不從勞力而來．今之所享．即其前此勞力之所儲備．而用之未盡者也．■與老人不為分利者同例■若夫藉父兄之業．其所以得此土地■所有

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權■者．既非經本身之勞力而復一無所事．惟衣租食稅以自豪者．斯不得不謂之分利．故我中國之地主其分利者亦十而六七也．■萬國皆同■然此等皆可謂之■褲子弟．故不為■立一門．

以上說■不勞力之分利者■竟

第二勞力而仍分利者．

（一）奴婢．奴婢之勞力．有視尋常人加數倍者．雖然．其所勞之力．只以伺主人這顰笑．供主人之使令．其力用之而無所復．故謂之分利．此分利種族之最易見者．

（二）優妓．優妓固有所甚勞甚苦者存．然其勞力皆無所復．且能牽動他人．而使之并為分利者．故其分利之毒亦頗甚．

以上兩者．其分利未必為本人之所欲．而有迫之使不得不然者．故分利之罪．不在本人．而在迫之之人．凡有迫而分利者．皆屬此類．■衙署之■隸與奴婢同類者彼好自為之非有迫之者也故彼輩不可不自負其分利之責任故謂之不勞力而分利者■

（三）讀書人．士家工商．號稱國之四民．而讀書人■然居首焉．據斯密之論．則雖泰西之讀書人．彼且以為分利矣．顧吾平心論之．則西國之讀書人．其分利者雖或十之一二．其生利者猶十之七八．何也．彼其學成之後．非醫生．則法官也．則律師也．否則傳教也．學校教師也．若其學工商業．直接以生利者．更無論矣．故斯密之說．施諸彼．吾不敢袒焉．若在我國．則至當無以易矣．吾國讀書界之現象．最奇者有二．一曰無所謂卒業不卒業也．二曰藉令卒業矣．而不知其所學作何用也．其潦倒者．則八股八韻．風簷矮屋．磨至頭童齒豁之年．其騰達者．則誇耀妻妾．武斷鄉曲．以為維桑與梓之蠹．謂其導民以知識耶．吾見讀書人多而國日愚也．謂其誨民以道德耶．吾見

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讀書人多而俗日偷也．四體不勤．五穀不分．偷懦憚事．無廉恥而嗜．飲食．讀書人實一種寄生蟲也．在民為蠹．