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編製者:日本京都大學人文科學研究所 狹間直樹


飲冰室專集之二自由書

敘言

自東徂以來.與彼都人士相接.誦其詩.讀其書.時有所感觸.與一二賢師友傾吐之.過而輒忘.無涯生曰.盍最而記之.自惟東鱗西爪.竹頭木屑.記之無補於天下.雖然.可以自驗其學識之進退.氣力之消長也.因日記數條以自課焉.每有所觸.應時援筆.無體例.無次序.或發論.或講學.或記事.或鈔書.或用文言.或用俚語.惟意所之.莊生曰.我朝受命而夕飲冰.我其內熱歟.以名吾室.西儒約翰彌勒曰.人群之進化.莫要於思想自由言論自由出版自由.三大自由.皆備於我焉.以名吾書.已亥七月一日.著者識.

成敗

凡任天下大事者.不可不先破成敗之見.然欲破此見.大非易事.必知天下之事.無所謂成無所謂敗.參透此理而篤信之.則庶幾矣.何言乎無所謂成.天下進化之理.無有窮也.進一級更有一級.透一層更有一層.今之所謂文明大業者.自他日觀之.或笑為野蠻.不值一錢矣.然則所謂成者果何在乎.使吾之業能成於一國.而全世界

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應辨之事復無限.其不成者正多矣.使吾之業能成於一時.而將來世界應辨之事復無限.其不成者正多矣.況即以一時一國論之.欲求所謂美滿圓好毫無缺憾者.終不可得.其有缺憾者.即其不成者也.蓋世界之進化無窮.故事業亦因之無窮.而人生之年命境遇聰明才力則有窮.以有窮者入於無窮者.而欲云有成.萬無是處.何言乎無所謂敗.天下之理.不外因果.不造因則斷不能結果.既造因則無有不結果.而其結果之遲速遠近.則因其內力與外境而生種種差別.淺見之徒.偶然未見其結果.因謂之為敗云爾.不知敗於此者或成於彼.敗於今者或成於後.敗於我者或成於人.盡一分之心力.必有一分之補益.故惟日孜孜.但以造因為事.則他日結果之收成.必有不可量者.若■於目前.以為敗矣敗矣.而不復辨事.則遂無成之一日而已.故辨事者立於不敗之地者也.不辨事者立於全敗之地者也.苟通乎此二理.知無所謂成.則無希冀心.知無所謂敗.則無恐怖心.無希冀心.無恐怖心.然後盡吾職分之所當為.行吾良知所不能自己.奮其身以入於世界中.磊磊落落.獨往獨來.大丈夫之志也.大丈夫之行也.

日本維新之首功.西鄉乎.木戶乎.大久保乎.曰唯唯否否.伊藤乎.大隈乎.井上乎.後藤乎.板垣乎.曰唯唯否否.諸子皆以成為成者也.若以敗為成者.則吉田松陰其人是也.吉田諸先輩造其因而明治諸元勳收其果.無因則無果.故吉田輩當為功首也.考松陰生平欲辨之事.無一成者.初欲投西艦逃海外求學而不成.既欲糾志士入京都勤王而不成.既欲遣同志阻長藩東上而不成.事事為當道所抑壓.卒坐吏議就戮.時年不過三十.其敗也可謂至矣.然松陰死後.舉國志士.風起水涌.卒傾幕府.成維新.長門藩士最有力焉.皆松陰之門人也.吾所謂敗於今而成於後.敗於已而成於人.正謂是也.丈夫以身任天下事.為天下耳.非為身也.但有益於天下.成之何必

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自我.必求自我成之.則是為身也.非為天下也.

吉田松陰曰.今之號稱正義人.觀望持重者.比比皆是.是為最大下策.何如輕快捷速.打破局面.然後徐圖占地布石之為勝乎.又曰.士不志道則已.苟志道矣而畏禍懼罪.有所不盡於言.取容當世.貽誤將來.豈君子學者之所為哉.又曰.今日事機之會.朝去夕來.使有志之士.隨變喜怒於其間.何能有為.又曰.當今天下之事.有眼者皆見而知之.吾黨為任甚重.立志宜大.不可區區而自足.又曰.生死離合.人事倏忽.但不奪者志.不滅者業.天地間可恃者獨是而已.死生原是開闔眼.禍福正如反覆手.鳴呼.大丈夫之所重.在彼不在此也.又曰.今世俗有一說曰.時尚未至.輕動取敗.何如浮沈流俗.免人怪怒.乘時一起.攫取功名耶.當今所謂有志之士.皆抱持此說.抱持此說者.豈未思今上皇帝之宸憂乎.宸憂如彼.猶抱持此說.非士之有志者也.以上各條.吾願以書諸紳.亦願我同志以書諸紳.

讀松陰之集.然後知日本有今日之維新者.蓋非偶然矣.老子曰.不為天下先.蓋為天下先者.未有不敗者也.然天下人人皆畏敗而憚先.天下遂以腐壞不可收拾.吉田松陰之流.先天下以自取敗者也.天下之事.往往有數百年夢想不及者.忽焉一人倡之.數人和之.不數年而■於天下焉.苟無此倡之之一人.則或沈埋隱伏更歷數十年數百年而不出現.石沈大海雲散太虛而已.然後嘆老氏之學之毒天下.未有艾也.

俾士麥與格蘭斯頓

歐洲近世大政治家.莫如德之俾士麥.英之格蘭斯頓.俾士麥之治德也.專持一主義.始終以之.其主義云何.則

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統一德意志列邦是也.初以此主義要維廉大帝而見信用.繼以此主義斷行專制擴充軍備.終以此主義挫奧蹶法.排萬難以行之.畢生之政略.未嘗少變.格蘭斯頓則反是.不專執一主義.不固守一政見.故初時持守舊主義.後乃轉而為自由主義.壯年極力保護國教.老年乃解散愛爾蘭教會.初時以強力壓鎮愛爾蘭.終乃倡愛爾蘭之當自治.凡此諸端.皆前後大相矛盾.然其所以屢變者.非為一身之功名也.非行一進之詭遇也.實其發自至誠.見有不得不變者存焉.夫世界者.變動不居者也.一國之形勢.與外國之關系.亦月異而歲不同者也.二三十年前所持之政見.至後日自覺其不適用而思變之.智識日增之所致乎.庸何傷焉.故能如格蘭斯頓者.可謂之真維新.亦可謂之真守舊矣.俾公堅持其主義.而非剛愎自用者所得藉口.格公屢變其主義.而非首鼠兩端者所可學步.曰惟至誠之故.

凡任天下大事者.不可無自信力.每處一事.既見得透.自信得過.則出一往無前之勇氣以赴之.經百折不回之耐力以持之.雖千山萬嶽一時崩■而不以為意.雖怒濤驚瀾驀然號鳴於腳下而不改其容.猛虎舞牙爪而不動.霹靂旋頂上而不驚.一世之俗論.囂囂集矢.而吾之主見如故.平生之政黨.紛紛離合.而吾之主見如故.若此者.格蘭斯頓與俾士麥正其人也.格公倡議愛爾蘭自治之時.自黨分裂.腹心盡去.昨日股肱今日仇敵.而格公不少變.乃高吟曰.捨茲子兮涕滂沱.故舊絕我兮涕滂沱.鳴呼.綿綿此恨兮恨如何.為國家之大計兮.我終自信而不磨.俾公為謀德國之合邦.或行專斷之政策.或出壓制之手段.幾次解散議院而不顧.幾次以身為輿論之射鵠而不懼.嘗述懷曰.以我身投於屠肆.以我首授於國民.我之所以謝天下蒼生者盡於是矣.雖然.我之所信者終不改之.我之所謀者終不敗之.嗚呼.此何等氣概.此何等肩膀.非常之原.黎民懼焉.非有萬鈞之力.則不能

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守一寸之功.

自由祖國之祖

北亞美利加洲有一族之人民焉.距今二百七十餘年前.其族之先人百有一人.苦英苛政.相率辭本國.去而自竄於北美洲蓬艾藜蒿之地.櫛風沐雨.千辛萬苦.自立之端緒.稍萌芽焉.其初至之地曰菩利摩士.遺跡至今猶有存者.爾後有志之士.接踵而來.避秦而覓桃源者.所在皆是.積百有餘年.戶口漸繁.財政漸增.至千七百七十五年.既瀰漫於十三州之地.遂建義旗.脫英羈軛.八年苦戰.幸獲勝利.遂為地球上一大獨立國.即今之美國是也.回憶此一百有一之先人.於千六百二十年十二月二十二日.冽風陰雪中.舍舟登陸.繭足而立於太平洋岸石上之時.其胸中無限塊壘抑塞.其身體無限自由自在.其襟懷無限光明俊偉.殆所謂本來無一物者.而其一片獨立之精神.遂以胚胎孕育今日之新世界.天下事固有種因在千百年以前.而結果在千百年以後者.今之人有欲頂禮華盛頓者乎.吾欲率之以膜拜此百有一箇也.

地球第一守舊黨

有地球第一守舊黨.曰梅特涅.奧大利之宰相也.自千八百九年至千八百四十八年.凡四十年間.掌握歐洲之大權.初為意外部大臣.自千八百廿一年.勝奧大利之後.晉兼首相.乘當歐洲全局外面和平無事上恬下嬉之時.弄其小智小術.收全歐之霸權.歸其掌中.既以其簡單武斷之制度.操縱繁雜文明之奧國.猶以為未足.又干

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涉日耳曼意大利之內政.欲待普魯士以屬邦之禮.其政策專以愚黔首為宗旨.其行事專以模稜兩可為長技.其於演說文章.務為浮泛曖昧之旨.以掩蔽其淺薄固陋之智識.其待人民也.不許有參與政事之權.以為民者惟當供納租稅以奉其上耳.舍此更無他權利.其意以為欲使奧國之威.加於歐洲.惟當注意外交之事務.銳敏熟練而已.又當到處設警察間諜.以施臨機之策.故其全副精神.皆用於此.專執鎖國主義.禁他國之智識技藝器械.不使入奧境.猶畜牧者之防獸疫也.乃先禁止奧國臣民子弟留學於他邦之大學者.又禁國內大小學校之聘外國人為教師.及十歲以上.外國人子弟之入學者.又國中民間自立之學校.待之極為嚴酷.其設立僅限期六年之久.又非經警察官之稽查.不許開學.就中如政治學.如近世歷史尤其所最厭忌也.故當時日耳曼諸邦.哲學歷史格致政治諸學大盛.而奧國闃然無聞.其學校所授者.惟東方之語言文字詩歌等學而已.又授以柔人精神止人不平之音樂.所授之學.惟以呆板之器械而已.毫不言其所以然之地.恐人因窮理而生智慧也.其於人民也.軟弱者則壓制之.憤激者則籠絡之.或引致諸貴顯.以消其不平之氣.曾屢次見民情洶湧.出奸智以了事.乃造假憲法.名為許民權.實則壓抑民權.加以當時俄普奧三帝.設立神聖同盟.欲以專制民賊之政.大施於各國.梅特涅利用之.獻媚各君主.以經行其鬼■之計.日耳曼南部.屢次獨立.以兵力壓制之.意大利屢次獨立.亦以兵力壓制之.蓋不獨為奧國之罪人而已.當十九世紀上半紀.使歐洲各國黑暗於上.而■■於下者.皆梅特涅一人之為也.至千八百四十八年歐洲中原.各國革命之運.已臻其極.奧國勢不能以孤木立於洪濤巨漲之中.於是三月十三日.人民數萬.群集於議事堂前.謂改革制度.眾怒如火.激昂義憤之聲.■於國中.卒乃不可壓抑.以人民之公議.而流梅特涅於英國於是奧人始得復見天日.而全歐洲之大魔王乃摧滅矣.

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飲冰子曰.梅特涅之禁絕外國學問也.非禁形式上之學問.而禁精神上之學問也.精神上之學問者何.民權自由是也.人民一知民權自由之理.則其操縱駕馭苟且粉飾之術.將無所用.故不得不以死力挫其鋒也.當時歐洲之民智.既已大開.自治獨立之聲.■於全歐.而梅特涅出其陰謀詭計.猶能彌縫而掩飾之者.殆四十年.可不謂才士也夫.雖然民襲自由者.天下之公理也.世界自然之進步.積其資格以及於今日.既已磅■鬱積.持滿而必發.譬之經嚴冬沍寒以後.春風一度.勾出萌達.萬綠齋■.夫寧可壓制耶.夫寧可壓制耶.譬之奔流.壅之愈甚.則決之愈烈.吾甚悲夫以梅特涅之才.執歐洲中原四十年之牛耳.費盡心計.擔盡驚恐.徒博得身敗名裂.為天下萬世指笑而唾罵之.噫■.是亦不可以已乎.抑世有才不及梅特涅.而欲學其愚民武斷模稜兩可之術.以固寵沽名於一時者.吾益不知其所終極矣.

孔子曰.惡紫之奪朱也.惡鄭聲之亂雅樂也.其南皮張公之謂乎.彼張公者.豈曾知中國為何狀.豈曾知西國為何物.豈曾知西人為何學.而貿貿然號於眾曰.吾知西法者.世人亦貿貿然推之曰.是知西法者.夫天下無一人知西法者.吾猶有望焉.何也.彼其一旦知之.而進步之驟.將不可限量也.今天下知西法之人如張公者.不下千萬.而中國之亡真不可救矣.張公著勸學篇.以去歲公於世.夾朝廷之力以行之.不脛而■於海內.其聲價視孟的斯鳩之萬法精理.盧梭之民約論.彌勒約翰之自由公理.初出世時.殆將過之.噫■.是囁囁NMNM者何足道.不三十年將化為灰燼.為塵埃野馬.其灰其塵.偶因風揚起.聞者猶將掩鼻而過之.雖然.其於今者二三年中.則儼然金科玉律.與四書六經爭運矣.天下事凡造因者必有結果.今張公復造此一層惡因.其謬見浸染於蚩蚩者之腦中.他日抵制其結果.固不得不費許多力也.偉哉南海何沃生三水胡翼南.之二君者.廓清而辭闢之.如鑄

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禹鼎.圖罔兩之形狀.如然溫犀.照百怪之■結.勸學篇書後一卷.排中國文明之阻力.其功不在禹下.張公見之.如以為莠言亂政乎.吾願其集幕府中理學經學氣節文章之士.更為書勸學篇書後後一書.則距邪說扶正學之功.不益多乎.雖然.吾有知張公之能怒而不能言也.

文野三界之別

泰西學者.分世界人類為三級.一曰蠻野之人.二曰半開之人.三曰文明之人.其在春秋之義.則謂之據亂世升平世太平世.皆有階級.順序而升.此進化之公理.而世界人民所公認也.其軌度與事實.有確然有可假借者.今略臚列之如下.

第一.居無常處.食無常品.逐便利而成群.利盡則輒散去.雖能佃漁以充衣食.而不知器械之用.雖有文字.而不知學問.常畏天災.冀天幸.坐待偶然之禍福.仰仗人為恩威.而不能操其主權於已身.如是者謂之蠻野之人.

第二.農業大開.衣食頗具.建邦設都.自外形觀之.雖已成為一國.然觀其內.實則

不完備者甚多.文學雖盛.而務實學者少.其於交際也.猜疑之心雖甚深.及談事物

之理.則不能發疑以求真是.摸擬之細工雖巧.而創造之能力甚乏.知修舊而不知改

舊.交際雖有規則.而其所謂規則者.皆由習慣而成.如是者謂之半開之人.

第三.範圍天地間種種事物於規則之內.而以已身入其中以鼓鑄之.其風氣隨時變易.而不惑溺於舊俗所習慣.能自治其身.而不仰仗他人之恩威.自修德行.自闢智慧.而不以古為限.不以今自書.不安小就.而常

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謀未來之大成.有進而無退.有升而無降.學問之道.不尚虛談.而以創闢新法為尚.工商之業.日求擴充.使一切人皆進幸福.如是者謂之文明之人.

論世界文野階級之分.大略可以此為定點.我國民試一反觀.吾中國於此三者之中居何等乎.可以瞿然而興矣.

國之治亂.常與其文野之度相比例.而文野之分.恆以國中全部之人為定斷.非一二人之力所能強奪而假借也.故西儒云.國家之政事.譬之則寒暑表也.民間之風氣.譬之則猶空氣也.空氣燥濕冷熱.而表之升降隨之.絲毫不容假借.故民智民力民德不進者.雖有英仁之君相.行一時之善政.移時而掃地以盡矣.如以沸水浸表.雖或驟升.及水冷而表內之度仍降至與空氣之度相等.此至淺之理.而一定之例也.故善治國者必先進化其民.非有孟的斯鳩■法國人著萬法精理一書言君主民主君民共主三種政體之得失■盧梭.■法國人著民約論言國家乃由民間契約而成者■則法國不能成革命之功.非有亞丹斯密之徒.■英國人為資生學之鼻祖■則英國不能行平稅之政.故曰英雄之能事在造時勢而已.

英雄與時勢

或云英雄造時勢.或云時勢造英雄.此二語皆名言也.為前之說者曰.英雄者.人間世之造物主也.人間世之大事業.皆英雄心中所蘊蓄而發現者.雖謂世界之歷史.即英雄之傳記.殆無不可也.故有路得然後有新教.有哥侖布然後有新洲.有華盛頓然後有美國獨立.有俾士麥然後有德國聯邦.為後之說者曰.英雄者乘時者也.非能造時者也.人群之所漸漬積累旁薄蘊蓄.既已持滿而將發.於斯時也.自能孕育英雄.以承其乏.故英雄雖有

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利益及於人群.要不過以其所受於人群之利益而還付之耳.故使路得非生於十六世紀.■西人以耶■父紀年一百年為一世紀■而生於第十世紀.或不能成改革宗教之功.使十六世紀即無路得.亦必有他人起而改革之者.其他之實例亦然.雖無歌白尼地動之說終必行於世.雖無哥侖布.美洲新世界終必出現.余謂兩說皆是也.英雄固能造時勢.時勢亦能造英雄.英雄與時勢.二者如形影之相隨.未嘗少離.既有英雄.必有時勢.既有時勢.必有英雄.嗚呼.今日禹域之厄運.亦已極矣.地球之殺氣.亦已深矣.孟子不云乎.以其數則過矣.以其時考之則可矣.斯乃舉天下翹首企足TTTT焉望英雄之時也.二三豪俊為時出.整頓乾坤濟時了.我同志.我少年.其可自菲薄乎.

意大利當羅馬久亡.教皇猖披奧國干涉.岌岌不可終日之時.而始有嘉富爾.普魯士當日耳曼列國散漫積弱.見制法人.國體全失之時.而始有俾士麥美利堅當受英壓制民不聊生之時.而始有華盛頓.然則人特患不英不雄耳.果為英雄.則時勢之艱難危險何有焉.暴雷烈風.群鳥■翼恐懼.而蛟龍乘之飛行絕跡焉.驚濤駭浪.■魚失所錯愕.而鯨鯤御之一徙千里焉.故英雄之能事.以用時勢為起點.以造時勢為究竟.英雄與時勢.互相為因.互相為果.造因不斷.斯結果不斷.

近因遠因之說

凡天下事.無論大小.必有其所由來.中國學者謂之為「所以然之故.」省而言之.謂之曰「原因.」論事者必求得其原因.然後下斷案.則斷案必不謬.治事者必針對其原因.然後施方法.則方法必有功.朱子曰.能求所以然之故.方是第一等學問.第一等事業.此之謂也.

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雖然.原因之中.又分近因遠因兩者.近因易見.遠因難知.試舉一例而明之.譬有酒客.墮馬傷腰.遂得半身不遂之症.其治之之法當如何.尋常庸醫必曰.病之原因在墮馬.當以跌打之藥熨貼腰際.如此療法.必不可愈何也.蓋墮馬者不過其近因耳.實則由多年飲酒過度.脊髓既衰.正當蓄病將發之時.適以墮馬.激動全體.故遂痺痿耳.善醫者則必先使戒酒.斷其病之遠因.使脊髓復原.則■之易易矣.夫醫國亦何莫不然.今之口言經濟者.輒曰中國之患.貧也弱也.官吏不忠也.亂民■地也.外國凌逼也.其救之之法則曰練兵也.辨團也.籌餉也.勸商也.其尤高識者則曰變舊法也.興民權也.彼其持論.誰謂不然.以吾觀之.雖其所見有高下大小之不同.要之皆治近因之方法.而非治遠因之方法.不治遠因而欲治近因.則必不可得治.

且猶有一說.近因者常繁多混雜.而使人難覓其頭緒.遠因則不然.一旦尋得之.則顛撲不破.可依之而定辨事之方向.蓋近因者每一事必有一因.遠因者常合數因以為一因.故遞而推之愈推愈遠.則其原因之數愈減少.而據原因以定方法.乃若網在網.有條而不紊.更舉一例以明之.譬諸水之沸騰.由薪火而起.人之呼吸.由空氣而生.此近因也.更進一層以求之.則薪之所以燃者.由薪中所含炭氣.與空中之養氣相和合而生熱也.人之所以呼吸者.由引空中之養氣入肺.與血中留存之炭氣相和合而吐納也.然則薪火也.空氣也.皆近因也.而其遠因則同出於養氣.水之沸與人之呼吸.其外形絕異.而其原因之相同乃如此.苟知其故.則欲止沸歟.息喘歟.或欲揚沸歟.順氣歟.皆可以同理之法而治之.所謂通其一.萬事畢.其為道雖似迂遠.其為法實甚簡易.然則求遠因者.論事之秘訣.治事之捷法也.夫所謂治遠因者何.曰造時勢而已.

草茅危言

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曩讀亞東時報有題草茅危言者.日本深山虎太郎君群所撰.為篇凡三.曰民權.曰共治.曰君權.皆源本泰西碩儒政體之論.切中中國時病者.因錄其全文於下.

民權篇

民受生於天.天賦之以能力.使之博碩豐大.以遂厥生.於是有民權焉.民權者.君不能奪之臣.父不能奪之子.兄不能奪之弟.夫不能奪之婦.是猶水之於魚.養氣之於鳥獸.土壤之於草木.故其在一人.保斯權而不失.是為全天.其在國家.重斯權而不侵.是為順天.勿能保.於天則為棄.疾視而侵之.於天則為背.全順者受其福.而背棄者集其殃.何者.民與權俱起.其源在乎政府以前.彼憲法云.律令云.特所以維持之.使無失墜.非有憲法律令而後有民權也.故國人皆曰政府可設.而後政府設.國人皆曰政府可廢.而後政府廢.國人皆曰憲法律令可行.而後憲法律令行.國人皆曰憲法律令可革.而後憲法律令革.國家大事措施得失.闔四境之民平議而行.其權盛矣.唯人心之不同.利害交錯.莫能書一.且各有生產作業.不能親政.為古今通患.於是立賢者.以為之王.以為之輔相.假之以柄.以整齋天下.故君相之權.固假之萬民.非自有其權也.柳宗元曰.吏於上者.民之役而非以役民而已.西人之諺曰.官吏者天下之公僕也.若以民之役役民.以奴僕鞭■其主人.則不倫孰六於是.余竊觀中國古聖賢創業垂訓.具合於泰西民權之宗旨.蓋公理無東西.而大道無古今.凡有血氣.其積思所至均也.堯舜官天下.求賢禪讓.何與美利堅合眾國公舉總統之制類也.湯武順天應人.以放伐獨夫.代膺大位.何與歐洲列國之民迫其政府更革政治類也.孔子對哀公曰.百姓足.君孰與不足.孟軻以君為輕.民為貴.發明民權.豈有彰明較著於此者哉.意者孔孟之時.距三代不遠.堯舜之道.布在方策.令夫一聖一賢.

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得志於當時.有所成就.蓋有難測者矣.惜乎.後世昧於聖哲本旨.不能擴充闡明以成太平.至於大道晦冥.冠履倒置.自秦漢以降.淪胥至今.風氣之不開.紀綱之不肅.國本之不固.宮■之不清.民力之不厚.士氣之不振.是由上有背天之政府.而無順天之君.下有棄天之人.而無敬天之民.今欲舉秦漢以來積敝.摧陷而廓清之.以舉自強維新之政.則必自恢復民權始.

共治篇

古今東西.一治一亂.盛衰之變.不能百年.今歐美諸邦日躋富強隆治之域.國運蒸蒸乎不知其艾期.是其故何也.不治民而與民共治也.曷言乎治民也.專制為治.獨裁為政.有賢明之君在上.則國富兵強.有暗愚之君在上.則國貧兵弱.所謂其人存則其政舉.其人亡則其政息.盛衰興亡之幾繫在一人.自古賢君少而暗主多.此所以東洋諸國常不振也.曷言乎與民共治也.公議為治.集思為政.舉國中之良.選而委以政焉.故雖有幽■不能行其暴.雖有管蔡不能逞其奸.盛衰興亡.與一國人心相表堙D此所以泰西諸國近大振也.夫人情靡弗好強而惡弱.愛治而忌亂焉.而東洋諸國之遂不免夫亂與貧者.獨有尚古薄今之弊.根柢人心.牢乎不拔也.中國儒者開口輒言許身稷契.致君堯舜.嗚呼.周漢以來.論治道者.疇不以堯舜禹湯為指歸哉.而唐虞三代之隆治.竟不可得者.非特民心日澆.風氣日薄故也.彼唯貌似聖人而忽聖人本旨.故汲汲然揭三代以為旗幟.而三代之治愈遠也.余嘗讀史.漢以下歷朝帝王不下數百人.而求其聰明■知.為天下真主者.百中僅得一二耳.中材之君則百五六.庸劣之主則百九十矣.故天下百年而無十年之治.天災人禍.接踵而至.生靈魚肉肝腦塗地.宗社亦隨而亡.歷朝相襲.如環之無端.天下■紳章甫之士.獨不能鑑於前轍.沈溺二典.歌頌

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三代.以待聖人之出.其愚豈止待河清之比哉.若有人於此.其力能擺脫三千年宿弊.變專制獨裁之治.作眾思公議之政.中國之天下不足治也.

君權篇

或難余說曰.民權說頗善.然似不與君權相容.為之何如.曰君依民為重.民依君為重.上下一德.君臣一體.無相侵之理.是為共治之要道.今世界諸國重民權者莫英國若焉.國中四民皆仰英王如父母.君臣之間.無纖芥之嫌.去年政府舉女王即位五十年慶節.舉國歡騰.皆祈王之萬年.以至神明.忠愛之忱.淪浹於民心.未聞民權之侵害王權也.世界諸國崇君權者莫突厥若焉.箕斂頭會以貪民利.箝口結舌以禁謗言.國民視王如仇讎.寇亂數起.上下解體.彼以君權為維持尊嚴之具.而不知啟民心渙散之漸.今以英國比突厥.其王室之崇卑相距以為何如乎.自古一國之主.親裁萬機.權不旁落.名實兩為天子者.唯創業垂統之君為然.至乎中材以下.則皆以政柄委其臣下.有君權之名而無君權之實.況於庸劣之主乎.故權不歸宰輔則歸外戚.不歸外戚則歸宦寺.不歸宦寺則歸藩鎮.君唯垂拱擁虛器耳.令宰輔為伊周.外戚為霍光竇武.宦寺為張承業張永.藩鎮為郭子儀田弘正.猶有專權之嫌.若令宰輔為莽操卓懿.外戚為賈充武三思.宦寺為仇士良魏忠賢.藩鎮為李師道朱全忠其為禍將不勝言矣.故其末造有繞柱而走者.有飲鴆投■者.有比山雀者.有以世世不生天家為禱者.以萬乘之貴.求為匹夫而不可得也.英國儒士彌儿曰.獨裁國無愛國之人.有一人.乃其君是耳.夫獨裁專制之君.以天下為家.宜愛其國.既愛其國.宜舉其國之賢者委以政事.今顧偏信左右.聽於盧倖.以至喪其宗祀者何也.則明有所不見而聰有所不聞也.昔唐德宗謂李泌曰.人皆以盧杞為姦.而朕遂不

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知杞之為姦也.德宗非下材之主.猶有此言.難哉人主知人之智乎.若能以所聽於左右者聽於國中.以所選於寡者選於眾.以所分於宰輔外戚宦寺藩鎮者分於億兆.與之共治天下.何患其不治也.夫從眾君德也.雖專制獨裁之主.其初非得眾心.則無以取大位.況於發憤自強與歐美爭雄者乎.何以削君權為介介哉.

養心語錄

人之生也.與憂患俱來.苟不爾.則從古聖哲.可以不出世矣.種種煩腦.皆為我練心之助.種種危險.皆為我練膽之助.隨處皆我之學校也.我正患無就學之地.而時時有此天造地設之學堂以餉之.不亦幸乎.我輩遇煩惱遇危險時.作如是觀.未有不洒然自得者.

凡辨事必有阻力.其事小者其阻力亦小.其事愈大其阻力亦愈大.阻力者乃由天然.非由人事也.故我輩惟當察阻力之來而排之.不可畏阻力之來而避之.譬之江河.千里入海.曲折奔赴.遇有沙石則夾之而下.遇有山陵則繞越而行.要之必以至海為究竟.辨事遇阻力者.當作如是觀.至誠所感.金石為開.何阻力之有焉.苟畏而避之.則終無一事可辨而已.何也.天下固無無阻力之事也.

理想與氣力

普相士達因曰無哲學的理想者.不足以為英雄無必行敢為之氣力者.亦不足以為英雄.日本渡邊國武述比語而引申其義曰.今人之弊.有理想者無氣力.立於人後以冷笑一世.有氣力者無理想.排他人以盲進於政界.

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飲冰子曰.理想與氣力兼備者.英雄也.有理想而無氣力.猶不失為一學者.有氣力而無理想.猶不失為一冒險家.我中國四萬萬人.有理想者幾何人.有氣力者幾何人.理想氣力兼備者幾何人.嗟乎.國於天地.必有與立.一念及此.可為寒心.

自助論

日本中村正直者.維新之大儒也.嘗譯英國斯邁爾斯氏所著書.名曰西國立志編.又名之為自助論.其振起國民之志氣.使日本青年人人有自立自重之志氣.功不在吉田西鄉下矣.原書三十編.有序者凡七.今將其各編之序錄出.雖嘗鼎一臠.猶足令讀者起舞矣.其總論曰.

國所以有自主之權者.由於人民有自主之權.人民所以有自主之權者.由於其有自主之志行.今夫二三十家之民相團則曰村.數村相聯則曰縣.數縣相會則曰郡.數郡相合則曰國.故如曰某村風俗純實.則某村人民之言行純實者為之也.曰某縣多出貨物.則某縣人民之力農勤工者為之也.曰某郡藝文蔚興.則某郡人民之嗜學講藝者為之也.曰某國福祚昌盛.則某國人民之志行端良.克合天心者為之也.蓋總稱曰國.分言曰民.殆無二致也.試揭輿地圖而觀之.自主之國幾何.半主之國幾何.羈屬之國幾何.如印度古為自主之國.今則盡統於英矣.安南古為自主之國.今則半屬於法矣.如南洋中諸國.今莫不為西國之屬者.人或祗謂西國有英主良輔.故勢威加遠方.殊不知西國之民.勤勉忍耐.有自主之志行.不受暴君污吏之羈制.故邦國景象.駸駸日上.蓋有不期然而然者.且不獨此也.西國之君.大用其智.則其國大亂.小用其智.則其國小亂載在

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史冊.歷歷可徵.方今西國之君.不得以已意輒出一令.不得以已命輒囚繫一人.財賦之數.由民定之.軍國大事.非民人公許.不得舉行.蓋西國之君.譬則御者也.民人.譬則乘車者也.其當向何方而發.當由何路而進固乘車者之意也.御者不過從其意施控御之術耳.故君主之權者.非其私有也.闔國民人之權.萃於其身者是已.唯然.故君主之所令者.國人之所欲行也.君主之所禁者.國人之所不欲行也.君民一體.上下同情.朝野共好.公私無別.國之所以昌盛者.其不由此歟.余尚記童子時.聞清英交兵.英屢大捷.其國有女王曰維多利亞.則驚曰.眇乎島徼.出女豪傑乃爾.堂堂滿清.反無一個是男儿耶.後讀清國圖志.有曰英俗貪而悍.尚奢嗜酒.惟技藝靈巧.當時謂為信然.及前年游於英都.留二載.徐察其政俗.有以知其不然.今女王不過尋常老婦.含飴弄孫耳.而百姓議會權最重.諸侯議會亞之.其被選於眾.為民委官者.必學明行修之人也.有敬天愛人之心者也.有克已慎獨之工夫者也.多更世故長於艱難之人也.而權詐■薄之徒不與焉.慢神欺心之人不與焉.酒色貨利之徒不與焉.喜功生事之人不與焉.其俗則崇尚德義.慕仁慈.守法律.好■濟貧病者.國中所設仁善之法規.不遑殫述.姑舉其一.貧家子女所往學之學院.通計三萬有餘所.學徒二百萬人.晝間有職務者所往學之學院.名夜學院者.二千有餘所.學徒八萬人.凡此係民人公同捐銀而設者.官府不與焉.凡百之事.官府之所為.十居其一.人民之所為.十居其九.然而其所謂官府者.亦唯為民人之利便而設之會所耳.如貪權勢擅威刑之事無有也.抑以通國之廣.人民之多.豈一無姦■不法之徒乎.然審其大體.則稱曰政教風俗擅美西方.可也.而魏氏之書.徒稱其貪悍尚奢嗜酒.是蓋見西國無賴之徒居東洋者而概言之耳.何其■哉.余又近讀西國古今俊傑之傳記.觀其皆有自主自立之志.有艱難辛苦之行.原於敬天愛人之誠意.以能立

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濟世利民之大業.益有以知彼士文教昌明.名揚四海者.實由於.其國人勤勉忍耐之力.而其君主不得而與也.嘗聞善馬有駕車者.不加鞭策.而自能行.不待控御.而自能馳.及御者妄引■繩.多加撻責.而其馬扞格牴牾.頓致不能行.嗚呼.坤輿之內.何國不善.何民不良.由於御者之喜功滋事.而致不遂其性.不能存其天良者.蓋亦多哉.

第一編序■論邦國及人民之自助■

余譯是書.客有過而問者曰.子何不譯兵書.余曰.子謂兵強則國賴以治安乎.且謂西國之強由於兵乎.是大不然.夫西國之強.由於人民篤信天道.由於人民有自主之權.由於政寬法公.拿破崙論戰曰.德行之力.十倍於身體之力.斯邁爾斯曰.國之強弱.關於人民之品行.又曰.真實良善.為品行之本.蓋國者人眾相合之稱.故人人品行正.則風俗美.風俗美.則一國協和.合成一體.強何足言.若國人品行未正.風俗未美.而徒汲汲乎兵事之是講.其不陷而為好■嗜殺之俗者幾希.尚何治安之可望哉.且由天理而論.則欲強之一念.大悖於正矣.何者.強者.對弱之稱也.天生斯民.欲人人同受安樂.同修道德.同崇知識.同勉藝業.豈欲此強而彼弱.此優而彼劣哉.故地球萬國.當以學問文藝相交.利用厚生之道.互相資益.彼此安康.共受福祉.如此則何有乎較強弱競優劣哉.夫人知天命之可畏.以真實之心.行良善之事.一人如此.一家如此.一國如此.天下如此.愛日仁風.四海含驩.慈雲和氣.六合呈祥.如此則亦何有乎甲兵銃■之用哉.古不云乎.兵者凶器.戰者危事也.仁者無敵.善戰者服上刑.一人之命.重於全地球.匹夫之善行.有關係於邦國天下者.乃以貪土地之故.使至貴至重之人命.橫罹極慘極毒之禍.其違皇天之意.負造化之恩.罪不可■矣.西國近時大省刑罰.然獨未能全

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aT干戈.豈其教化有未洽者耶.抑宇宙泰運之期未至耶.嗚呼.六合之際.體教盛而兵刑廢.當有日也.恨余與子未及見之而已.客唯唯而退.遂書以弁卷首.

第四編序■論用心之勤勉及作業之而久■

真正學士.不恥為賤業.恥之者非真正學士.真正文人.不嫌為俗務.嫌之者非真正文人.昔者趙岐賣餅於北海市中.沈麟士織簾讀書.手口不輟.天下後世.不啻不賤之.而反更重之.程明道僉書鎮南判官.■庫細務.無不盡心.屢平反重獄.蘇子瞻僉書鳳翔府.判官意其文人.不以吏事責之.子瞻盡心其職.老吏畏服.二公之賢.於是滋見焉.今之讀書者.或恥以賤業治生.又不屑為俗務.及不得已而賣履販■.或折腰五斗.則一切束書不觀.曰我無暇矣.嗚呼.人病無志耳.果有志矣.不病乎無暇也.試思子瞻在鳳翔.何等繁劇.而是時所作.如鳳翔八觀詩.鍛鍊敲推.亦何其綽綽有餘暇也.且學問之功.貴乎循序漸進.經久不輟.故一日不必要多時也.嘗有一官.謂某先生曰.予職務鞅掌.患讀書少暇.對曰.君讀書如走馬看燈.雖每日二六時中.一意從事.積至於十年.不能成業也.其人怫然.先生曰.君每日只讀要書二三枚.深思牢記.十年之後.必博議超眾矣.旨哉言乎.如茲編所載德留斯格的.一為理學名家.而以造鞋為職業.一為詩文鉅匠.而畢生不廢吏務.大有足砥礪後人之志行者焉.予深望讀者之反覆致思也.

第五編序■論機會及勉修藝業之事■

天下之事.不止千萬.然察其成敗得失之機.一皆決於誠偽之二字而已矣.以發於國政.則公私之別也.以見於人品.則善惡之別也.以顯於學術.則邪正之別也.以著於工藝.則巧拙之別也.今夫木之大者.凌霄漢.戰風

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雨.蒼皮黛色.千年尚新.然溯其始.則一粒種子.託根於地中而已.川之洪者.溉田野.汎艨艟.百折不絕.萬古不息.然探其源.則一道活泉.■湧而出耳.是知種子者木之誠也.活泉者川之誠也.唯其有是誠.所以成其大.物尚然.況於人乎.人苟有一片之誠存於胸中.則雖若甚微不可見.而實為萬事之根源.可以修藝事.可以植學識.可以治民人.可以交神明.此編曰勉強忍耐.曰善乘機會.曰不忽小事.曰偶然解悟者.不一而足.是皆人之所以成其業也.然而推其本.則不外於一誠之發為此數者而已矣.是故讀書學問者.及學工事者.當自問於己曰.果然發於誠心否.苟發於誠心矣.則自能勉強忍耐.自能善乘機會.自能不忽小事.自能偶然解悟.蓋有不期然而然者焉.呂新吾曰.才自誠出.才不出於誠.不得算箇才.誠了自然有才.今人不患無才.只是討一誠字不得.斯言也.可為世間才子頂門一針.

第八編序■論剛毅■

或曰.泰西多出剛毅之人.蓋一由於天氣沍寒.軀幹堅實.一由於土地磽確.非勤勉不得食.余曰.此事容或有之.然其大本.不在此區區者.曰.何也.曰.泰西人所以多有剛毅之行者.由於有剛毅之原質也.曰.何謂剛毅之原質.曰慈也信也.不觀雜末耶維廉士之事乎.確信其道愛人如己.痛苦不避.死生不易.不觀翰回沙泊之事乎.多救嬰儿之命.永脫黑奴之苦.千艱萬阻.不挫不折.必達其志而後已.蓋如此數人.肝脾骨肉.毛髮爪甲.皆由慈與信而成.故此身苟存.此心不喪.欲不剛毅.奚可得乎.以是可見剛毅者心志之力.而慈與信實其原質也.或曰.世固有強忍有力者.亦可謂剛毅之人乎.曰.非也.如李斯呂惠卿.豈不見強忍有力者.然其所為.不根於慈信之心.而出於嗜欲之私.故弊害所極.身喪國敗.宣尼不云乎.■也慾.焉得剛.

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第九編序■論務職事之人■

或謂余曰.西國之事理.大概盡於是書.余曰否.此不過一人一家之書耳.若以此為盡其概略.則大謬.且與余譯之之意.甚相徑庭矣.夫天下之事理.日出而不窮.古人之所是.而今人非之者有矣.今人之所是.烏知不為後人之所非乎.古人之所不言.而今人言之者有矣.今人之所不言.烏知不有後人之言之者乎.天下盡以為非.而一人獨是之.在當時則受絏泄之辱.在後世則得泰斗之名.如加利列窩者有矣.天下之同論豈必是.而一人之異見豈必非乎.天下之所未言.而一人獨言之.在當時則見戮為罪人.在後世則見尊為聖人.如蘇格拉底者有矣.天下通行之說豈必是.而一人創始之論豈必非乎.是故縱舉宇宙間千百之意見識論.而猶未足以盡天下之事理.況此區區一小冊.何足以窺其萬一乎.且余所以譯是書.欲使人進而習讀西籍.謙虛其心.容受新見異說.務集眾人之智識.而不妄執一已以論斷也.乃不然.而讀此隔靴搔痒之譯書.遽以為盡其概略.豈予  心哉.或又曰.是書所說.合於孔子之旨.故可取.余曰.然則子豈謂孔子之所不言.則概不足取乎.此與孔子之意悖矣.不曰子絕四.毋意毋必毋固毋我乎.不曰發憤忘食.樂以忘憂.不知老之將至乎.使孔子而生於今日.則其務聽納新見異說者.果何如也.若死讀孔子之書.留滯而不化.以此規天下之事理.一言不合.駭以為怪.如此則與孔子好學如不及之意.正相反矣.夫學問之事.貴乎集眾異以備思察.濯舊見以冀新得.譬如貯書.若子擁萬卷而皆同一書也.則奚貴於多.譬如食大餐.■府侯鯖.五味八珍.眾異并備.然後美於口.不然.而食前方丈.所陳唯一種物.則其同也.豈不可厭乎.掛眼鏡之紅色者而觀物.森羅萬象.莫不紅者.掛碧色者.則乾坤一碧.掛黃色者.則宇宙皆黃.若先執一己之見.以聽他人之論.則其所謂同.亦非其真也.舜好察

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邇言.舍己從人.孔子問禮於老■.問樂於萇弘.古人之好學.汲汲不倦.虛以受人者如此.豈若後人之先入為主.好異同而妄相是非哉.如是書.子特宜收為萬卷中之一部可也.以此自足不可也.以經此自是大不可也.或以是律他人之議論.更大不可也.天下之事理.浩如巨海.豈得以升斗之量概之哉.

第十一編序■論自修之事及其難易■

余讀此編.始知西國所以興也.西國之民.事神敬天.利用厚生之類.其事不可一二數.而皆專心一意.死生不移.國安得不興.或曰.國之興衰.與氣數相表堙D非人力所能也.曰.不然.聖人於泰之彖釋之曰.君子道長.泰之為卦.陰陽相半.君子之道.獨何以能長也.蓋當泰之時.氣數與陰陽不相下.然君子於我職分.自強不息.日進一日.則氣數不復足道.故曰裁成輔相以左右民.孰謂國家之興.非人力所能哉.雖然.自非專心一意.死生不移者.安能得盡我職分.艮之上九.聖人系之曰敦艮.西國之所以興.亦不是過已.

偉人訥耳遜軼事

人苟無名譽心則已.苟有名譽心.則雖有千百難事.橫於前途.以遮斷其進路.而鼓舞勇氣.終必能排除之.英之偉人訥耳遜者.五洲所共聞也.幼時與兄同在一學校.當冬季休暇終而歸校之時.與兄並轡適校.途中風雪大作.寒徹骨不可支.其兄乃約訥耳遜同歸家.見其父.父曰.歸校與否.吾聽汝等之自由.雖然.凡發念欲做一事.必做成之而後已.此大丈夫之舉動.而榮譽之事也.半塗而廢.而目掃地之事也.汝等試兩者比較而擇所從.訥耳遜聞言.即促兄更上歸校之途.兄猶有難色.訥耳遜■聲曰.阿兄忘榮譽之一言乎.卒相俱以去.嗚呼訥公.其後

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造赫赫之偉業.轟風雲於大地.雖有器量膽略.超軼尋常.抑豈不以此名譽心旁薄而宣洩矣乎.

飲冰子曰.訥耳遜者何人乎.其人棲息於海上者三十五年.中間經大小百二十四回之戰■.而赫然為世界歷史之一大人物者也.當十八世紀之末.以威如雷霆猛如虎豹之拿破侖.蹂躪馬蹄於歐洲全土.各國之帝王將相.膝行莫敢仰視之時.而有鬼神之算.鐵石之膽.電光之手腕.訥耳遜其人者.率英國艦隊.屢決死戰於海上.卒剿滅法國及其同盟國之海軍.使不能再立.而地中海之海上權.遂全歸英國之手.至今歐洲有井水飲處.莫不知其名焉.嗚呼.榮矣.人人知其榮.而抑知其冒險犯難.遇敗受挫.百折不回.萬死一生.而以易之者乎.

百川學海而至於海.或直行.或曲行.或顯流.或伏流.遇有山陵之障.則繞而避之.遇有沙石之阻.則夾而赴之.要之必奔流到海而後已.任事者可以鑒矣.

放棄自由之罪

西儒之言曰.天下第一大罪惡.莫甚於侵人自由.而放棄己之自由者.罪亦如之.余謂兩者比較.則放棄其自由者為罪首.而侵人自由者乃其次也.何以言之.蓋苟天下無放棄自由之人.則必無侵人自由之人.此之所侵者.即彼之所放棄者.非有二物也.夫物競天擇優勝劣敗.■此二語群學之通語嚴侯官譯為物競天擇適者生存日本譯為生存競爭優勝劣敗今合兩者並用之即欲定以為名詞焉■此天演學之公例也.人人各務求自存則務求勝.務求勝則務為優者.務為優者則擴充己之自由權而不知厭足.不知厭則侵人自由必矣.言.自由者必曰.人人自由而以他人之自由為界.夫自由何以有界.譬之有兩人於此.各務求勝.各務為優者.各擴充已之自由權而不知厭足.其力線各向外而伸張.伸張不已.而兩線相遇.

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而兩力各不相下.於是界出焉.故自由之有界也.自人人自由始也.苟兩人之力有一弱者.則其強者所伸張之線.必侵入於弱者之界.此必至之勢.不必諱之事也.如以為罪乎.則宇宙間有生之物.孰不爭自存者.充己力之所能及以爭自存.可謂罪乎.夫孰使汝自安於劣.自甘於敗.不伸張力線以擴汝之界.而留此餘地以待他人之來侵也.故曰.苟無放棄自由者.則必無侵人自由者.其罪之大原.自放棄者發之.而侵者因勢利導不得不強受之.以春秋例言之.則謂之罪首可也.

國權與民權

今天下第一等議論.豈不曰國民乎哉.言民事者.莫不瞋目切齒怒髮曰.彼歷代之民賊.束縛馳驟.磨牙吮血.以侵我民自由之權.是可忍孰不可忍.言國事者.莫不瞋目切齒怒髮曰.彼歐美之虎狼國.眈眈逐逐.鯨吞蠶食.以侵我國自由之權.是可忍孰不可忍.飲冰子曰.其無爾.苟我民不放棄其自由權.民賊孰得而侵之.苟我國不放棄其自由權.則虎狼國孰得而侵之.以人之能侵我.而知我國民自放自棄之罪不可■矣.曾不自罪而猶罪人耶.昔法蘭西之民.自放棄其自由.於是國王侵之.貴族侵之.教徒侵之.當十八世紀之末.黯慘不復■天日.法人一旦自悟其罪.自悔其罪.大革命起.而法民之自由權完全無缺以至今日.誰復能侵之者.昔日本之國.自放棄其自由權.於是白種人於交涉侵之.於利權侵之.於聲音笑貌一一侵之.當慶應明治之間.跼天蹐地於世界中.日人一旦自悟其罪.自悔其罪.維新革命起.而日本國之自由權完全無缺以至今日.誰復能侵之者.然則民之無權.國之無權.其罪皆在國民之放棄耳.於民賊乎何尤.於虎狼乎何尤.今之怨民賊而怒虎狼者.蓋亦一旦自

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悟自悔而自擴張其固有之權.不授人以可侵之隙乎.不然日日瞋目切齒怒髮胡為者

破壞主義

日本明治之初.政府新易.國論紛糅.伊藤博文.大隈重信.井上馨等共主破壞主義.又名突飛主義.務摧倒數千年之舊物.行急激之手段.當時諸人皆居於東京之築地.一時目築地為梁山泊云.飲冰子曰.甚矣破壞主義之不可以已也.譬之築室於瓦礫之地.將欲命匠.必先荷■.譬之進藥於痞疳之夫.將欲施補.必先重瀉.非經大刀闊斧.則輸■無所效其能.非經大黃芒硝.則參苓適足速其死.歷觀近世各國之興.未有不先以破壞時代者.此一定之階級.無可逃避者也.有所顧戀.有所愛惜.終不能成.

破壞主義何以可貴.曰.凡人之情.莫不戀舊.而此戀舊之性質.實阻閼進步之一大根原也.當進步之動力既發動之時.則此性質不能遏之.雖稍參用.足以調和而不致暴亂.蓋亦未嘗無小補焉.至其未發動之時.則此性質者.可以堵其原閣其機.而使之經數十年數百年不能進一步.蓋其可畏可恨至於如此也.快刀斷亂麻.一拳碎黃鶴.使百千萬億蠕蠕戀舊之徒.瞠目結舌.一旦盡喪其根據之地.雖欲戀而無可戀.然後驅之以上進步之途.與天下萬國馳驟於大劇場.其庶乎其可也.

歐洲近世醫國之國手.不下數十家.吾視其方最適於今日之中國者.其惟盧梭先生之民約論乎.是方也.當前世紀及今世紀之上半.施之於歐洲全洲而效.當明治六七年至十五六年之間.施之於日本而效.今先生於歐洲與日本既已功成而身退矣.精靈未沫.吾道其東.大旗kOkO.大鼓鼕鼕.大潮洶洶.大風蓬蓬.捲土夾浪.飛沙走

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石.雜以閃電.趨以萬馬.尚其來東.嗚呼.民約論.尚其來東.東方大陸.文明之母.神靈之宮.惟今世紀.地球萬國.國國自主.人人獨立.尚餘此一土以殿諸邦.此土一通.時乃大同.嗚呼.民約論兮.尚其來東.大同大同兮.時汝之功.

自信力

任天下者當有自信力.但其事當行者.即斷然行之.囁囁NMNM.瞻前顧後.是小丈夫之所為也.日本明治初年.伊藤大隈二人.謀設東海道鐵路.井上馨澀澤榮一以時機尚早止之.不聽.遽建議於太政官.借洋債又興之.朝議囂囂不謂然.或問其辨法如何.或問其工費如何.伊隈二人相顧呆然.不知所對.乃曰.其詳細章程.俟諸明日.退而訪前島密氏.旗其擬章程.並作豫算表.前島亦毫不知鐵路之事.雖然.二人固乞不已.前島乃算其大概.草一稿.名曰橫濱京都鐵路臆測書.翌日二人攜之以示於朝.議遂決.

當時政府之財力甚薄弱.無資本以經營此等新事業.又未知公債之法.曾英人有姓訥耳遜名里者.自香港上海至日本.當時東京未有西洋大客寓.故寓英使館中.以英使之介紹而來謁伊隈二人.曰.聞諸公欲設鐵路而無資力.若果有所命.僕當效力.二人未知阿里為何如人.以為必英國史上著名海軍提督訥耳遜■即前篇所論者■之族也.又見其寓使館中.以英使之紹介而來.謂必是貴族.今其人肯貸金與我.真天賜也.乃遽與貸一百萬磅.計利九分.以橫濱海關稅作抵.伊藤大隈當時未知洋債之性質如何.以為必訥耳遜里以己之資本而貸之也.其後倫敦泰晤士報來.忽見登有告白.招人購買日本公債票.二人驚愕失措.蓋初時以為借金之事必秘密無人知.今忽揭於新報上.恐政府之守舊黨見之.罵為賣國也.乃急遣前島密上野景範二人往英國.將收回借券作罷

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論.二人到倫敦.則見公債票早散布已盡.而其所謂阿里者.實與偉人訥耳遜毫無瓜葛.不過一經紀賣買之人耳.二人大驚.無法收回借券.乃議出金買回已散出之債票.其事一旦傳布市上.日本公債.忽每百磅騰價二三磅.不得已.仍以所借債歸.卒以成京濱鐵路.

飲冰子曰.伊藤大隈.鐵路之辨法不知.鐵路之經費不知.公債之性質不知.買人之情態不知.何其陋也.不知而貿然倡辨之.貿然訂借之.何其鹵莽也.雖然.使待其一一知之然後辨之.則京濱鐵路.恐無成之一日.而彼技師岸買.於此等事一一知之者何限.然其事必待成於伊隈之手而不成於此輩.何也.有自信力也.苟信此事之不可不辨.斯辨之矣.陋也.鹵莽也.固可以敗事.然事事而辨之.敗者雖九.而成者猶有一矣.事事而不辨之.則并此一成者而無有焉.然則孰為敗而孰為成矣乎.吾記二公軼事.使人知日本赫赫如二公者.其陋也鹵莽也固如此矣.苟能有其自信力.天下事何有焉.雖千萬人吾往矣.

善變之豪傑

吉田松蔭.初時主公武合體之論.■公者王室也武者武門也即指大將軍也當時日本通行語■其後乃專主尊王討幕.■幕府者大將軍也■非首鼠兩端也.其心為一國之獨立起見.苟無傷於平和.而可以保獨立.則無寧勿傷也.既而深察其腐敗之已極.雖欲已而無可已.乃決然衝破其羅網.摧壞其基礎.以更造之.其方法雖變.然其所以愛國者未嘗變也.加布儿.■意大利之偉人近人所譯泰西新史攬要稱為嘉富■者■初時入秘密黨.倡革命下獄.其後佐撒的尼亞王為大宰相.卒成大功.統一意國.非反覆變節也.其心為一國之獨立起見.既主權者無可與語.不得不投身激湍以圖之.既而見撒王之可以為善.而乘時藉

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勢.可以行其所志.為同胞造無量之福.故不惜改絃以應之.其方法雖變.然其所以愛國者未嘗變也.語曰.君子之過也.如日月之食焉.人皆見之.及其更也.人皆仰之.大丈夫行事磊磊落落.行吾心之所志.必求至而後已焉.若夫其方法隨時與境而變.又隨吾腦識之發達而變.百變不離其宗.但有所宗.斯變而非變矣.此乃所以磊磊落落也.

加布儿與諸葛孔明

偉哉加布儿.吾求諸中國數千年歷史上之豪傑.可與髣■頡頏者.其惟諸葛孔明乎.劉備以屢敗屢陷漂泊無所依之勢.而諸葛夾之以取益州.卒成三分之局.南面稱帝.加布儿夾撒的尼亞■爾之小朝廷.而創意大利統一之業.其地位與時勢.皆有相若者.諸葛之遇先主.猶加布儿之遇維克杜爾王也.加布儿既相.毅然以國家安危自任.整頓內治.首理財政.興工業.盛教育.此孔明治蜀之成規.而陳壽所最稱者也.其與法國拿破侖第三相結以抗奧國.一孔明結孫權以圖魏之成算也.弱小新造之國.而欲與強國為難.非助之外交之敏腕.不能為功也.其使全國民皆為兵.日日磨煉而鼓舞之.即孔明欲為北征而先入南之政略也.雖然.諸葛出師未捷.齋志以亡.加布儿卒能成功.輝意大利之國威於天壤.殆諸葛之才不及加布儿耶.非也.劉備非維克杜爾王之比也.

加布儿之大政略在聯法.諸葛之大政略在和吳.而劉備不能用諸葛之謀.所以敗也.凡天下一事之成.必有許多事與之相因.然後成焉.如機器然.合全機以成體.既廢其一.則他與俱敗矣.吾讀加布儿之傳.而不能不重為孔明悲也.抑猶有一義焉.加布儿謀意大利一統.未竟而卒.卒後而一統之業終成.諸葛謀弱漢之一統.未竟而

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卒.卒後而漢遂亡.此其故何歟.蜀漢之國民.又非意大利國民之比也.意大利之企畫一統者.全國之國民也.而蜀漢之企畫一統者.諸葛一人而已.凡事而專屬於一人者.此一人去而大事皆去矣.故善謀國者.必自養國民之氣.開國民之智始.

論強權

一 強權之界說

強權云者.強者之權利之義也.英語云THE RIGHT OF THE STRONGEST  此語未經出現於東方.加藤氏譯為今名.何云乎強者之權利.謂強者對於弱者而所施之權力也.自吾輩人類及一切生物世界乃至無機物世界.皆此強權之所行.故得以一言蔽之曰.天下無所謂權利.只有權力而已.權力即利也.

凡動植物世界及人類世界.當強弱二者大相懸隔之時.則強者對於弱者之權力.自不得不強大.因強大之故.自不得不暴猛.譬之獸類.虎獅其最強者.故其於弱獸任意自由而捕食之.是獅虎之權力.所以大而猛也.惟強故也.於人類亦然.昔者野蠻世界.強大之民族.對於弱小之民族.其所施之權力必大而猛.又同一民族之中.強者對於弱者.其所施之權力.必大而猛.不寧惟是.文明人民對於半開及野蠻之人民.其所施之權力.必大而猛.是無他故.皆自強弱之懸隔而生.強也弱也.是其因也.權力之大小.是其果也.其懸隔愈遠者.其權力愈大而猛.此實天演之公例也.

在動物至野蠻世界.其所謂強者全屬體力之強也.至半文半野世界.■又有稱為半開世界■所謂強者體力與智力互相勝

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也.文明世界.所謂強者即全屬知力之強也.自文明人以觀半開野蠻之人.其強者對於弱者所施權力之大而猛.實有可驚者.如酋長國王之制其人民也.貴族之制平民也.男子之制女子也.其權力所行.殆非同類相待之所宜有.是無他.其懸隔大故也.至文明人民.則治者與被治者之間.貴族與平民之間.男子與女子之間.其強弱之懸隔不甚大.以故治者對於被治者之權力.貴族對於平民.男子對於女子之權力.不得行其暴猛.漸改而就溫良.是蓋由強弱之懸隔不甚遠.其昔之所謂強者.不得任意振其權力.譬如以獅遇羊.則其權力必大至無限.以獅遇虎豹.其權力不能大至無限.然則文明之世.非治者與貴族與男子肯甘心自減殺其強者之權力也.實則被治者與平民與女子.其智力既已漸進.不復安於前此弱者之地位.而前者之強者.遂不得不變其暴猛之權力而為溫良之權力.然則直謂前此之弱者漸出其強權.■因弱者已漸為強故有強權■以壓制前此之強者.使不得不稍弱.殆無不可也.

由此觀之.強權有兩種.一曰大而猛者.一曰溫而良者.雖然.等之為強權也.尋常學者.驟聞強權二字.輒以為專屬於大而猛者.而不包有其溫而良者.此實誤也.猛大與溫良.視乎他力與本力相對之強弱.而本力所現之象.隨而共云爾.若本力之原質.則固非有異也.此吾所以統括猛大與溫良兩種之權力.而概名之為強權也.

二 論強權與自由權之關系

曰強權.曰權力.聞者莫不憎而厭之.謂此乃上位施於下位.無道之舉動也.人群之■賊也.曰自由權.曰人權.聞者莫不愛而貴之.謂此乃人民防拒在上之壓制.當然之職分也.人群之祥雲也.雖然.就前章界說之定義言之.而知強權與自由權.其本體必非二物也.其名雖相異.要之.其所主者在排除他力之妨義礙.以得己之所欲.此則

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無毫釐之異者也.不過因其所遇之他力而異其狀.因以異其名云爾.彼野蠻與半開之國.統治者之知識.遠優於被治者.其駕馭被治者也甚易.故其權力勢不得不猛大.至文明國則被治者之智識.不劣於統治者.於是伸張其權力以應統治者.兩力相遇.殆將平均.於是各皆不得不出於溫良.若是者謂之自由.

昔康德氏最知此義.其言曰.統治者對於被治者等.貴族對於賤族.所施之權力.即自由權也.蓋康氏之意.以為野蠻之國.惟統治者得有自由.古代希臘羅馬.則統治者與貴族得有自由.今日之文明國.則一切人民皆得有自由.又李拔爾氏之說.亦大略相同.其意謂專制國之君主.與自由國之人民.皆熱心貪望自由權者也.故自由權可謂全為私利計耳云云.康氏李氏皆日耳曼大儒也.其論如此.可謂中時矣.要而論之.前此惟在上位者有自由權.今則在下位者亦有自由權.前此惟在上位者有強權.今則在下位者亦有強權.然則強權與自由權.決非二物昭昭然矣.若其原因.則由前此惟在上位者乃為強者.今則在下位者亦為強者耳.故或有見人民伸其自由權以拒壓制之強權.以為此強弱迭代也.不知乃兩強相遇.兩權並行.因兩強相消.故兩權平等.故謂自由權與強權同一物.驟聞之似甚可駭.細思之實無可疑也.

諸君熟思此義.則知自由云者.非如理想家所謂天生人而人人■以自由平等之權利云也.我輩人類與動植物同.必非天特與人以自由平等也.康南海昔為強學會序有云.天道無親.常祐強者.至哉言乎.世界之中.只有強權.別無他力.強者常制弱者.實天演之第一大公例也.然則欲得自由權者.無他道焉.惟當先自求為強者而已.欲自由其一身.不可不先強其身.欲自由其一國.不可不先強其國.強權乎.強權乎.人人腦質中不可不印此二字也.

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三 論強權之發達

凡一切有機之生物.因其內界之遺傳.與外界之境遇.而其體質心性.生強弱優劣之差.此體質互異這各物.並生存於世界中.而各謀利己.即不得不相競爭.此自然之勢也.若是者名之為生存競爭.因競爭之故.於是彼遺傳與境遇.優而強者.遂常占勝利.劣而弱者.遂常至失敗.此亦當然之事也.若是者名之為優勝劣敗.

生存競爭優勝劣敗.此強權之所由起也.生存競爭與天地而俱來.然則強權亦與天地俱來.固不待言.雖然.其發達之次序.亦有可言焉.在禽獸世界.其強權之所施.惟在此種屬與他之種屬之間■如虎與羊貓與鼠之間是也■而已.若其同一種屬之間.則其強權不甚發達.野蠻人亦然.當草昧未開時.同一人群內之競爭.而出其強權者甚稀.其始惟人類對於動植物而施其強權.其繼則此群對於彼群而施其強權.其後乃一群之中之各人.甲對於乙乙對於丙而有強權.蓋由人群進步發達.而生存競爭之趨向.日漸增加.而強者之權利.乃日漸加大.於何證之.如一人群之初立.其統治者與被治者之差別殆無有.故君主對於人民之強權.亦幾於無有.是為第一界.亦謂之據亂世.其後差別日積日顯.而其強權亦次第發達.貴族之對於平民亦然.男子之對於婦人亦然.是為第二界.亦謂之升平世.至世運愈進步.人智愈發達.而被治者與平民與婦人.昔之所謂弱者亦漸有其強權與昔之強者抗.而至於平等.使猛大之強權.變為溫和之強權.是為強權發達之極則.是為第三界.亦謂之太平世.

或問曰.既已相消矣.既已平等矣.則世界無復有強權之跡.謂之為強權消滅則可矣.謂之為強權發達何耶.且此第三界者與第一界何以異乎.答之曰.不然.第一界之時.人人皆無強權.■惟對於他族而有之耳■故平等.第二界之時.有有強權者.有無強權者.故不平等.第三界之時.人人皆有強權.故復平等.要之.以強權之有無多寡.以定其位置

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之高下文野.百不失一.如專制主義.自今日視之.誠為可笑可憎.然要之彼一群之中.尚有有強權者若干人.則勝於前此之絕無強權者矣.貴族政治.神官政治.亦其有權強之人日漸加增之徵驗也.近世經一次革命.則有強權之人必增多若干.而人群之文明必進一級.前此經過者如宗教革命政治革命皆是也.今日歐洲各國有強權之人.增於二百年前不知凡幾矣.然則今日西人之強權發達已極乎.曰未也.今日資本家之對於勞力者.男子之對於婦人.其階級尚未去.故資本家與男子之強權.視勞力者與婦人尚甚遠焉.故他日尚必有不可避之二事.曰資生革命.■日本所謂經濟革命■曰女權革命.經此二革命.然後人人皆有強權.斯為強權發達之極.是之謂太平.雖然.此就一群之中言之耳.若此群對於他群.而所施之強權之大小.又必視兩群之強權以為差.必待群群之強相等.然後群群之權相等.夫是謂太平之太平.

豪傑之公腦

世界者何.豪傑而已矣.舍豪傑則無有世界.一國雖大.其同時並生之豪傑.不過數十人乃至數百人止矣.其餘四萬萬人.皆隨此數十人若數百人之風潮而轉移奔走趨附者也.此數十人若數百人.能合為一點.則其力非常之大.莫之與敵也.若分為數點.則因其各點所占數之多寡以為成敗比例差.兩虎相■.必有一斃.夫一斃何足惜.而此並時而生者.只有此數十數百人.而斃其半焉.或斃其三之一焉.則此世界之元氣既已斷喪不知幾許.而世界之幸福所滅既已多矣.然則求免其■可乎.曰是必不能.蓋生存競爭.天下萬物之公理也.既競爭則優者必勝.劣者必敗.此又有生以來不可避之公例也.夫既曰豪傑矣.則必各有其特質.各有其專長.各有其獨

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立自由不肯依傍門戶之氣概.夫孰肯舍己以從人者.若是夫此數十數百之豪傑.其終無合一之時乎.其終始相■以共斃矣乎.信如是也.此世界之■罪未盡劫.而黑暗之運未知所終極也.吾每一念及此.未嘗不嘔血拊心而長欷也.

合豪傑終有道乎.曰有.豪傑者服公理者也.達時勢者也.苟不服公理.不達時勢.則必不能廁身於此數十人數百人之列.有之不足多.無之不為少也.既服公理矣.達時勢矣.則公理與時勢即為聯合諸群之媒.雖有萬馬背馳之力.可以鐵■鏈之.使結不解也.是故善謀國者.必求得一目的.適合於公理與其時勢.沁之於豪傑人人之腦膜中.而皆有養養然不能自已者存.夫然後全國之豪傑可以歸於一點.而事乃有成.法國人之言自由平等也.意大利人之言統一獨立也.日本人之言尊王攘夷也.一國之豪傑.其流品不一.其性情不一.其遭際不一.然皆風起水湧.雲合霧集.不謀而自同.不招而自來.以立於成此一目的之旗下.若是者謂之豪傑之公腦.豪傑有公腦.則數十數百人如一人.且豪傑之公腦.即國民之公腦也.國民有公腦.則千百億萬人如一人.千百億萬人如一人.天下事未有不濟者也.

譚瀏陽遺墨

瀏陽之學.出乎天天.入乎人人.其大端具於仁學一書.我支那四千年未有之盛業.不待論矣.其零墨碎金.散於人間者.隨時衰錄之.以廣其傳.左三則為同志書■之語也.其書在著仁學之後.

靜觀斷念.動成匠心.靜觀斷念者何也.業識流注.念念相續.惟餘般若.無不能緣.由此之彼.因牛及馬.如樹分枝.

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枝又成幹.忽遇崎撓.中立亭亭.懸旌無薄.是名暫斷.乘此微隙.視其如何復續.若竟不復續.意識斷矣.動成匠心者何也.道絕言思.遇識成境.境無違順.遇心成理.聞歌起樂.見泣生悲.歌泣之足憑.有為悲樂之主者也.然則苟變其主.必得立地改觀.所謂三界惟心.即匠心也.

會重伯方舟中聞■擊水.心之知識.即逐聲而往.■自■.水自水.聲自聲.心自心.何以遽相湊泊.因有悟於中陰入胎之理.余謂中陰湊泊之機.信是如此.所可懼者.非具甚深智慧.轉世之後.德業一時墜失.何其無記性也.及重思之.知識本來無記性.後境而思前境.今日而思昔日.似有■性矣.然必置此思彼而後得.非不待更端而同時並得也.然則知中識中.僅能容得一事.其餘皆謂之遺忘可也.生人知識.有體魄之可寄.尚自無有記性.復何論於憑虛著之中陰.此成在圓鏡智者.所以無後無前.無今無昔.容則並容.得則同得.一多無礙.不在兩時.夫萬善之首心曰信.萬惡之首必曰不信.於耳目所不及接而生疑想者.是為不信.於過去未來而生久遠想者.是為不信.於大小長短多寡而生容積想者.是為不信.於一念頃而自放逸者.是為不信.於常精進而生退轉想者.是為不信.於少有所得而生自足想者.是為不信.於一乘中而生二想者.是為不信.廣說雖累大萬不能盡也.譬如盲人而與說日.彼終不信.以不信故.雖佛盛神力.終無能使彼知日.

精神教育者自由教育也

陸羯南語任公曰.君等今熱心於教育之事.其目的所在.有不可不熟審者.匆徒謂文明之可貴而已.即如我日本之大學.謂AaBb文明.成效卓著.但自其表面觀之則然爾.至於堶情D其腐敗有不可勝言者.當局者一依德國

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主義.其所以為教者.則以服從政府為之精神也.遂使全國少年.缺獨立自重之氣.成卑污劣下之俗.夫孰知假文明之名.以行焚書坑儒之術者.其禍更慘秦於政十倍乎.

任公瞿然曰.有是哉.此吾疇昔所以深慨痛恨於我中國.而不意日本之猶未能免是也.以日本教育之進步比諸吾中國.其相去何啻千萬.而日本愛國之士.猶以比諸秦政之坑焚.然則如吾中國者.又將何擬也.法國大儒孟德斯鳩曰.凡半開專制君主之國.其教育之目的.惟在使人服從而已.日本大儒福澤論吉曰支那舊教.莫重於禮樂.禮者所以使人柔順從也.樂者所以調和民間勃鬱不平之氣.使之恭順於民賊之下也.任公曰.此二氏之言.然耶.否耶我國民試一自省之.嗚呼.亡天下者.豈必八股.豈必楷法.豈必考據.豈必詞章.苟無精神.雖日手西書.口西法.其腐敗天下.自速滅亡.或更有甚焉耳.

中國自數年以來.學校之議蜂起.或官立.或私立各省所在多有.雖然.吾不知其所以設校之意.將以智之乎.抑以愚之乎.將欲養之使為國家禦侮之用乎.抑將為此CcCc衿纓.謀他日衣食富貴之路乎.彼設校者豈不曰.吾將智之.使為國家禦侮之用也.雖然.吾見彼人學者.日益以愚.而叩其來學之心.有不為他日一身之食富貴而來者.殆萬中不得其一也.以此言之.學堂其有愈於書院乎.西學其有愈於八股乎.吾烏從而言之.

凡一統專制之國.值承平無事之時.但求輯和其民.使無反側.而政府之能事畢矣.若是者以服從為教可也.若夫處於萬馬奔逸.萬流激湍.■智力之世界.立於千鈞一髮.孤注一擲.累卵岌岌之地位.非濬一國之智.鼓一國之力.則奄奄殘喘.豈復有救.夫所以濬之鼓之之具何也.自由者精神發生之原力也.嗚呼.日本之國家教育.尚未克語於此.吾於中國更何責焉.

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雖然.以日本之教育.於秦西文明之事物.幾於具體而微.而有識之士.其憂之也.猶且如是.況吾中國者.固無精神.並無形質.而巨虛舉世所謂志士者.以此不完不具無可比擬之事.以相夸耀.若以此為盡我維新之天職者然.彼靡靡肉食者.自甘為奴隸.又欲奴隸我民.固不足責矣.顧我國民其終不悟耶.其終不悟耶.

祈戰死

冬臘之間.日本兵營士卒.休憩瓜代之時.余偶信步游上野.滿街紅白之標幟相接.有題曰歡迎某師團步兵某君.某隊騎兵某君者.有題曰送某步兵某君.某■兵某君人營者.蓋兵卒入營出營之地.親友宗族相與迎送之以為光寵者也.大率每一兵多者十餘標.少者亦四五標.其本人服兵服.昂然行於道.標則先後之.親友宗族從之者率數十人.其為榮耀則雖我中國人學中舉簪花時不是過也.其標上僅書歡迎某君送某君等字樣.無甚.讚頌祝禱之語.余於就中見二三標.乃送入營者.題曰祈戰死三字.余見之矍然肅然.流連而不能去.

日本國俗與中國國俗有大相異者一端.曰尚武與右文是也.中國歷代詩歌皆言人從軍苦.日本之詩歌無不言從軍樂.吾嘗見甲午乙未間.日本報章所載贈人從軍詩.皆祝其勿生還者也.杜甫兵車行.車DdDd.馬蕭蕭.行人弓箭各在腰.爺娘妻子走相送.塵埃不見咸陽橋.牽衣頓足■道哭.哭聲直上干雲霄.以視此標上所謂祈戰死者.何相反之甚耶.

中國魂安在乎

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日本之恆言.有所謂日本魂者.有所謂武士道者.又曰日本魂者何.武士道是也.日本之所以能立國維新.果以是也.吾因之以求我所謂中國魂者.皇皇然大索之於四百餘州.而杳不可得.吁嗟乎傷哉.天下豈有無魂之國哉.吾為此懼.

或曰.尚武之風.由激■而成也.朝延以此為榮途.民間以此為習慣.於是武士道出焉.吾中國向來薄視軍士.其兵卒不啻奴隸.則謂從軍苦也固宜.自由主人曰.此固一義也.然猶人未盡者.尚武之風.由人民之愛國心與自愛心.兩者和合而成也.人人皆有性命財產.國家之設兵以保人人之性命財產.故民之為兵者.不啻各自為其性命財產而戰也.以此為戰.戰猶不勇者.未之聞也.不觀兩鄉之械■者乎.其子弟相率衝鋒陷陣.其老弱相率饋飲食.雖欲禁之而不能焉.彼固各自為其剝膚之利害與切己之榮辱也.故吾觀於械■.而知吾中國所謂武士道之種子在於是矣.

今中國之有兵也.所以■制其民也.奪民之性命財產.私為己有.懼民之知之而復之也.於是乎有兵.故政府之視民也如盜賊.民之視政府亦如盜賊.兵之待民也如草芥.民之待兵也亦如草芥.似此者.雖日日激曆之.獎榮之.以求成所謂武士道者.必不可得矣.爾來當道者知兵之不可以已也.相率而講之練之獎之勸之.榮祿張之洞之徒.則其人也.吾見其每年糜數千萬之餉.而兵之不可用如故也.何也.方且相視以盜賊相待以草芥.雖欲振之孰從而振之.夫是.之謂無魂之兵.無魂之兵者.猶無兵也.

今日所最要者.則製中國魂是也.中國魂者何.兵魂是也.有有魂之兵.斯為有魂之國.夫所謂愛國心與自愛心者.則兵之魂也.而將欲製造之.則不可無其藥料與其機器.人民以國家為己之國家.則製造國魂之藥料也.

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使國家成為人民國家.則製造國魂之機器也.

答客難

客難任公曰.子非祖述春秋無義戰.墨子非攻之學者乎.今之言何其不類也.任公曰.有世界主義.有國家主義.無義戰非攻者.世界主義也.尚武敵愾者.國家主義也.世界主義.屬於理想.國家主義.屬於事實.世界主義.屬於將來.國家主義.屬於現在.今中國岌岌不可終日.非我輩談將來道理想之時矣.故坐吾前此以清誤國之罪.所不敢辭也.謂吾今日思想退步.亦不敢辭也.謹謝客.抑吾中國人之國家主義.則雖謂之世界主義可也.何也.今日世界之事.無有大於中國之強弱興亡者.天下萬國大政治家所來往於胸中之第一大問題.即支那問題是也.故支那問題.即不啻世界問題.支那人言國家主義.即不啻言世界主義.然則吾今日思想決非退步也.謹謝客.

不寧惟是.吾之所言兵.與榮祿張之洞所言兵.有大異之點.彼所言者.民賊之兵也.吾所言者.國民之兵也.民賊之兵足以亡國.國民之兵足以興國.吾特謂興國之兵之不可以已云爾.若夫亡國之兵.則吾之惡之如故也.與吾前數年所論實無矛盾謹謝客.

憂國與愛國

有尤國者.愛國者.愛國者語憂國者曰.汝曷為好言國民之所短.曰.吾惟憂之之故.憂國者語愛國者曰.汝曷

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為好言國民之所長.曰.吾惟愛之之故.憂國之言.使人作憤激之氣.愛國之言.使人■進取之心.此其所長也.憂國之言.使人墮頹放之志.愛國之言.使人生保守之思.此其所短也.朱了曰.教學者如扶醉人.扶得東來西又倒.用之不得其當.雖善言亦足以誤天下.為報館主筆者.於此中消息.不可不留意焉.

今天下之可憂者莫中國若.天下之可愛者.亦莫中國若.吾愈益憂之.則愈益愛之.愈益愛之.則愈益憂之.既欲哭之.又欲歌之.吾哭矣.誰歟踊者.吾歌矣.誰歟和者.

日本青年有問任公者曰.支那人皆視歐人如蛇蝎.雖有識之士亦不免.雖公亦不免.何也.任公曰.視歐人如蛇蝎者.惟昔為然耳.今則反是.視歐人如神明.崇之拜之.獻媚之.乞憐之.若是者.比比皆然.而號稱有識之士者益甚.昔惟人人以為蛇蝎.吾故不敢不言其可愛.今惟人人以為神明.吾故不敢不言其可嫉.若語其實.則歐人非神明非蛇蝎.亦神明亦蛇蝎.即神明即蛇蝎.雖然.此不過就客觀的言之耳.若自主觀的言之.則我我中國苟能自立也.神明將奈何.蛇蝎又將奈何.苟不能自立也.非神明將奈何.非蛇蝎又將奈何.

保全支那

歐人日本人動曰保全支那.吾生平最不喜聞此言.支那而須藉他人之保全也.則必不能保全.支那而可以保全也.則必不藉他人之保全.

言保全人者.是謂侵人自由.望人之保全我者.是謂放棄自由.

或問曰.孟子者.中國民權之鼻祖也.敢問孟子所言民政.與今日秦西學者所言民政.同乎.異乎.曰異哉異哉.孟

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子所言民政者謂保民也.牧民也.故曰若保赤子.曰天生民而立之君.使司牧之.保民者.以民為嬰也.牧民者.以民為畜也.故謂之保赤政體.又謂之牧羊政體.以保牧民者.比之於暴民者.其手段與用心雖不同.然其為侵民自由權則一也.民也者.貴獨立者也.重權利者也.非可以干預者也.惟國亦然.曰保全支那者.何以異是.

傳播文明三利器

犬養木堂語余曰.日本維新以來.文明普及之法有三.一曰學校.二曰報紙.三曰演說.大抵國民識字多者.當利用報紙.國民識字少者.當利用演說.日本演說之風.創於福澤諭吉氏.■案福澤氏日本西學第一之先鋒也尚生存為一時之泰斗■在其所設之慶應義塾開之.當時目為怪物云.此後人嚶鳴社者.專以演說為事.風氣既開.今日凡有集會.無不演說者矣.雖至數人相集讌飲.亦必有起演者.斯實助文明進化一大力也.我中國近年以來.於學校報紙之利益.多有知之者.於演說之利益.則知者極鮮.去年湖南之南學會.京師之保國會.皆西人演說會之意也.湖南風氣驟進.實賴此力.惜行之未久而遂廢也.今日有志之士仍當著力於是.

自強學會之後.三年以來.各省倡立會名者.所在皆是.可謂極一時之盛.然不知外國人所謂會者.有種種之類別.故將學會與政黨與協會與演說會混而為一.因宗旨不定.條理錯雜.故辨之難有成效.而守舊娟嫉之徒.又視之與秘密結社同類.故一舉而芟■之矣.實則此數者之間.自有絕異之形式.一望可分識者.中國此風.正在萌芽.亦無怪其然也.

於日本維新之運有大功者.小說亦其一端也.明治十五六間.民權自由之聲.■滿國中.於是西洋小說中言

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法國羅馬革命之事者.陸續譯出.有題為自由者.有題為自由之燈者.次第登於新報中.自是譯秦西小說者日新月盛.其最著者則織田純一郎氏之花柳春話.話關直彥氏之春鶯囀.藤田鳴鶴氏之繫思談.春窗綺話.梅蕾餘薰.經世偉觀等.其原書多英國近代歷史小說家之作也.翻譯既盛.而政治小說之著述亦漸起.如柴東海之佳人奇遇.末廣鐵腸之花間鶯.雪中梅.藤田鳴鶴之文明東漸史.矢野龍溪之經國美談■矢野氏今為中國公使日本文學界蜀之泰斗進步黨之魁傑也■等.著書之人.皆一時之大政論家.寄託書中之人物.以寫自己之政見.固不得專以小說目之.而其浸潤於國民腦質.最有效力者.則經國美談.佳人奇遇.兩書為最云.鳴呼.吾安所得如施耐菴其人者.日夕促膝對坐.相與指天畫地.雌黃今古.吐納歐亞.出其胸中所懷■■磅■錯綜繁雜者.而一一鎔鑄之.以質於天下健者哉.

傀儡說

優孟之場.有所謂傀儡者焉.其奏伎也.設帷以蔽場.帷之上人似人形者.官體畢肖.衣服畢備.有人居帷下.FfFf焉持而舞之.GgHh焉為之歌.此劇場中最劣下而最暖昧者也.人而傀儡.時曰不人.國而傀儡.時曰不國.哀時客曰.嗚呼.夫何使我國至於此極也.八月六日以後.聖主幽廢.國既無君.然錄鈔則仍曰恭奉上諭.上奏摺則仍曰皇上聖鑒.我皇上口之所言.不能如其心.身之所行.不能以自主.然而引見召見.朝儀依然.如絲如綸.王言仍舊.是西后以皇上為傀儡也.西后不過一婦人.所耽者.娛樂耳.非必篡位幽主然後快於心也.榮祿蓄異志.覬非常.憚於動天下之兵.乃借后勢以箝人口.其實所頒偽詔.未必皆西后之言.所行暴政.未必盡西后之意.榮祿自積操莽之威.而西后代任牛馬之勞.是榮祿以西后為傀儡也.俄人以甘言IiJj舊黨.嗾之使糜爛其民.助之使

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斷喪其國.彼等有恃無恐.頑固之氣益壯.革新之機益絕.■於魚爛已極.而俄人坐收漁人之利.自尋斧柯.為人驅除.是俄人以中國政府為傀儡也.嗚呼.國之不振.誰不得而侮之.今之以我為傀儡者.豈獨一國而已.全國關稅.握於人手.關道關督.一傀儡也.全國鐵路.握於人手.鐵路大臣鐵路公司.一傀儡也.全國礦務於人手.礦務大臣.一傀儡也.沿江釐金.握於人手.委員一傀儡也.洋操訓練.握於人手.將並一傀儡也.無端而膠州割無端而旅大割.無端而威海廣灣割.無端而海門灣又將割.土地之權.一傀儡也.一言劉秉璋免.一言而李秉衡黜.一言而董福祥退.用人之權.一傀儡也.嗟夫.今之滅國者與古異.古者滅人國.則■其宮虜其君.今也不然.傀儡其君.傀儡其吏.傀儡其民.傀儡其國.英人之滅印度.土酋世其職者尚百數十年.傀儡其土酋也.六國之脅突厥.突厥之政府不廢.傀儡其政府也.埃及傀儡於英.越南傀儡於法.高麗傀儡於俄.中國者.傀儡之■而碩者也.一人之力不足以舉之.則相率而共傀儡之.此蚩蚩者猶曰我國尚存我國尚存.而豈知彼眈眈者.已落其實而取其材.吸其精而■其腦.官體雖具.衣冠雖備.豈得目之曰人也哉.嗟呼.必自傀儡.然後人傀儡之.中國之傀儡固已久矣.及今不思自救.猶復傀儡其君.傀儡其民.竭忠盡謀.為他人效死力.於是我二萬方里之地.竟將為一大傀儡場矣.夫目人以傀儡.未有不色然怒者.今坐視君父之傀儡於奸賊.國土之傀儡於強鄰.還顧我躬.亦已成一似人形而FfFf於帷間者.此之不羞.此之不憤.尚得為有人心哉.尚處不有人心哉.

動物談

梁啟超隱儿而臥.鄰室有甲乙丙丁四人者.咄咄為動物談.乃傾耳聽之.甲曰.吾昔游日本之北海道.與捕鯨

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者為伍.鯨之體不知其若干里也.其背之凸者.暴露於海面.面積且方三里.捕鯨者刳其背以為居.食於斯.寢於斯.日割其肉以為膳.夜然其油以為燭.如是者殆五六家焉.此外魚蝦鱉蟲貝蛤.緣之■之者.又不下千計.而彼鯨者冥然不自知.以游以泳.偃然自以為海王也.余語漁者.是惟大故.故旦旦伐之.而曾無所於損.是將與北海比壽哉.漁者語余.是惟無腦氣筋故.故旦旦伐之.而曾無所於覺.是不及五日.將陳於吾肆矣.乙曰.吾昔游意大利.意大利之歷睥多山.有巨壑厥名曰兀孑.壑黑暗不通天日.有積水方十數里.其中有盲魚.孳乳充.斥生物學大儒達爾文氏解之曰.此魚之種非生而盲者.蓋其壑之地.本與外湖相連.後因火山迸裂.■而為壑.溝絕而不通.其湖魚之生於壑中者.因黑暗之故.目力無所用.其性質傳於子孫.日積日遠.其目遂廢.自十數年前.以開礦故.湖壑之界忽通.盲魚與不盲者復相雜處.生存競爭之力.不足以相敵.盲種殆將絕矣.丙曰.吾昔游於巴黎之市.有屠羊為業者.其屠羊也.不以刀俎.不以苙縛.置電機.以電氣吸群羊.羊一一自入於機之此端.少頃自彼端出.則已伐毛洗髓.批■析理.頭胃皮肉骨角.分類而列於機矣.旁觀者無不為群羊憐.而彼羊者.前追後逐.雍容雅步.以入於機.意甚自得.不知其死期之已至也.丁曰.吾昔游倫敦.倫敦博物院.有人製之怪物焉.狀若獅子.然偃臥無生動氣.或語余曰.子無輕視此物.其內有機焉.一撥捩之.則張牙舞爪.以搏以噬.千人之力.未之敵也.余詢其名.其人曰.英語謂之佛蘭金仙.昔支那公使曾侯紀澤.譯其名之睡獅.又謂之先睡後醒之巨物.余試撥其機.則動力未發.而機忽■.螫吾手焉.蓋其機廢置已久.既就袘k.而又有他物梗之者.非更易新機.則此佛蘭金仙者.將長睡不醒矣.惜哉.梁啟超歷歷備聞其言.默然以思.愀然以悲.瞿然以興.曰.嗚呼.是可以為我四萬萬人告矣.

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惟心

境者心造也.一切物境皆虛幻.惟心所造之境為真實.同一月夜也.瓊筵羽觴.清歌妙舞.繡簾半開.素手相攜.則有餘樂.勞人思婦.對影獨坐.促織鳴壁.楓葉繞船.則有餘悲.同一風雨也.三兩知己.圍爐茅屋.談今道故.飲酒擊劍.則有餘興.獨客遠行.馬頭郎當.峭寒侵肌.流潦妨轂.則有餘悶.『月上柳梢頭.人約黃昏後.』與『杜宇聲聲不忍聞.欲黃昏.雨打梨花深閉門.』同一黃昏也.而一為歡■.一為愁慘.其境絕異.『桃花流水杳然去.別有天地非人間.』與『人而不知何處去.桃花依舊笑春風.』同一桃花也.而一為清淨.一為愛戀.其境絕異.『舳艫千里.旌旗蔽空.■酒臨江.橫槊賦詩.』與『潯陽江頭夜送客.楓葉荻花秋瑟瑟.主人下馬客在船.舉酒欲飲無管絃.』同一江也.同一舟也.同一酒也.而一為雄壯.一為冷落.其境絕異.然則天下豈有物境哉.但有心境而已.戴綠眼鏡者所見物一切皆綠.戴黃眼鏡者所見物一切皆黃.口含黃連者所食物一切皆苦.口含密飴者所食物一切皆甜.一切物果綠耶果黃耶果苦耶甜耶.一切物非綠非黃非苦非甜.一切物亦綠亦黃亦苦亦甜.一切物即綠即黃即苦即甜.然則綠也黃也苦也甜也.其分別不在物而在我.故曰三界惟心.

有二僧因風■剎 幡.相與對論.一僧曰風動.一僧曰幡動.往復辨難無所決.六祖大師曰.非風動.非幡動.仁者心自動.任公曰.三界惟心之真理.此一語道破矣.天地間之物一而萬萬一者也.山自山.川自川.春自春.秋自秋.風自風.月自月.花自花.鳥自鳥.萬古不變.無地不同.然有百人於此.同受此山此川此春此秋此風此月此花此鳥之感觸.而其心境所現者百焉.千人同受此感觸.而其心境所現者千焉.億萬人乃至無量數人同受此感觸.

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而其心境所現者億萬焉.乃至無量數焉.然則欲言物境之果為何狀.將誰氏之從乎.仁者見之謂之仁.智者見之謂之智.憂者見之謂之憂.樂者見之謂之樂.吾之所見者.即吾所受之境之真實相也.故曰惟心所造之境為真實.

然則欲講養心之學者.可以知所從事矣.三家村學究.得一第.則驚喜失度自世胃子弟視之何有焉.乞儿獲百金於路.則夾持以驕人.自富豪家視之有焉.飛彈掠面而過.常人變色.而百戰老將視之何有焉.一簞食.一瓢飲.在陋巷.人不堪其憂.自有道之士視何有焉.天下之境.無一非可樂可憂可驚可喜者.實無一可樂可憂可驚可喜者.樂之憂之驚之喜之.全在人心.所謂天下本無事.庸人自擾之.境則一也.而我忽然而樂.忽然而憂.無端而驚.無端而喜.果胡為者.如蠅見紙窗而競鑽.如貓捕樹影而跳擲.如犬聞風聲而狂吠.擾擾焉送一生於驚喜憂樂之中.果胡為者.若是者謂之知有物而不知有我.知有物而不知有我.謂之我為物役.亦名曰心中之奴隸.

是以豪傑之士.無大驚無大喜.無大苦.無大樂.無大憂.無大懼.其所以能如此者.豈有他術哉.亦明三界唯心之真理而已.除心中之奴隸而已.苟知此義則人人皆可以為豪傑.

慧觀

同一書也.考據家讀之.所觸者無一非考據之材料.詞章讀之.所觸者無一非詞章之材料.好作燈謎酒令之人讀之.所觸者無一非燈謎酒令之材料.經世家讀之.所觸者無一非經世之材料.同一社會也.■即人群■商賈家入

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之.所遇者無一非錙銖什一之人.江湖名士入之.所遇無一非咬文嚼字之人.求宦達者入之所遇無一非諂上凌下衣冠優孟之人.懷不平者入之.所遇者無一非隴畔輟耕東門倚嘯之人.各自占一世界.而各自謂世界之大.已盡於是.此外千形萬態.非所見也.非所聞也.昔有白晝攫金於齊市者.吏捕而詰之曰.眾目共視之地.汝攫金不畏人耶.其人曰.吾彼時見有金.不見有人.夫一市之人多.非若秋毫之末之難察也.而攫金者不知之.此其故何哉.昔有傭一蠢僕執爨役者.使購求食物於市.歸而曰市中無食物.主人曰.■.魚也豕肉也芥MmMm也.何一不可食者.於是僕適市購輒得之.既而互一月.朝朝夕夕所食者,皆魚也豕肉也芥也■也.主人曰.■.盍易他味.僕曰.市中除魚與豕肉與芥與■之外.無有他物.夫一市之物之多.非若水中微蟲必待顯微鏡然後能睹者.而蠢僕不知之.此其故何哉.

任公曰.吾觀世人所謂智者.其所見與彼之攫金人與此之蠢僕相去幾何矣.李白杜甫滿地.而衣■■攜鋤犁者必不知之.計然范蠡滿地.而摩禹行效舜趨者必不知之.陳涉吳廣滿地.而響五鼎鳴八■者必不知之.其不知也.則直謂世界中無有此等人也.雖日日以此等人環集於其旁.而彼之視為無有固自若也.不此之笑.而惟笑彼之攫金者與此之蠢僕.何其蔽歟.

人誰不見萍果之墜地.而因以悟重力之原理者.惟有一奈端.人誰不見沸水之騰氣.而因以悟汽機之作用者.惟有一瓦特.人誰不見海藻之漂岸.而因以覓得新大陸者.惟有一哥侖布.人誰不見男女戀愛.而因以看取人情之大動機者.惟有一瑟士丕亞.無名之野花.田夫刈之.牧童蹈之.而窩儿哲士於此中見造化之微妙焉.海灘■石.漁者所淘餘.潮雨所狼藉.而達爾文於此中悟進化之大理焉.故學莫要於善觀.善觀者觀滴水而

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知大海.觀一指而知全身.不以其所已知蔽其所未知.而常以其所已知推其所未知是之謂慧觀.

無名之英雄

日本德富蘇峰所著靜叫餘錄中有一篇.題曰無名之英雄者.余甚愛之.今摘譯一二以實我自由書.其文曰.

余今尚記憶.余兒時常伴親屬出鄉赴熊本.於其途間.忽見巍城聳空.有睥睨天地之概.余驚喜欲狂.當時余惟知其高大耳.問其何以高大之由.不能知也.

余今尚記憶.余昔在學校.愛英雄.仰英雄.夢英雄.心醉英雄.當時余惟信英雄之為英雄耳.問英雄之何以得為英雄.不能知也.

嗟乎.余乃今始有所悟.彼一片之石雖大.不足以築高城.一箇之人物雖中偉.不足以為英雄.使高城如彼其高者.有無名之礎石為之也.使英雄如彼其大者.有無名之英雄為之也.爾勿以英雄事業為一人一箇之事業.又豈直事業而已.即彼英雄之自身.亦非一人一箇所得而成也.城樓之聳於霄.據樓下無數之礎石而聳.彼高城者.代表此無名之礎石云爾.英雄之秀出世界.賴無數絕不知名之英雄而秀.彼英雄者.代表此無名之英雄云爾.

華盛頓英雄也.使彼為宇宙一閑人.果能成就十三州獨立乎.格林■英雄也.使不在於清教徒之社會.果能奏英國革命之績乎.路得英雄也.使彼不立於十六世紀歐洲之中心.則宗教之改革.果成於彼之手乎.是決不可.是故華盛頓之下.有無名之華頓無量數焉.格林■之下.有無名之格林■無量數焉.路得之下.

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有無名之路得無量數焉.彼英雄者.恰如金剛石.看來雖僅一塊.分析之則實由多數之同質同角度分子的阿屯體而成者也.人孰不曰造天下者英雄也.雖然.造英雄者誰乎.若以彼英雄為世界之恩人.然則英雄之恩人誰乎.曰.是非賴此無名之英雄不可.

有一英雄.必有一無名之英雄扛而負之.有一無名之英雄.又有他無名之英雄扛而負之.譬之一水車之大輪.必與他之小輪合力而動.而動此大小車輪之水勢.又何自處來乎.今日洶洶轉磨千萬匹馬力之水.即昨日深山幽谷中流觴咽石游魚清淺之水也.由此觀之.世界之運動.真不可思議.其運者在於此處.而運此動者卻在於彼處.然則世界之大動機.果在何處乎.吾知其在於世界.而不知其在於世界之何處.彼之聳立於世界上而建大■擂大鼓捉大風弄大潮者.皆所謂有名之英雄也.若無名之英雄何有焉.彼無名非惟人不知我.即我亦不自知.夫是之謂真無名.

不觀爾懷中之時辰表乎.自外面觀之不過長短二針.轉去轉來.其簡單也如彼.自裹面窺之.則有如毛髮之螺線.如比櫛之小輪.其繁雜也如此.世界運動之機關.亦若是焉耳.

立於表面者不過二三之英雄.雖然.世界之事業.即英雄之事業也.英雄者不過其長短二針而已.若論事業為英雄獨力所能至.是無異謂時表為長短針獨力所能行.不亦■乎.夫彼之造英雄運動英雄者.即隱於世中之農夫、職工、役人、商賈、兵卒、小學教師、老翁、寡婦、孤兒、等.恆河沙數之無名英雄也.彼等固非欲驅使英雄.雖然.世之英雄.未有不甘心下氣俯首而願受其驅使者.莫或為之.若或致之.所謂無冠之皇帝.非此輩而誰.

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嗟乎.彼等者.國之生命也.世之光也.平和之泉也.福之源也.世界之大恩人也.世若有愛英雄之人.請先愛此無名之英雄.若有欲頂禮於英雄■下之人.請先頂禮此無名英雄之■下.若有望英雄出世之人.請先望此無名英雄之出世.豈不聞一株之樹雖大.不足以成森林.一片之石雖崇.不足以為山岳.無名之英雄真英雄哉.

飲冰子曰.德富氏此諭.所謂時勢造英雄之說也.今日中國之所以不振.患在無英雄.此義人人能知之能言之.而所以無英雄之故.患在無無名之英雄.此義則能知之能言之者蓋寡矣.夫我中國今日果有英雄乎.無英雄乎.吾不得而斷之.寢假有一二之英雄焉.有三數之英雄焉.而全國之人能許其卒成英雄與否,非吾之所敢言也譬之一軍於此.其能成大功者繫乎將帥.然使將師能成大功者.又繫乎兵卒.雖以拿破侖惠靈吞之能.而使之率中國之緣營防勇.吾知其必無能為役也.一軍如是.一國亦何莫不然.國也者.非一二人之國.千萬人之國也.國事也者.非一二人之事.千萬人之事也.以一國之人.治一國之事.事罔不治.若欲以一二人而治一國之事.其餘千萬人皆委之而去.或從而掎■之.雖聖賢未能治者也.世有望治者乎.願勿望諸一二人.而望諸千萬人.質而言之.即勿望諸他人.而望諸自己云爾.勿曰我不能為英雄.我雖不能為有名之英雄.未必不能為無名之英雄.天下人人皆為無名之英雄.則有名之英雄.必於是出焉矣.

雖然.時勢固造英雄.英雄亦造時勢.助將帥之成功者兵卒也.而訓練此兵卒使能為我助者.又在將帥也.世有欲為英雄者乎.盍先用力以造出此無名之英雄哉.

志士箴言

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一昨讀某報.有文一首.題曰志士箴言.吾讀之肅然下襟.流汗浹背.深自■.抑不敢不自勵也.因亟寫一通置諸座右.並以■我同志.咸使自■自勵.以冀不負作者棒喝之苦心焉.原稿自隱姓名.秋水蒹葭.徒使我想望不盡.惆悵何極.若作者不以某為不可教而辱覬之.請惠一短簡.自述蹤跡.許其納交.是又某之所願也.謹錄其文曰.

天下事至易莫如死.一得其死.則萬世有生氣矣.天下事至雖莫如死.一言及死.則盡人有餒心矣.今設執四萬萬人以問之.果有死而復死者乎.無有也.又試執四萬萬人以問之.果有終至不死者乎.無有也.然則此呱呱墜地之時.即有渺渺還空之日.夢夢數十寒暑間.為聖賢.為豪傑.為庸愚.為污賤.為大奸巨滑.為志士仁人.無不同歸於盡.但其所以盡而不盡.與盡而即盡.直至與恆河沙數.同作野馬也.塵埃也.蛻此臭皮囊.還諸大地.而大地之中.遂永不知有是人也.此其中非有他故也.人人有必死之曰.而人人偏有畏死之心.終日■倖於有生不死.而絕不思夫雖死猶生.以故生則未可知.而死則竟死.平心而論.留此數十年枉立天地有憾生成無稱孫子之身.以朝斯夕斯.■斯粥斯.直待老病死疾以至泯然■滅.並其形影姓名.概歸諸無何有之鄉曠漠之野.自顧與朝菌螻蛄為伍.則亦無事深論矣.儼然以覺世救民開化進步之豪傑自命.乃於生死之故.尚不洞明.一遇疾風板蕩.而即局促如轅駒.無聲如反舌.低眉如菩薩.衰頹如屈子.即有百鍊之鋼.竟化為繞指之柔.荊軻之氣.亦變作舞陽之面.彼其人者.豈真易其素志悔其初心.而大失本來之面目哉.毋曰畏死之情勝.遂不惜屈心抑志.遵時養晦.以待天日重見.風雲復會.而留身命以有待耳.嗟乎.成則任掀天動地之美名.敗則惟天昏地黑之坐視.脫令大局終窮.長此終古.其將佯狂以沒世歟.抑別立功名以自見歟姓名雖

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未樹黨人之碑.罪名已入愛書之券.發跡飛騰之有日.終必與刀.鋸褫革為緣.今之所謂志士仁人.其終窮也必矣.與其除著作等身垂空文以自見外.別無可傅可法之名.何若行吾初服.再起而為四百兆同胞力爭身家性命之大權.不濟則以死繼之.一死不足.則群起而引頸就之.剖心明之.但使令天下萬世.咸知為吾種吾教起見.而並非為一身之富貴利達計.則今日以身命為犧牲之人.必他年享犧牲而永不死之人也.況各國文明之治.無不從流血而成.有志者類能言之.今以四萬萬人.喪元者不過六人.流血者不及十步.乃欲翻數千年之舊根.振二十一省之新象.竊恐死者為其易而易者自易.生者為其難而難者終難耳.東南數省.熱心時變者.號穩數萬人.若為茅焦.若為豫讓.若為劉章.若為敬業.若為聶政.若為朱亥.若為鐵鉉.若為景清.若為朱雲.若為陳東.爭之抗之.摧之撼之.夾之.聲罪而致討之.一波未平.一波復起.前者伏誅後者執簡.缺彼菜市之刀.而再接再■.叢疊■街之首.而亦步亦趨.彼黨雖素稱極頑極固極狠極兇.而其下手愈辣者.人心愈不平.人心愈不平.則天下莫不欲飲刃於其腹.此日本長野君所謂舍身命以作犧牲.即忠之謂也.勇之謂也.今以思君自命勇於變法之人.而即未盡其忠未見勇若此.為程嬰者既難其人.為杵臼者豈易償其志也.昔張巡被執.謂南霽雲曰.南八.男兒死耳.不可為不義屈.每誦斯言.未嘗不凜凜有生氣.謂其得死所而絕無餒心矣.今一摧敗而即群焉皆餒.莫敢再興.天下事寧有轉機乎.嗟嗟.生遇聖明.不才見棄.德行不登諸里巷.姓名未達乎天聽.引鏡窺形.頭顱空負.乃欲以仰首伸眉.論列是非.固已自慚不類耳.而復以不諒之意.妄■惜乎豪傑有志之流.鳴呼.不重滋之戚歟.

朝從屠沽游.夕拉■卒飲.此意不可道有若茹大■.傳聞智勇人.驚心自鞭影.蹉■復蹉■.黃金滿虛牝.匣中龍

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光劍.一鳴四壁靜夜夜輒一鳴.負汝汝難忍.出門何茫茫.天心■其逞.既窺豫讓橋.復瞰■深井.長跪奠一卮.風雲撲人冷.此■自珍氏詩也.吾錄志士箴言已.感慨終夕.更錄此以寫我心.

天下無無價之物

西諺曰.『天謂眾生曰.一切物皆以■汝.但汝須出其價錢.』可謂至言.

任公乃自呵曰.革新者天下之偉業也.汝欲就此偉業.而可以無價得之乎.耀一斗之粟.尚須若干之價值.捕一尾之魚.尚須若干之苦勞.汝視邦家革新之大事.其所值曾一斗粟一尾魚之不若乎.■.

舌下無英雄筆底無奇士

吾之愛友韓孔菴有詩曰.慶忌焚七族.要離沈妻子.人生苟虛生.不如其死矣.舉目覽入荒誰為真男子.舌下無英雄.筆底無奇士.吾每誦其言.

乃復自呵曰.汝儼然為此四百兆神明種族之一人.汝之責任何在乎.今日世界何.鐵血世界也.而可以筆舌了汝責任乎.汝以筆舌浪竊虛名.汝有何功德於世界.而靦然被人呼汝為先覺乎.虛名日高一日.則責任日重一日.而汝曾不自知乎.筆乎舌乎.其遂斷送汝一生乎.■.

鳴呼.蹉■髀肉.驚中歲之催人.如此頭顱.求天涯之善價.志士乎.志士乎.胡不自箴.

世界最小之民主國

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國於世界之兩半球者.其數何限.雖然.有■然擁數千萬里之地數千百兆之人.而不能謂之為國者.亦有眇然地不滿十里人不滿百數.而不能不謂之為國者何也.國也者.對於內而有完備之行政機關.對於外而無缺之獨立主權者也.苟二者不備.國雖大猶謂之無國.苟二者具備.國雖暗小猶謂之有國.今列舉世界最小之民主國數四.以供覘國者之考鑑焉.不徒為茶餘酒後之談資而已.

一.達窩拉拉國 在撒爾尼亞■即意大利之母國■之西北.長五英里.廣不及半英里.亭然一島國也.居民合計不及六十人.每六年公舉大統領一名.議官六名.皆不受俸銀.報效國事.選舉之際.舉國男女皆有投票之權.自千八百八十六年成為獨立國以來.國內靜謐.從無選舉紛爭之事.西人稱為南歐之一大樂土云.此國之歷史.自一千八百三十六年.撒爾尼亞王封其親族某氏為島主.未及五十年.島民厭君主體.經數次之戰爭.至千八百八十六年.遂制定憲法.為一箇之民主國.爾來著著改進國政.意大利首認之.列國相繼認之.遂成為完全無缺之獨立國.此國民之生業.以漁業為重.農業次之.其生計極豐裕.無外敵之虞.雖無海陸之軍備.一朝有事.六十名之國民皆為兵去.

二.俄德爾國 在法國之南.皮歷尼山巔.面積僅方一英里半.人口僅百四十.以幅員論.為世界最小之國也.然其行民主政體.實在美國之前.當一千六百四十八年.既經法國及西班牙之承認.儼然為歐洲中一個獨立國其大統領自元老官中推選.元老官凡十二名.皆國內之老農也.每十二年改選一次.大統領兼收稅吏行政官裁判官之職.若其所裁決之事.不■民望.則人民下山而請西班牙僧正處決之云.

三.加郎撒布國 在美國北方.■羅利拿之西部.國內分為二州.雖除英國之外.未有他國認其獨立.然其行政

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自由自主.不受他國轄治.其位置在於谷地.而積八十英方里.土地最為肥沃.大統領四年一任.每年受五百元之薪俸.議員半之.其政府有國務大臣三名.每人民百口舉議員一名云.

四.桑瑪里國 在意大利中部.而世界民主國中最有名者也.面積有三十三英方里.人口八千五百.其京都在距海面二千英尺之高地.京都人口約一千二百.風景絕佳.世界列國.罕見其比.其法律由立法院議員所制定.議員凡六十名.皆終身任期.又自此議員中選十二人為議官.裁決各種之問題.此議官中.又二人為國務卿.代表國家.統率內務外務大藏等諸大臣.兵額有九百五十名.財政年年皆有豫算表.此國與意大利訂條約.凡自意國入口貨物收關稅.自本國出口而往意國之貨物則免之.

維新圖說

蓬蓬哉.鬱鬱哉.數月以來.維新云維新云之語.彌漫磅■於國中.無論為帝為后為吏為士為紳為商.但使稍有腦氣筋者.苟上以「守舊鬼」三字之徽號.度無不瞋目相視.斷斷然鼓舌以自辨其非.鳴呼.以視去年今日.何其異也.其所以得此者非他.乃譚嗣同.楊深秀.楊銳.劉光第.康廣仁.林旭.唐才常.林圭.裕祿.毓賢.啟秀.徐承■.趙舒翹.英年.德公使.日本書記生.與夫千數之自立會員千數之義和團黨千數之外國教士中國教民之血.相注射相■親成一種不貲之價值而購得之者也.舉事不成而非不成.流血無益而非無益.鳴呼噫■.吾欲為中國賀.

雖然.吾昔見中國言維新者之少也而驚.吾今見中國言維新者之多而益驚.試略舉維新者之種類.有欲奉

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西后以維新者.有欲奉今上以維新者.有欲傾滿洲以新維新者.有欲緩緩以維新者.有欲急急以維新者.有欲用溫和手段以維新者.有欲用激烈手段以維新者.有欲行全國集權之維新者.有欲行分立自治之維新者.有排外以行維新者.有媚外以行維新者.有為保朝廷之基業而不得不維新者.有為保國民之權利而不得不維新者.有為保一己之權勢聲名富貴而不得不維新者.其種類千差萬別.而又非一人歸一種類.大抵參伍錯綜,■雜■亂.而各具一奇異之色相.試列圖以明之.

第一維新種別圖

維新■(甲)官吏(乙)逋客(丙)學生(丁)商人(戊)士子(變科舉後之維新者)(己)會黨■

第二維新黨派圖

維新■(甲)后黨(乙)勤王黨(丙)革命黨(丁)無黨(一)不偏倚者(二)不任事者■

第三維新目的圖

維新■(甲)保持現狀(乙)破壞現狀(子)全保持(丑)半保持(寅)半破壞-勤王黨(卯)全破壞-革命黨后黨無黨后黨勤王黨無黨■

第四維新辨法圖

維新■(甲)緩辨(乙)急辨(丙)口辨(實不辨)后黨革命黨后黨勤王黨革命黨后黨勤王黨革命黨無黨■

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第五維新主義圖

維新■(甲)全國集權(乙)分立自治(甲)君主專制政體(乙)君主立害政體(丙)民主立害政體(丁)聯邦立憲政體后黨勤王黨勤王黨革命黨保持現狀破壞現狀■

第六維新動力圖

維新■(甲)自動力(乙)他動力(子)積學識而維新者(丑)感境遇而維新者(寅)被運動而維新者(卯)趁風潮而維新者(一)憤外國之侵陵(二)憤政府之腐敗■

第七維新變相圖

維新■(甲)進化之變相(乙)趨勢之變相(一)由守舊而維新(二)由吏黨而民黨(三)由革命而勤王(四)由勤王而革命(一)由革命而勤王(二)由勤王而革命(三)由民黨而吏黨■

第八維新心術圖

維新■(甲)為公-為國民(乙)為私(一)為一姓(二)為一已(甲)為權勢(乙)為聲名(丙)為衣食■

以上八圖.略舉大概.雖不足以盡其形相.雖然.亦既已繁vrnF雜.千聲萬色矣.吾以為其種別如何.不必問.其黨派如何.不必問.其目的如何.不必問.其辨法如何.不必問.其主義如何.不必問.其動力如何.不必問.乃至其變相如何.亦不必問.所最當辯者.惟心術而已.使其心而為國民也.公也.無論何種別.何黨派.何目的.何辨法.何主義.何動力.何變相.而必終歸於一致.使其心而為一姓也.自以為公而實私也.其志愈誠.其行愈勇.而其病天下也愈甚.使其心而為一己也.私也.且假公以濟其私也.吾寧願舉四百兆人皆為「守舊鬼.」而必不願我國有此

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等人也.鳴呼噫■.蓬蓬哉.鬱鬱哉.數月以來維新云維新之語.彌漫磅■於國中.吾欲以第八圖鑑天下之.言維新者.且欲吾儕言維新者之一自鑑也.鳴呼噫■.吾其賀耶.吾其弔耶.

十九世紀之歐洲與二十世紀之中國

十八世紀之末.法國大革命起.血腥模糊.哭聲■■.戳破歐洲之中心點.加以拿破化曠代英雄乘之而起.遂至勞全歐之聯軍.僅制其焰.而自由之空氣.遂■盪播湯於歐洲.動力與反動力.互相起伏.與相射薄.小退大進.而卒有今日.讀近百年來之西史.何其壯也.何其快也.十九世紀之末.中國義和團起.血腥模糊.哭聲■■戳破亞洲之中心點.亦既已勞全歐之聯軍.僅制其焰.而拿破侖果安在耶.而亞洲大陸自由之空氣.何以沈沈ININ而至今無端倪耶.吾欲我國民一思其故.漢之季也.八俊八顧八廚八及.名士■天下.愛國者皆屬望焉.顧無救於漢之亡.而崎嶇山谷.存漢獵數十年者.乃一當時無名之諸葛亮.明之季也.東林復社.名士■天下.愛國者皆屬望焉.顧無救明之亡.而飄蓬海島.存明朔數十年者.乃一當時無名之鄭成功.即法國大革命之始.民黨名士.星羅棋布.風馳電掣.史能破壞法國.不能成就法國.而成就之者.乃一當時無名之拿破侖.意者中國之拿破侖.今猶未出世耶.吾願愛國之士.其勿以中國再造之業.望諸今日有名之維新黨.彼真英雄固不可以名求也.抑所謂今日有名之維新黨者.其勿自尊大.亦勿自暴棄.惟盡其責任.以為將來出世之拿破侖前驅先導.或者二十世紀之亞陸.其未必多讓於十九世紀之歐陸耶.

前驅亦有道乎.曰有.彼法國之能破壞.非革命黨獨力破壞之也.有破壞之前驅也.法國之能成就.亦非拿破侖.

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獨力成就之也.有成就之前驅也.大革命之戳歐洲.與義和團之戳亞洲.其形跡略同.而結果乃大異者.蓋結果之來.必與原因成此例.盍亦觀兩者之原因相去何如矣.承前如此之原因.而欲求將來如彼之結果.是何異磨磚作鏡炊沙為飯也.西人有言.十八世紀者.十九世紀之母也.■專指歐洲言■故吾願今日自命維新黨者.勿遽求為歐洲十九世紀之人物.而先求為歐洲十八世紀之人物.吾亞其將有■.

西人亦有言.革新之機.如轉巨石於危崖.不動則已.動則其機勢不可遏.必赴壑而後止.故最要者莫過於動力.有動力必有反動力.有反動力又必有其反動力之反動力.反反相續.動動不已.而大業成焉.試徵諸歐洲.法國大革命■一千七百八十九年■其原動力也.神聖同盟.■一千八百十四年■其反動力也.七月革命.■一千八百三十年■又神聖同盟之反動力也.其後各國之鎮壓政策.又其反動力也.二月革命.■一千八百四十八年■又其鎮壓政策之反動力也.卒至帝王同盟散.梅特■■奧國宰相■逃.然後全歐之國民主義.乃定基礎焉.其波瀾之俶詭往復.歷百數十年.未嘗一日停頓寧息.而卒達其目的也如此.我中國戊戍之役.可謂原動力也.八月政變.其反動力也.義和團.反動力之極點也.今年之競言維新.又義和團之反動力也.蓋四年之間.而動力之往復者已三次矣.凡力之動也.其拋線之圈.愈擴而愈大.故第一次之反動力.其現象必更劇於原動力.而第二次之反動力.■即反動力之反動力與原動力同物者■其現象又必更劇於原反動力.■即第一次反動力■以次遞進.皆循茲軌.故見反動力之來.勿懼勿患.當知其第二次加大反動力之來.必不遠矣.吾中國動機.今始發■.此後反動.其必四次五次乃至六千七百八十九十次而未有已.譬之所謂危崖轉巨石.其崖千仞.而其石今始墜數尋前途遼哉.豈有艾乎.雖然.夫亦安得而遏之.吾意今世紀之中國.其波瀾俶詭.五光十色.必更有壯奇於前世紀之歐洲者.哲者請拭目以觀壯劇.勇者請挺身以登舞臺.

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問得曰.自今以往.第四次之反動力.何自而生乎.曰.不見夫俄羅斯乎.亞歷山大第二未改革以前俄羅斯民黨之勢力■如也.其以後則磅■鬱積.至於今日.而幾不可復制.夫帝者改革.宜可以銷民間維新黨不平之氣矣.亞歷山大第二之改革.其事業亦不可謂不洪大矣.而反為導引民黨之火線者何也.蓋革新者危崖轉巨石.非達其終點而決不能中止者也.譬有異味.不嘗則已.嘗則必欲飽啖焉.必非可以染指分杯而靨其欲也.俄羅斯之民.前此不知有所謂平等主義自由思想者.故相與習而安焉.謂為固然.雖經百數十年不動可也.及經一度改革之後.如十年幽窗人.忽開片扇.睹一線之曙光.恍然見天地萬象.如此其可愛.其殆不甘以幽窗老也.此所以改革為動力之大原也.其動力之圈.必甚於未動以前.其反動力之圈.又如例加大.反反相續動動不已.自今以往.俄羅斯終不能不行歐洲大陸之政體.此全世界有識者所同料也.吾中國亦若是而已.新黨乎.新黨乎.厚集爾動力.以為將來出世英雄前驅.二十世紀新中國.其將賴之.

俄人之自由思想

於二十世紀中.有可以左右世界之力量者.三國焉.曰俄國.曰美國.曰中國是已.而此三國者.又必將大變其前此之情狀.然後可成大業.變之之道奈何.則美國由共和主義而變為帝國主義.俄國中國由專制主義而變為自由主義是已.中國與俄國相類似之點頗多.其國土之廣漠也相類.其人民之堅苦也相類.其君權之宏大而積久也相類.故今日為中國謀.莫善於鑑俄.

倭兒可士鳩者.俄國革命黨之鉅子也.英京倫敦有俄羅斯自由同志會.而倭氏實為其會報主筆.於今年二十

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世紀之初開幕.者著錄■論一篇.名曰「俄人之自由思想.」今譯錄之.俾我國民知俄國之興情.及其將來變遷之種子.而因以自擇焉.其言曰.

俄羅斯國民之改革思想.五年以來.進化甚驟.蓋初時國民之希望.全注於新皇之一身.今則逐漸遷移.而國民中有新智識者.漸為一國之代表焉.不觀夫俄國之學問家與學生乎.其自重之態度.不屈之精神.真有令人起敬者.今皇尼古剌之初即位也.有非常之人.望.蓋俄國國民.未知新君主義若何.人物若何.故抱各種之希望.以歡喜熱心而迎之.此其故何歟.蓋先帝亞力山第三.厭制之化身也.其十四年間之政治.使國民疲倦.殆如經半世紀憔悴於虐政者.故亞力山第三得「大鞭撻者」之綽號.非偶然也.此大鞭撻者一旦崩■.國民之眼.咸注於二十六歲之新皇.以為此年少英敏之君.必能貴自由.順民望.行寬大之政.故當時俄民.如釋重負.雖然.聞喪而喜.恐傷新帝之感情也.故其歡喜之情.隱秘而不敢發露.大行之歸喪於莫斯科也.葬儀之盛.前古罕聞.悉索賦稅.民不堪命.雖然.俄民不敢怨焉.蓋將忍其困難.以達來者之希望去爾.

吾俄無國會.其代表民意之機關.惟有州會XEMSTUOS而已.此舉世之所聞知也.故新帝即位之際.州會為民代表上書.表其忠義之心以悼先帝.又以最謙恭之語.瀝述民情.請准以後俄國人民.得以所欲所苦直達朝延.不經官吏之手.此其所請.可謂不失於禮.不悖於理.最平和正當之請求也.使新皇而有幾微之新思想.不以家畜視人民.則此等上書.必無害其感情.有斷然者.

千八百九十五年一月十七日.行即位及大婚禮.市邑.軍隊.州會.及各種團體之代表者六百人集於殿前.舉行祝典.皇帝尼古剌乃宣言曰.『今全國各階級之代表者.為表白忠愛之心.咸集此處.朕之所深喜也.古來

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俄國臣民.皆抱至誠之忠義心.故今日卿等之所表.朕深信之.雖然.頃者州會連名上書.欲得全國人民參與國事之權.朕今有不得不質言者.朕於國民有益之事.必以全力赴之.雖然.至於先帝所行獨裁主義.朕必率由之.罔敢或墜.一言以蔽之.則朕之政治.一無以異於先帝之政治也.云云.』此演說一出.全國人民.不勝失望.實則人民之所希望者.非欲限制君權.乃欲求得真正之獨裁政治而已.彼等於先帝在位之歷年.惡官史之跋扈.不能堪其殘忍暴戾.而欲以君主一人之直接據法律以施政治.其義甚正.而其情亦甚誠.其奈新皇不悟此意.反因沿前皇腐敗之業.以左袒官吏.此則俄國民所為意外失望者也.

雖然.彼等無聊之極思.終戀戀然有餘望.以為皇帝不過少年少閱歷.而思想混雜未決定云爾.待至加冕之時.或更示其真意以利我民.未可知也.故當時全國國民之聲.莫不企踵以望曰.加冕期至矣.加冕期至矣.乃自此後.而國民之失望.有更甚於前者.加冕一役.其費用為俄國建國以來未有之巨額.而慶祝之日.警察失職.至使人民來祝者.死四千餘人.屍血狼藉.■於莫斯科之野.而皇帝曾無一毫哀悼之色.欣欣然以赴跳舞會.於是人民不勝憤慨.遂衝乘興之前衛.投石於皇帝之馬車.毀跳舞會場之陳設.暴言暴行.不一而足.雖警察官極力鎮之.不能禁也.鳴呼.吾俄人民非故與帝室為仇也.其所以致此者.誰之過歟.誰之過歟.

使皇帝自經此役以後.知民■之可畏.察官吏之無狀.則補牢顧菟.猶未為遲.乃人民出種種方法.訴其疾苦.皇帝一無所顧.而束縛馳驟.殆更甚焉.民有所請.則輒以下吏讓.彼官吏者.人民之■賊.盜憎主人.古今通例.欲行民政而不吏議.是何異與虎謀其皮也.於是人民所請.不惟無效.而反以此獲罪官吏.罹法綱者道相屬焉.■乎今年.學生之騷動起.皇帝乃使壓制黨首領威安■鳩將軍案驗其事.更下嚴詔以脅學生.謂以後復

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有此等舉動.當以嚴法使服兵役.於是乎俄國人民幾度之希望.於茲盡矣.

外國人不知俄國之真相.惟俄國之炯眼而能知之.新皇自倡萬國平和會議之後.聲望隆隆日上.洋溢寰宇.而俄國人民則竊竊然笑之以鼻.不見乎口血未乾.而俄政府已先自破其誓.違悖憲法.而強芬蘭人使服兵役.使負擔加重之經費乎.昔林肯有言.『汝欲愚弄一時之人民可也.欲愚弄一部分之人民可也.若欲時時永遠愚弄全部分之人民.恐其不可』鳴呼.凡為君主者.為國民者.皆不可不深鑑此言也.

吾今欲為我俄民進一言.自古未有倚賴一二人.而能成國家維新之業者.全國人民知前所倚賴者之一無足恃.是即吾國民政治發達之期至矣.

俄羅斯人.大可自重之國民也.雖合多數之種族以成國.其間言語不通.習俗不同.然其實皆同出於斯拉夫之總族.共建此國以求文明之進步.俄國之起原.在第九世紀.遠後於歐洲列國.加以建國後僅四百年.為蒙古所侵掠.瀕於滅亡.雖然.我強健之人種.終克大敵.驅而放之.以勢力而自發達.故就外面觀之.俄國民於政治上.於社會上.雖視列國有遜色.然其實際必非劣於他之文明國.試觀其文學界.其藝術界.其音樂詩歌科學之社會.決不在英德諸國之下.至俄人之繁殖力.及其採用文明之速.凡稍解俄國內情者.所共知也.且俄國人之政治社會.所以進步遲遲者.非我國民不過於文明之政治文明之社會也.實由吾國今日之境遇.全為官吏所壓抑.而破壞其本有之良性也.使一旦除其豐蔀.去其羈絆.任俄民以自然之力自圖進步.則其成效之速.必有聳全球觀聽者.鳴呼.我國民與壓制政體相戰.既非一日.四十年前.青年革命之事.其若何勇敢.若何壯劇.世之所聞也.彼等之血不虛流.今者機會殆將熟矣.

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爾來因工商社會之變動.工價下落.工人愈加困難.不平之氣.愈益增長.千八百九十六年.聖彼得堡之同盟罷工起.凡三萬五千人之勞動者.倡議制限每日勞動時刻.而十萬人之土木工作應援.其勢力浩大.遂使政府不得不於翌年而發布新法律.

此次之同盟罷工.其所得雖少.然其結果實有重且大者.何則.以民意而使政府改作法律.實起點於茲役也.彼工人所以能結此大團隊.而為文明之運動者.實由有學識之人士.為之盡力.而大學生實其中心點也.全國之法律家.及報館主筆.風有識之青年.走集而助之.為之草章程.為之作捐啟.為之通聲氣於外國之同志者.聲援既厚組織既完.乃始發手.故能成得未曾有之功.自茲以往.俄國各大都會.皆有工人同盟.至千八百九十八年.合各都會之同盟為一大同盟.稱為俄國共和黨.其範圍若何之廣.其勢力若何之強.雖可不計.然俄政府雖極力與之戰.而不能滅之.

民智既開.則專制政治.自不得不顛覆.故愚民之術.凡專制政府一定之方針也.雖然.時勢者堂動者也.日進者也.俄政府雖有萬鈞之力.亦安能與時勢敵.故政府雖出種種方法以禁窒民智.而民間亦自有種種方法以開通之.即如著述一道.政府之壓制愈烈.而言論亦愈盛.凡俄國民之曾受教育者.政治思想大發達.革命精神.蓬蓬勃勃.而近者學生同盟罷業.其最顯著也.本年二月二十日.聖彼得堡大學紀念會之日也.校中學生之一隊.以嫌疑而受警察官之凌辱.此事一起.凡全都中之大學生.及稍有學識之人士.咸大激昂.處處集會.為政治上之運動.於是大學生共議.向於政府有所要求.所求不遂.則相率不受業於大學.既而海軍士官四十人.首與此學生通殷勤.既而醫學校之生徒.亦同盟罷業.既而全都諸種高等學校女學校凡十七所

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之學生.感加盟焉.同時又派密使於全國諸學校.凡各大都會之學生.盡與首都桴鼓相應.全國學校之教室.幾鍵戶闃無一人矣.

要而論之.凡國民之自由思想.必藉抑壓之勢力而後能勃興.所謂壓力不甚.則躍力不高.此古今萬國所循之常軌也.我俄國何莫不然.今日競爭劇烈之世界.苟民智不進步.社會不發達.則必不能保其地位於列雄之間.雖然.進步與發達.專制政治之敵也.此二者終不能兩立.吾俄國之宗教道德學術.皆有精華美妙之芽.含蕊而未展.一旦除去政治之桎梏.則滿園WIiQ.可立而待矣.

二十世紀之新鬼

二十世紀之開幕.至今凡三百日有奇.世界之巨人.死於是者五人焉.一曰英國女王域多利亞.二曰日本政友會首領前遞信大臣星亨.三曰伊大利左黨首領前宰相格里士比.四四美國合眾黨首領原任大統領麥堅尼.五曰中國議和全權大臣直■總督李鴻章.楊朱有言.生則堯舜.死則腐骨.生則桀紂.死則腐骨.雖復窮尊極貴.殊俊奇傑.亦豈能有與天地長久者耶.環瀛萬里.各自撒手.四時之運.成功者去.碧落黃泉.頗不寂寞.

以權勢地位論之.則域多利亞與麥堅尼為一類.以聲名之久福命之高論之.則域多利亞與李鴻章為一類.以民間之壓力論之.則星亨格里士比麥堅尼為一類.以戰功之顯著.外交之敏活論之.則格里士比與李鴻章為一類.以早年之艱辛被窘被逐於官吏論之.則星亨格里士比為一類.以晚年睡罵之多論之.則星亨與李鴻章為一類.以現時常權一舉一動為世界所注目論之.則李鴻章與麥堅尼為一類.以亨壽之高論之.則域多利亞

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格里士比李鴻章為一類.以齎志未竟.死事慘酷論之.則星亨與麥堅尼為一類.

域多利亞麥堅尼李鴻章之事實.吾邦人多能知之.茲不具述.請略敘星亨與格里士比之所經歷.

星亨.日本近來政界之雄也.明治五年.嘗為橫濱稅關長.以誤稱英皇為英王.觸英公使之怒.不肯自屈.罷職而遊學英國.明治十年.歸為政府附屬律師.未幾自由黨興.彼此後進入黨.崢■倔強.為先輩所器重.卒乃握自由黨中獨一無二之權力.星亨一生之歷史.實日本自由黨始末歷史也.當明治十五六年間.彼率黨人.攻擊政府.鏖戰不遺餘力.遂以明治十八年下獄.二十年被放逐於外.二十三年議院既開.舉為議員.旋任下議院議長.因與改進黨相敵.奪議長之職.削議員之籍.明治二十九年.復任美國公使.三十二年.任滿歸.值憲政黨■即進步自由兩黨合併改名者■政府之末運.彼直揮大力闊斧.散內閣.散憲政黨.三十三年.改自由黨為立憲政友會.未幾政友會得政.組織內閣.星亨為遞信省大臣.星亨為人.雄才大略.有不可一世之概.瞻智冠世.日日與其政敵鏖戰.所向披靡.遂赫然為日本現世第一人物.而生平不謹小節.好貨賂.大為國人所詬病.為大臣不數月.以舊贓事牽連辭職.然猶居議院.指揮最多數之政黨焉.本年七月.為一俠客所刺.卒於市會議場.

格里士比.以千八百十九年.生於伊大利之西西里島.早歲為律師.千八百四十八年.伊大利革命之役.格氏實為其有力者.事敗.遁於法蘭西既又被逐.竄於英國.飄蓬海島.無以為生.時或凍餓經旬.賣文於各報館.僅得充■粥.如是者凡十餘年.至千八百六十年.始從革命軍大將雅里巴治入於西西里島.西西島遂自立.及伊大利一統之業成.舉為議員.尋任下議院議長.■為政府大臣.嘗兩度為宰相.伊大利有左右黨.而格氏實左黨之首領也.其內治政策.恆與教會權力相反對.其外交政策.務親德意志以抑法蘭西.歐洲三國同盟■德奧伊三國■格氏最

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有功焉.後以事為反對黨所扼.遂於千八百九十六年辭職.自脫於政海之風波.優遊林下以終餘年.伊大利建國之日雖尚淺.而能屹然立於歐洲居一等國之位置.實格氏與嘉富爾雅里巴治三雄之功居多云.以本年八月卒.年八十有三.

鳴呼.若星氏格氏.可不謂曠世之豪傑也哉.此五人者.於其國皆在絕大之關係.除域多利亞為立憲政治國之君主.君主無責任.不必論斷外.若格里士比.若麥堅尼.皆使其國一新焉.若星亨則欲新之而未能竟其志者也.以此論之.則李鴻章之視彼三人.有慚德矣.李鴻章每自解曰.吾被舉國所掣肘.有志而未逮也.斯固然也.雖然以視星亨格里士比之冒萬險忍萬辱排萬難以卒達其目者何如.夫真英雄恆不假他之勢力.而常能自造勢力.彼星氏格氏之勢力.皆自造者也.若李鴻章則安富尊榮於一政府之下而已.苟其以強國利民為志也.豈有以四十年之勳臣耆宿.而不能結民望以戰勝舊黨者.惜哉李鴻章之學識不能如星亨.其熱誠不能如格里士比.所憑藉者十倍於彼等.而所成就乃遠出彼等下也.質而言之.則李鴻章實一無學識無熱誠之人也.雖然以中國之大.其人之有學識有熱誠.能愈於李鴻章者幾何.十九世紀列國皆有英雄.而我國獨無一英雄.則吾輩亦安得不指鹿為馬.聊自解嘲.翹李鴻章以示於世界曰.此我國之英雄也.鳴呼.適成為我國之英雄而已矣.亦適成為我國十九世紀以前之英雄而已矣.域多利亞之君英國也.六十餘年.李鴻章之相中國也.四十餘年.以一身而當國之久.近世中未有及此兩人者也.雖然.域多利亞六十年中.英國擴土.■於五洲.遂至有“THE SUN CONTINUALLY SHINES ON OUR BRITISH FLAG”■譯言太陽常照我英國旗也意謂英國屬土■於兩半球也■之驕語.何其榮也.李鴻章四十年中.中國日蹙百里.試一披亞細亞東部輿圖.其改■顏色者殆十餘處矣.何其恥也.

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夫英國之榮.固不能為域多利亞一人功.中國之恥.亦不能為李鴻章一人罪.鳴呼.十九世紀往矣.而二十世紀方將來.曾國藩常言.已往種種.譬如昨日死.未來種種.譬如今日生.吾輩於十九世紀之代表人無■焉無責焉.亦視二十世紀之新人何如耳.

麥堅尼非十九世紀美國之代表人.而二十世紀美國之代表人也.美國自華盛頓創業.門羅昌言.皆務保疆.不務攻取.經營美洲.不及他洲.自麥堅尼就任以來.一舉而縣古巴.再舉而吞夏威夷.三舉而攘菲律賓.共各主義.一變為帝國主義.遂使西半球新世界.與東亞大陸忽相接近.自今以往.美國將突飛五洲.主盟群雄.而中美之交.亦自此多事.是皆麥堅尼所以貽後人也.李鴻章結舊中國之終.而麥堅尼開新美國之始.麥堅尼死.而將來為麥堅尼繼志者.當不止千萬.李鴻章死.而將來為李鴻章幹蠱者誰耶.

嗟夫.望八荒這寥廓.何地無才.送九原之沈冥.問天不語.陳陳代謝.去日疏而來日親.咄咄逼人.後視今猶今視昔.青燈有味.逝水無情.聊附長吟.以代信史.

旗翻日所出入處.功到天為歌泣時.五大洋中海水靜.群龍齋唄挽歌詩.

右一首域多利亞

一生自獵知無敵.百中爭能恥下■.■用杜老詠鷹句■今日江山忽寂寞.飛鷹啣箭墮寒秋.

右一首星亨

lPlP六度蘇子印.咽咽十載吳市簫.國自少年吾老矣.■格氏嘗與瑪志尼創一會名曰少年伊大利■菟裘人去雨瀟瀟.

右一首里格士比

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壯夫生奪門羅席■門羅前美國總統嘗宣言美國不干預他洲之事他洲亦不得干預美洲之事世稱門羅主義■雄鬼死傍林肯墳■林肯前美國總統為放黑奴開南北美之戰戰後繼任被剌卒者■無賴商風海西警.半旗蔽地弔天民.

陽秋未定蓋棺論.病國能成豎子名.如此江山且休去.夕陽黃葉送君行.

右一首李鴻章

難乎為民上者

民氣弱之國.為民上者最易.而國恆替.民氣昌之國.為民上者最難.而國恆強.故今日為文明之首長者.既不可無非常之勇氣.常立於戰場.冒險決死以伸政策.尤不可不以非常之公心.順揣輿情.著著為公利公益著想.乃可以安其位保其身.吁.其難哉.

星亨與麥堅尼.皆死於刺客者也.而星與麥之所以遇刺者不同.麥則全由敵黨之忌嫉.而星則不爾.星則多由於平昔之自取.而麥則不爾.要之各難其難則一也.日本之興.俠客與有功焉.所謂武士道.所謂大和魂.皆拔劍繫柱一瞑不視之徒也.井伊直弼死於是.大久保利通死於是.森有禮死於是.今星亨復死於是.雖曰害社會之秩序.而旱地霹靂.往往使天地為之昭蘇者.日本之精神.其在是歟.

若夫歐洲十九世紀各國首長.遭此厄者尤數見不鮮.以俄國論之.一八○一年保羅帝被殺.一八八一年亞歷山大第二為炸藥所斃.而先帝亞歷山第三.自言終日若在幽囚.一夕九遷.曾靡寧息.今皇尼古刺第一當游日

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本時.亦幾不免矣.俄羅斯為地球第一專制之國.其現狀若此.無足怪者.

至於美國.則一八六五年大統領林肯遇害.一八八一年大統領雅里非兒遇害.至本年麥堅尼復踏前軌焉.即最近三十六年間.大統領之死於毒手者三人矣.夫以專制政體出產地國■即俄國■之帝王之生命.與自由政體出產地■即美國■之統領之生命.兩者比較.孰危孰安.似不待問.即向人壽燕梳公司買保險.則其價率自當俄增而美減.固其當也.乃其比較之實際如此.豈有他哉.民氣愈昌之國.為民上者愈難.此公例之不可逃者也.

吾為此言.吾非左袒無政府黨也.無政府黨者.不問為專制國.為自由國.而惟以殺其首長為務.彼等之目的.在破壞秩序.若夫專制秩序與自由秩序.皆非所問也.彼等秩序之敵也.文明之敵也.雖然.必有文明.然後有文明之敵.故民氣弱之國.非惟求文明不可得.即求文明之敵亦不可得也.

鳴呼.使移今日中國之為民上者以居歐美日本.吾見星亨麥堅尼之事.月接於目.而目觸於耳矣.

煙士披里純(INSPIRATION)

人常欲語其胸中之秘密者.或有欲語而語之者.或有欲勿語而語之者.雖有有心無心之差別.而要之胸中之秘密.決不長隱伏於胸中.不顯於曰.則顯於舉動.不顯於舉動.則顯於容貌.記曰.夫微之顯.誠之不可■如此乎.吁.可畏哉.蓋人有四肢五官.皆所以顯人心中之秘密.即肢官者.人心之間諜也.告白也.招牌也.其額蹙蹙.其容gngn者.雖強為歡笑.吾知其有憂.其笑在渦.其軒在眉者.雖口說無聊.吾知其有樂.蓋其胸中之秘密.有欲自抑而不能抑.直透出此等之機關以表白於大廷廣眾者.述懷何必三寸之舌.寫情何必七寸之管.乃至眼之一閃.顏

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之一動.手之一觸.體之一運.無一而非導隱念述幽懷之絕大文章也.

西儒哈彌兒頓曰.世界莫大於人.人莫大於心.諒哉言乎.而此心又有突如其來.莫之為而為.莫之致而至者.若是者我自忘其為我.無以名之.名之曰.「煙士披里純.」INSPIRATION「煙士披里純」者.發於思想感情最高潮之一剎 那頃.而千古之英雄豪傑孝子烈婦忠臣義士以至熱心之宗教家美術家探險家.所以能為驚天地泣鬼神之事業.皆起於此一剎 那頃為此「煙士披里純」之所鼓動.故此一剎 那間不識不知之所成就.有遠過於數十年矜心作意以為之者.嘗讀史記李廣烈傅去.「廣出獵.見草中石.以為虎.射之.中石.沒羽視之.石也.因復更射之.終不能復入石矣.」由此觀之.射石沒羽.非李將軍平生之慣技.不過此一剎 那間.如電如火.莫或使之.若或使之.曰惟「煙士披里純」之故.馬丁路得云.我於怒時.最善祈禱.最善演說.至如玄裝法師之一缽一錫.越蔥嶺犯毒瘴.以達印度.哥侖布之一帆一楫.凌洪濤.賭生命.以尋美洲.俄兒士蔑之唱俚謠彈琵琶以乞食於南歐.摩西之■蠻族逐水草以徘徊於沙漠.雖所求不同.所成不同.而要之皆一旦為「煙士披里純」所感動所驅使.而求達其目的而已.慮騷嘗自書其懺悔記後.曰.『余當孤■單步旅行於世界之時.未嘗知我之為我.凡旅行中所遇.百事百物.皆一一鼓舞發揮我之思想.余體動.余心亦因之而動.余惟飢而食.飽而行.當時所存有於余之心目中者.惟始終有一新天國.余日日思之.日日求之.而已.而余一生之得力.實在於此.』云云.鳴呼.以盧騷心力之大.所謂放火於歐洲意萬人心之火種.而其所成就.乃自行腳中之「煙士披里純」得來.「煙士披里純」之動力.誠不可思議哉.

世之歷史家議論家往往曰.英雄籠絡人.而其所謂籠絡者.用若何之手段.若何之言論.若何之顏色.一若有一

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定之格式.可以器械造而印板行者.果爾.則其術既有定.所以傳習其術者亦必有定.如就冶師而學鍛冶.就土工而學摶埴.果爾.則習其術以學為英雄.固自易易.果爾.則英雄當車載斗量.充塞天壤.而彼刻畫英雄之形狀.傳述英雄之伎倆者.何以自身不能為英雄.噫噫.英雄之果為籠絡人與否.吾不能知之.藉曰籠絡.而其所謂籠絡者.決非假權術.非如器械造而印板行.蓋必有所謂「煙士披里純」者.其接於人也.如電氣之觸物.如磁石之引鐵.有欲離而不能離者焉.趙甌北二十二史札記論劉備曰.「觀其三顧諸葛.咨以大計.獨有傳嚴爰立之風.關張趙雲.自少結契.終身奉以周旋.即羈旅奔逃.寄人籬下.無寸土可以立業.而數人者患難相隨.別無貳志.此固數人者之忠義.而備亦必有深結其隱微而不可解者矣.」豈惟劉備.雖曹操.雖孫權.雖華盛頓.雖拿破侖.雖哥郎威兒.雖格蘭斯頓.莫不皆然.彼尋常人刻畫英雄之行狀.下種種呆板之評論者.恰如冬■學究之批評古文.以自家之胸臆.立一定之準繩.一若韓柳諸大家作文.皆有定規.若為雙關法.若者為單提法.若者為抑揚頓挫法.若者為波瀾擒縱法.自識者視之.安有不噴飯者耶.彼古人豈嘗執筆學為如此之文哉.其氣充乎其中.而溢乎其貌.動乎其言.而見乎其文.而不自知也.曰惟「煙士披里純」之故.

然則養此「煙士披里純」亦有道乎.曰.「煙士披里純」之來也如風.人不能捕之.其生也如雲.人不能攫之.雖然.有可以得之之道一焉.曰至誠而已矣.更詳言之.則捐棄百事.而專注於一目的.忠純專一.終身以事之也.記曰.至誠所感.金石為開.精神一到.何事不成.西儒姚哥氏有言.「婦人弱也.而為母則強」WOMAN IS WEAK BUT MOTHER IS STRONG.夫弱婦何以能為強母.唯其愛兒至誠之一念.則雖平日嬌不勝衣.情如小鳥.而以其兒之故.可以獨往獨來於千山萬壑之中.虎狼吼■魍魍出沒.而無所於恐.無所於避.蓋

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至誠者人之真而目面通於神明者也.當生死呼吸之頃.弱者忽強.愚者忽智.無用者忽而有用.失火之家.其主婦運千鈞之笥.若拾芥然.法國奇女若安.以眇眇一田舍青春之弱質.而能退英國十萬之大軍.曰惟「煙士披里純」之故.

使人之處世也.常如在火宅.如在敵圍.則「煙士披里純」日與相隨.雖百千阻力.何所可畏.雖■天事業.何所不成.孟子曰.至誠而不動者未之有也.不誠未有能動者也.書此銘諸終身.以自警戒.自鞭策.且以告天下之同志者.

無欲與多欲

頃讀日本國民新聞.有德富蘇峰氏所著論.題曰無欲與多欲.其論頗有精深透拔者.故錄之而演其義.

蘇峰子曰.人無無欲者.或好色.或好貨.或好名.或好學.要之無有無欲者.即如禪寂之徒.以槁木死灰自命.然終不免有槁木死灰之欲.淺見者流.往往謂彼多欲也.此無欲也皆妄生差別相而已.

近世之豪傑.如西鄉南洲者.殆可謂無欲人矣.其詩云.「吾家遺法君知否.不為兒孫買美田.」世欲之欲.殆皆淨盡.雖然.彼一旦聞薩兒之暴發.忽犧牲其一身.甘與其子弟為情死.遂歌曰.「白髮衰顏非所意.壯心橫劍愧無動.」蓋彼視其一身輕如鴻毛.而以不能立蓋世之功為一生大憾事.果然則南洲可謂全無欲乎.

吾以為世俗之所謂無欲者.未必無欲.所謂多欲者.未必多欲.要而論之.則欲之有無多少.惟視其所欲之性質與種類何如耳.彼西鄉南洲之眼中.或以平沼專藏輩為無欲之極.亦未可知也.貪夫徇財.烈士徇名.哲人徇道.

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其趨向不同.則其欲念之所生亦自不同耳.

人莫不欲其最上之物.若以美人為最上之物.則美人以外.一切屏棄以求之.不惜焉.若以金錢為最上之物.則金錢以外.一切屏棄以求之.不惜焉.以至他物他事.莫不例是.是故吾人不必求無欲.無欲者決非吾人之所能及也.無寧先自審擇決定.以何物為最上.而集注一切之欲念以向之.究之無欲云者.無世俗之欲云爾.彼之所欲者.視世俗之欲.有加高焉.有加大焉.以此之故.故無暇日以顧俗欲.然則無欲云者.雖謂之以大欲克小欲.以高欲克卑欲.以情欲克濁欲焉.可也.

飲冰子曰.孟子曰.養心莫善於寡欲.荀子曰.凡人所欲多.其可用必多.斯二者各明一義.有並行而不相悖者焉.物質上之欲.惟患其多.精神上之欲.惟患其少.而欲求減物質上之欲.則非增精神上之欲.不能為功.其消息之間.殆有一定之此例.釋迦所以舍淨飯太子之貴而苦行六年.摩西所以棄埃及職官之安而漂流萬里.路得所以辭教皇不次之賞而對簿大廷.哥侖布所以拋里井優游之樂而投身遙海.曰惟有欲之故.燕雀烏知鴻鵠志.陳涉芥夫.猶能此言.而況於互古萬國之聖賢豪傑乎.

孔子不云乎.我欲仁.斯仁至矣.今試問孔子有欲乎.曰.孔子天下之多欲而大欲者也.故曰.知之者不如好之者.好之者不如樂之者.孔子之於救天下利生民也.視之如流俗人之好飲食好男女好金錢好名譽.豈惟孔子.凡古今來之聖賢豪傑.彼其畢生之所經營所貫注.旁觀人觀之為驚天動地.能人所難.百世之下.震駭之.膜拜之.而返諸彼聖賢豪傑之本心.亦不過視為縱欲之具而已.人見有男女之為情而者.輒笑之曰.■.抑何其癡.而不知聖賢豪傑之為道而死為國而死為民而死.其與彼情死者.分量之大小.關係之重輕.雖有不同.至其專注

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一欲而斷棄他欲.則一而已.夫是之謂至誠.鳴呼.安得有以寶玉黛玉之癡情癡欲以餉於國民者乎.吾將執鞭以從之.

佛弟子問佛曰.何謂如來種.佛言無明有愛.是如來種.無明有愛者.多欲之謂也.

說悔

語曰.君子之作事也無悔.悔也者.殆非大賢豪傑之所當有乎.雖然.佛教曰懺悔.耶教曰悔改.孔子曰過則勿憚改.凡古今大宗教教育之主旨.無不提倡此義.以為立身進德不二法門.則又何也.

大易四動.曰吉凶悔吝.吝者凶之原.而悔者吉之本也.悔何以為吉之本.凡人之性惡也.自無始以來.其無明之種子.久已熏習於藏識中.故當初受生始.而無量迷妄.既伏於意根矣.及其住世間也.又受現生惡業熏習所成的社會之熏習.彼此相熏.日習日深.雖有善根.而常為惡根所勝.不克伸長.不克成熟.於是乎欲進德者不可不以戰勝舊習為第一段工夫.大學曰.作新民.能去其舊染之污者謂之自新.能去社會舊染之污者謂之新民.若是才非悔末由.悔也者.進步之原動力也.

子張.吳之tKtL也.顏■聚.魯之大盜也.而能愛學孔子.為大儒.曰惟悔之故.大迦葉.富樓那.皆頑空之外道也.而能深通佛乘.列於十八大弟子數.曰惟悔之故.保羅.與耶■為難最力者也.而能轉心歸依.弘通彼教.功冠宗門.曰惟悔之故.至如衛之賢大夫遽伯玉.行年五十而知四十九年之非.晉之名士周處.幼年為三害之一.後乃刻■自新.為世名儒.以子夏大賢.而喪子喪明.■天痛哭.自訴無罪.及聞會子之面責.乃投杖而起曰.吾過矣.吾

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過矣.吾離群索居亦已久矣.彼其心地何等磊落.其氣象何等俊偉.百世之下.如見其精神焉.下至文章雕蟲小技.而楊子雲猶稱.每著一書.悔其少作.曹子建言.好人譏彈其文.有不善者.應時改定.茲事雖小.然彼等所以能在數千年文界卓然占一席者.亦豈不以是耶.魏武帝自言.曹操做事.從來不悔.曹操之所以能為英雄者以此.曹操之所以不能為君子者亦以此.悔之時義大矣哉.

悔之發生力有二途.一曰自內.二曰自外.自內發者非有大智慧不能.否則如西語所謂「煙士披里純」有神力以為之助也.自外生者.或讀書而感動焉.或閱事而感動焉.或聽哲人之說法而感動焉.或聞朋友之規諫而感動焉.要之.當其悔也.恆皇然凜然有今是昨非之想.往往中夜瞿省.汗流浹背.自覺其前者所為.不可以立於天地.所謂一念之問.間不容髮.非獨大賢豪傑有之.即尋常人亦莫不有焉.特視其既悔後之結果何如耳.

凡言悔者.必曰悔悟.又曰悔改.蓋不悟則其悔不生.不改則其悔不成.易曰.不遠復.無祗悔.元吉.孔子繫之辭曰.顏氏之子.其殆庶幾乎.有不善未嘗不知.知之未嘗復行也.是故非生其悔之難.而成其悔之難.曾文正曰.從前種種.譬猶昨日死.從後種種.譬猶今日生.故真能得力於悔字訣者.常如一新造之人立於世界.大學所謂日日新者耶.一人如是.則一身進步.國民如是.則一國進步.

悔改之與自信.反對之兩極端也.佛法既言懺悔.又言不退轉.今欲以悔義施諸教育.得無導人以退轉之路耶.抑彼信道不篤.巽懦畏事.半途棄其主義者.豈不有所藉口耶.曰.是又不然.孟子曰.自反而縮.雖褐寬博.吾不惴焉.自反而縮.雖千萬人.吾往矣.大學曰.所謂誠其意者.毋自欺也.如惡惡臭.如好好色.此之謂自慊.凡人之行事.善不善.合於公理不合於公理.彼各人之良心.常自告語之.非可以假借者也.是故昔不知其為善而棄之.昔

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不知其為惡而蹈之.或雖知之而偶不及檢.遂從而棄之蹈之.及其既悟也.既悔也.則幡然自新焉.是之謂君子之悔.若乃前既已明知之矣.躬行之矣.而牽於薄俗.■於利害.溺於私欲.忽然棄去.艾己尤人.是之謂小人之悔.君子之悔.其既悔既改也.常泰然釋重負.神明安恬.小人之悔.其既悔既改也.常靦然若背有芒.夜夜PRPQ.君子之悔.一悔而不復再悔.小人之悔.且又將有大悔之在其後也.然則真能悔者.必真能不退轉者也.何也.悔也者.進步之謂也.非退步之謂也.

機埃的格言

偶閱德富蘿峰所著書.有譯機埃的氏格言數則.輒重譯之以實自由書.

古人所思索之外.亦無足供我輩今日之思索者.我輩惟務反覆思之重思之耳.

蘇峰案.「天地間無新事物」一語.實不易之真理.欲舉萬物萬事而自我發明之.蓋妄人耳.熟路雖熟.若重來而加以視察.則清新之景.常在目前.

任案.學者求新知識.固屬要事.然於當前陳腐之事物.決不可輕看而吐棄之.吾今日每讀中國理學家之書.常覺其於國民教育上有一大部分之關係.每讀中國歷史.覺其趣味濃深.應接不暇.

淤泥之耀.限於日光所照之間.

蘇峰案.日光不照.則淤泥惟淤泥耳.

任案.是故人必嘗有所獨得.不可依附末光.無論任事.無論講學.皆常爾爾.

善也.美也.不能自知者也.

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蘇峰案.善美之所以為善美.惟在不自知其善美而已.若自覺其如是.則善美之香味.立即消散.蓋無邪者.善美之最要原質也.桃李不言.下自成蹊.其愛絕情絕.在於不自知其芬馥也.

忘恩者.一種之弱性也.吾未見有能之士.不感謝他人也.

蘇峰案.常認識自己之負債.了了不忘者.英雄兒之有真骨頭者也.管仲豈忘鮑叔哉.

有愛與己同臭味之人而求之者.有愛與己異臭味之人而尋之者.

蘇峰案.人有種種.世界有種種.以此之故.

任案.愛同己者.常人性也.愛異己者.求益之道也.電氣必合正負兩電而後生力.生物必和陰陽兩性而後發榮.人不可不務以反比例之事物.自鑑自進.

吾人當因其性之所近.以講求世界有形無形之學.世界者常有光明之方面.則有暗黑之方面也.

蘇峰案.樂天家常覺世界為極樂.厭世家常覺世界為極苦.極苦極樂.惟在一心

任案.世界無論何等社會.皆含有種種色相.不親入其社會.不能知也.一旦入之.別有天地.別有國土.一蜂也.一蟻也.一土也.一石也.物理學家終身研究之.不能盡焉.政治社會.宗教社會.學者社會.商業社會.勞動社會.盜賊社會.乞丐社會.苟入其一而以慧眼觀察之.無往而不可得最真最大之原理.雖然.通其一.萬事畢.有光明之方面.則黑暗之方面.亦光明矣.生也有涯.知也無涯.故因性之所近.可以知世界.

希望者.失意人之第二靈魂也.

蘇峰案.有希望則可轉失意為得意.

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任案.有希望則雖失意亦得意.希望愈遠愈大者.無入而不自得也.

熱心者最大之價值也.雖然.吾人不為其所驅遣.乃得其真價值.

蘇峰案.人若為熱心之奴隸.則熱心如狂氣一般.其價值復何有焉.

任案.人莫患為他人之奴隸.尤莫患為自己之奴隸.為人奴隸猶可解脫.為己奴隸.則永無解脫之時.所謂為己奴隸者.心為形役是也.故吾常言心為形役者.奴隸之魁而最可哀憐者也.據此言.則心為心役.猶且不可.況於形役乎.

無論何人.必不於其僕隸之前逞英雄.無他.惟英雄能識英雄.若施之於僕隸輩.則亦惟得其同輩的僕隸之良月旦耳.

任案.凡欲博聲名於流俗人者.可懸此語為當頭棒喝.

智者愚者俱無害.最危險者.惟在半智半愚之人.

蘇峰案.生兵法者.大敗之基也.

凡作事.將成功之時.其困難最甚.

蘇峰案.此閱歷世途者所無異辭也.

任案.行百者半九十.有志當世之務者.不可不戒.不可不勉.

勿以知而自足.宜應用之.勿以欲而自足.宜實行之.

蘇峰案.此乃驅吾人使百尺竿頭進一步之金言也.惟此一步實人之所以為人也.

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富國強兵

有貧國弱兵者.有貧國強兵者.有富國弱兵者.有富國強兵者.若葡萄牙.若希臘.貧國弱兵也.若意大利.若日本.貧國強兵也.若比利時.若荷蘭.富國弱兵也.若英吉利.若法蘭西.若德意志.富國強兵也.此十九世紀世界舞臺之大概也.有可以富國強兵.今則兵雖強而國未富者.俄國是也.有可以富國強兵.今則國雖富而兵未強者.美國是也.有可以富國強兵.今則國亦未富兵亦未強者.中國是也.此三國者二十世紀世界舞臺第一等重要之國也.

俄國之必將富.美兵之必將強.是可懸定之問題也.中國之將以貧弱終乎否乎.是難定之問題也.中國之地不貧而國貧.中國之民不弱而兵弱.是世界一怪現象也.然則其貧之弱之者.必有一魔鬼實作梗作弄於其間.吾國民但當求得魔鬼所在而■除之.則二十世紀之舞臺.將為吾國民所專有.未可知也.

世界外之世界

諸葛孔明初與石廣元徐元直孟公威等俱遊學.三人務精熟.諸葛獨觀大略.常抱膝長嘯.而謂三人曰.卿等仕進可至刺史郡守.三人問其所至.但笑而不言.日惟躬耕隴畝.好為梁父吟.鳴呼.此何等心胸.何等氣象.彼其於群雄擾攘四海鼎沸之頃.泊然置其一身於世界外之世界.而放炯眼以照世界.知自己之為何人.知世界之為何狀.己與世界有如何之關係.知己在世界當處如何之位置.蓋其所以自審自擇者.固已夙定.必非欲以苟全

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性命於亂世終其身也.蓋知彼三人者.隨時勢之人.而己乃造時勢之人也.鳴呼.真人物.真豪傑.其所養有如此者.

人也者.好群之動物也.■此西儒亞里士多德之言■近自所親.遠及所未見.相交互而成世界.雖然.日處於城市雜■之地.受外界之刺激熏染.當不復自識我之為我.故時或獨處靜觀.遁世絕俗.然後我相始可得見.顧所謂遁世絕俗者.其種類亦有數端.一則旁觀派者流.偽為堅僻詭異之行.立於世外.玩世嘲俗.以為韻事佳話.所謂俗中笑俗.毫無取焉.次則以熱心之極.生一種反動力.抱非常之才.睹一世之ISIS.不忍揚波■■.乃甘與世絕.不以泯泯污察察.不以騏驥任駑駘.此三閭大夫之徒也.君子哀之.且深敬之.亦有性本恬淡.獨稟清淑.不樂與人間世交涉.而放浪形骸之外者.古今高流之詩人.往往有之.如李白之詩.所謂問余何事栖碧山.笑而不答心自閑.桃花流水杳然去.別有天地非人間.其天才識想.自相高出於凡俗者.但此等人於世界無甚關係.吾甚愛之不願學之.尋常人能入世界而不能出.高流者能出世界而不能入.最高流者.既入之.復出之.既出之.復入之.即出即入.非出非入.■哉尚乎.望之似易.行之甚難.雖不可強而致.顧不可不學而勉無論如何尋常之人.日為尋常界所困.如醉如夢.及其偶遇一人獨居更無他事之時.時或有■然灑然.與天地為伴侶.而生不可思議思想者.英國某小說所載一段.有足描寫此情態者.其言曰.

狄西將軍之征埃及也.有一騎士為亞剌伯人所擒.深夜伺隙竊逃.沿尼羅河上流.急鞭疾驅.盡馬力所及.馬卒疲斃.遂獨遣一身於浩浩沙漠之中.欲進不能.欲退不得.惟啜咀椰子以自活.■籟無聲.乾坤寂寥.極目一望.渺茫無涯.惟見地平線盡處.如畫如綴.絕望之極.抱椰樹痛哭.時鼓無聊之勇氣.大聲而呼.其聲惟遠消散

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於沙際.曾無反響.偶覺有之.則惟心所幻造而已.寂寥之餘.萬感累動.遠想故國之天地.車如流水.馬如遊龍.雜■繁華之境.歷歷在目.過此數日.每日必有無量數之新感想.涌起■落.欲禁而不能自禁.於孤身隻影人聲全絕之間.忽聞出自然之秘密藏.得不可思議之感悟.見太陽之出又沒.沒又出.覺有無限莊嚴之象.隱於人界.或見一二怪禽之高翔.數片旱雲之掩空.紅黃碧綠.種種色相.凡映於眼簾者.則其心藏必緣之而浮一新想.一輪孤月.透破夜色.光閃沙上.四望燦■.涼風簸沙.自成波線.動漾無息.時或暴風怒號.峨峨沙柱.挺立寥空者.殆百十數.俄然風息.星斗闌干.爽氣頓生.恍如聽空中皇■微妙之天樂.自謂此中樂趣.為生平所未遇.以後欲追之而無計可得.蓋其愉快有不足為外人道者.

夫以彼騎士不過尋常一濁物.非能有道心真自得者.而處於此境.尚能發爾許之思想.增爾許之智慧.物之移情.固如是乎.

畫師之作畫也.往往舐筆伸紙.注全身之力於隻手.其心惟在畫上.不及其外.然時或退兩三步若五六步凝視之更執筆向紙如初.如是者數次.而畫乃完成.詩家亦然.常有苦思力索.撚斷髭莖.終不得就.時而擲筆遊想.不見有詩.惟見有我.妙手偶得.佳句斯搆.故成連學琴.導之海上.飛衛教射.視■如輸.天下事固有求之於界線之內而不得.求之於界線之外然後得之者.鄭裨■善謀.謀於野則獲.謀於邑則否.無論何人何事.常有此一段境界.善用之者.斯為偉人.

俾士麥稍有休暇.則退舍於田園.或單身入夜.彳■散步.其所計畫國事.多在此時.彼雖非理想家.然其所經營.常超越凡人.不好為規矩所束縛.故常脫羈絆而住於惟我獨尊之境.彼嘗在福郎克戈寄一短牋於其夫人云.

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「舟以某日泛來因河.予乘明月.泳乎中流.浮露水面.僅鼻與眼.鳧浴時許.直達濱■.徹夜梢靜.循流徐行.仰視惟見月星娟娟橫睇兩崖.巒■重疊.如迎如送.■布平原.惟古戰場.耳根所接.僅有水聲■然.恍兮乃似幽夢.噫■.一年三百六十日.安得■■有此游.」格蘭斯頓亦然.退食之暇.屏妻子.去婢僕.一人退於後園.伐木丁丁然.自餘大宗教家.更多斯蹟.摩哈默德在覓加為商.單身遁於寂寞之地者數次.其悟道也.實在希拉之一淺洞.釋迦牟尼苦行六年.乃起於菩提樹下.哲人傑士.罔不如是.

何以故.清明在躬.則志氣如神.天下固未有昏濁營亂之腦質.而可以決大計之大業者.而凡大人物大這豪傑.其所負荷之事愈多愈重.則其與社會交接也愈雜愈繁.非常有一世界外之世界.以養其神明.久而久之.將為尋常人所染.而漸與之同化.即不爾.而腦隨亦灸涸.而智慧亦不得不倒退.故欲學為大人物者.在一生中.不可無數年住世界外之世界.在一年中.不可無數月住世界外之世界.在一日中.不可無數刻住世界外之世界.鳴呼.風雨如晦.■鳴不已.雖不能至.心嚮往之.

輿論之母與輿論之僕

凡欲為國民有所盡力者.苟反抗於輿論.必不足以成事.雖然.輿論之所在.未必為公益之所在.輿論者.尋常人所見及者也.而世界貴有豪傑.貴其能見尋常人所不及見.行尋常人所不敢行也.然則豪傑與輿論常不相容若是.豪傑不其殆乎.然古今爾許之豪傑.能爛然留功名於歷史上者踵相接.則何以故.

赫胥黎嘗論格蘭斯頓曰.格公誠歐洲最大智力之人.雖然.公不過從國民多數之意見.利用輿論以展其智力

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而已.約翰摩禮■英國自由黨名士格公生平第一親交也■駁之曰.不然.格公者.非輿論之僕.而輿論之母也.格公常言.大政治家不可不洞察時勢之真相.喚起應時之輿論而指導之.以實行我政策.此實格公一生立功成業之不二法門也.蓋格公每欲建一策行一事.必先造輿論.其事事假借輿論之力.固不誣也.但其所假之輿論.即其所創造者而已.

飲冰子曰.謂格公為輿論之母也可.謂格公為輿論之僕也亦可.彼其造輿論也.非有所私利也.為國民而已.苟非以此心為鵠.則輿論必不能造成.彼母之所以能母其子者.以其有母之真愛存也.母之真愛其子也.恆願以身為子之僕惟其盡為僕之義務.故能享為母之利權.二者相應.不容假借.豪傑之成功.豈有僥倖耶.

古來之豪傑有二種.其一以己身為犧牲.以圖人民之利益者.其二以人民為芻狗.以遂一己之功名者.雖然.乙種之豪傑.非豪傑而民賊也.二十世紀以後.此種虎皮蒙馬之豪傑.行將絕跡於天壤.故世界愈文明.則豪傑與輿論愈不能相離.然則欲為豪傑者如之何.曰.其始也.當為輿論之敵.其繼也.當為輿論之母.其終也.當為輿論之僕.敵輿論者.破壞時代之事業也.母輿論者.過渡時代之事業也.僕輿論者.成立時代之事業也.非大勇不能為敵.非大智不能為母.非大仁不能為僕.具此三德.斯為完人.

文明與英雄之比例.

世界果藉英雄而始成立乎.信也.吾讀數千年中外之歷史.不過以百數十英雄之傳記磅■充塞之.使除出此百數十之英雄.則歷史殆黯然無色也.雖然.使其信也.則當十九世紀之末葉.舊英雄已去.新英雄未來.其毋乃二十世紀之文明.將隨十九世紀之英雄以墜於地.此中消息.有智慧者欲一參之.

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試觀英國.格蘭斯頓去矣.自由黨名士中.可以繼起代興者誰乎.康拔乎.班拿曼乎.羅士勃雷乎.殆非能也.試觀德國.俾士麥去矣.能步其武者.今宰相秘羅乎.抑阿肯羅乎.抑阿肯羅乎.抑亞那特乎.殆非能也.試觀俄國.峨查■ 去矣.能與此肩者.謨拉比埃乎.謨拉士德乎.殆非能也.然則今日歐洲之政界.殆冷清清地.求如數十年之大英雄者.渺不可睹.而各國之外交愈敏活.兵制愈整結.財政愈充溢.國勢愈進步.則何以故.

吾敢下一轉語曰.英雄者不祥之物也.人群未開化之時代則有之.文明愈開.則英雄將絕跡於天壤.故愈在上古.則英雄愈不世出.而愈見重於時.上古之人之視英雄.如天如神.崇之拜之.以為終非為類之所能及.■中國此風亦不少如關羽岳飛之類皆是■若此者.謂之英雄專制時代.即世界者英雄所專有物而已.降及近世.此風稍熄.英雄固亦猶人.人能知之.雖然.常秀出於萬人之上.鳳毛麟角.為世界珍.夫其所以見珍者.亦豈有僥倖耶.萬人愚而一人智.萬人不肖而一人賢.夫安得不珍之.後世讀史者.嘖嘖於一英雄之豐功偉烈.殊才奇識.而不知其沈埋於蚩蚩蠕蠕渾濁黑暗之世界者.不知幾何人也.

二十世紀以後將無英雄.何以故.人人皆英雄故.英雄云者.常人所以奉於非常人之徽號也.疇昔所謂非常者.今則常人皆能之.於是乎彼此.皆英雄.彼此互消.而英雄之名詞.遂可以不出現.夫今之常人.所以能為昔之非常人.而昔之非常人.只能為今之常人者.何也.其一由於教育之普及.昔者教法不整.其所教者不足以盡高才人腦筋之用.故往往逸去.奔軼絕塵.今則諸學大備.智慧日平等.平等之英雄多.而獨秀之英雄自少.其二由於分業之精繁.昔者一人而兼任數事.兼治數學.中才之人.力有不及.不得不讓能者以獨步焉.今則無論藝術.無論學問.無論政治.皆分勞赴功.其分之日細.則專之者自各出其長.而兼之者自有所不逮.而古來全知全能之

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英雄.自不可復見.

若是乎.世界之無英雄.實世界進步之徵驗也.一切眾生皆成佛.則無所謂佛.一切常人皆為英雄.則無所謂英雄.古之天下所以一治一亂如循環者何也.恃英雄也.其人存則其政舉.其人亡則其政息.即世界藉英雄而始成立之說也.故必到人民不倚賴英雄之境界.然後為真文明.然後以之立國而國可立.以之平天下而天下可平.

雖然.此在歐美則然耳.若今日中國.則其思想發達文物開化之度.不過與四百年前之歐洲相等.不有非常人起.橫大刀闊斧.以闢榛莽而開新天地.吾恐其終古如長夜也.英雄乎.英雄乎.吾夙昔夢之.吾頂禮祝之.

干涉與放任

古今言治術者不外兩大主義.一曰干涉.二曰放任.干涉主義者.謂當集權於中央.凡百皆以政府之力監督之助長之.其所重者在秩序.放任主義者.謂當散權於個人.凡百皆聽民間自擇焉自治焉自進焉.其所重者在自由.此兩派之學者.各是其所是.非所非.皆有顛撲不破之學理.以自神明其說.泰西數千年歷史.實不過此兩主義之迭為勝負而巳.於政治界有然.於生計界亦有然.大抵中世史純為干涉主義之時代.十六七世紀.為放任主義與干涉主義競爭時代.十八世紀及十九世紀之上半.為放任主義全勝時代.十九世紀之下半.為干涉主義與放任主義競爭時代.二十世紀.又將為干涉主義全勝時代.

請言政治界.中世史之時.無所謂政治上之自由也.及南歐市府勃同.獨立自治之風略起.爾後霍布士陸克諸

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哲漸倡民約之論.然霍氏猶主張君權.及盧梭興.而所以■擊干涉主義者.不遺餘力.全世界靡然應之.演成十九世紀之局.近儒如約翰彌勒.如斯賓塞.猶以干涉主義為進化之敵焉.而伯倫知理之國家全權論.亦起於放任主義極盛之際.不數十年已有取而代之之勢.疇昔謂國家恃人民而存立.寧犧牲凡百之利益以為人民者.今則謂人民恃國家而存立.寧犧牲凡百之利益以為國家矣.自今以往.帝國主義益大行.有斷然也.帝國主義者.干涉主義之別名也.

請言生計界.十六七世紀.重商學派盛行.所謂哥巴政略者.披靡全歐.各國相率倣效之.此為干涉主義之極點.及十八世紀重農學派興.其立論根據地.與盧梭等天賦人權說同出一源.斯密亞丹出.更取自由政策.發揮而光大之.此後有門治斯達派者.益為放任論之本營矣.而自由競爭之趨勢.乃至兼并盛行.富者益富.貧者益貧.於是近世所謂社會主義者出而代之.社會主義者.其外形若純主放任.其內質則實主干涉者也.將合人群使如一機器然.有總機以紐結而旋掣之.而於不平等中求平等.社會主義.其必將磅■於二十世紀也明矣.故曰二十世紀為干涉主義全勝時代也.

然則此兩主義者.果孰是而孰.非耶.孰優而孰劣耶.曰皆是也.各隨其地.各隨其時.而異其用.用之而適於其時與其地者則為優.反是則煙劣.曰.今日之中國.於此兩主義者.當何擇乎.曰.今日中國之弊.在宜干涉者而放任.宜放任者而干涉.竊計治今日之中國.其當操干涉主義者十之七.當操放任主義者十之三.至其部分條理.則非片言所能盡也.

不婚之偉人

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老子曰.人不婚宦.情欲失半.此其言殆有至理焉.頃讀某報.列舉近世不婚之偉人.如史學家之吉朋.謙謨.柏格兒.哲學家之笛■兒.巴士■爾.斯賓■莎.康德.霍布士.陸克.盧梭.邊沁.斯賓塞.科學家之奈端.斯密亞丹.文學家之福祿特爾.格黎.政治家之維廉鱉特.加富爾.梭馬.皆終身獨居之人也.■此外尚多不能枚舉舉其最知名者耳■文豪索士比亞.擺倫.皆有妻.而極言有妻之害.謂天才與妻不能兩立者也.而近世大政治家.若格蘭斯頓.若俾士麥.若的士黎里.則自謂生平之成功.得於賢內助者居多云.兩才孰為正理.吾以為欲不婚率天下.非可行也.而早婚與多婚二者之陋俗不除.則國民之聰明才力.消沮於是者.不知幾許.有志改良群治者.其勿以為一私人之事而忽之.

嗜報之國民

今世文明國國民.皆嗜讀報紙如食色然.而發達最速者.莫如美國.美國當五十年前.即西曆一千八百五十年.全國報館僅有二百五十四種.讀報者七十五萬八千人.至今年■一千九百二年■有報一萬一千二百二十六種讀報者一千五百十萬人.五十年前.全國報館印出報紙總數四萬萬零二千六百四十萬部.今年增至八十一萬萬零六千八百五十萬部.今年統計全國報館平均支出費用.美銀一萬萬零九千二百四十四萬元.內主筆訪事及司理人等.共二萬七千五百餘名.支出薪俸美銀二千七百萬元.職工共九萬四千人.支出薪俸美銀五千萬元.其餘機器紙料雜費等.支出美銀五千萬元.全國報館平均收入金.美銀二萬萬零二千三百萬元.收支相消.實每年贏餘總額美銀三千萬元.据美國最近人口統計.凡七千六百五十餘萬人.以此比例.是六人中必有一人讀報者也.中國民數.五倍美國.以此比例.應有讀報人八千萬有奇.每年印出報紙總數.當在四百五十三萬萬

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零四千萬有奇.鳴呼.吾中國何日始能有此盛況乎.不禁慨歎.然美國五十年中.增率二十倍有奇.安知中國五十年後.其盛大不有更驚人耳目者乎.是在造時勢之英雄焉矣.

以今日金值計之.美銀一元.當中國口岸通用銀二元.是美國全國報館每年總支出數.將近四萬萬元.其總收入數.將近四萬萬零五千萬元.視今日中國國帑出入總數.且三倍矣.鳴呼.人之度量相越乃至如是耶.

奴隸學

偶讀顏氏家訓有云.「齊朝一士夫.嘗謂吾曰.我有一兒.年已十七.頗曉書疏.教其鮮卑語.及彈琵琶.稍欲通解.以此伏事公卿.無不寵愛.吾時俯而不答.」鳴呼.今之學英語法語者.其得毋鮮卑語之類耶.今之學普通學專門學者.其得毋彈琵琶之類耶.吾欲操此業乾一自省焉.毋為顏之推所笑.

希望與失望

希望者靈魂之糧也.而希望常與失望相乘.失望者希望之魔也.

今日我國民全陷落於失望時代.希望政府.政府失望.希望疆吏.疆吏失望.希望民黨.民黨失望.希望漸進.漸進失望.希望暴動.暴動失望.希望自力.自力失望.希望他力.他力失望.憂國之士.溢其熱血.絞其腦淨漿.於彼乎.於此乎.皇皇求索者有年.而無一路之可通.而心血為之倒行.而腦筋為之■亂.今日青年界中多少連■俶詭之現象.其起因殆皆在失望.

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失望之惡果有二.其希望而不甚誠者.及其失望也.則退轉.其希望而甚誠者.及其失望也.則發狂.今之志士.由前之說者十而七.由後之說者十而三.

國民之自殺

發狂之極.其結果乃至於自殺.自殺之種類不一.而要之皆以生命殉希望者也.故凡能自殺者.必至誠之人也.一私人有自殺.一國民亦有自殺.何謂國民自殺.明知其道之足以亡國.而必欲由之.是也.夫人苟非有愛國心.則胡不飽食而嬉焉.而何必日以國事與我腦相■.故凡自殺之國民.必其愛國之度.達於極點者也.既愛之則曷為殺之.彼私人之自殺者.固未有不愛其身者.惟所愛之目的不得達.故發憤而殉之.痛哉自殺.苦或自殺.一私人之自殺.於道德上法律上皆謂之有罪.私人且然況乃一國.死者不可復生.斷者不可復續.鳴呼.我國民其毋自殺.

不自由毋寧死.固也.雖然.當以死易自由.不當以死謝自由.自殺者.志行薄弱之表徵也.鳴呼.我強毅之國民.其毋自殺.

有無意識之自殺.有有意識之自殺.今舉國行尸走肉輩.皆冥冥中日操■以殺吾國者也.故惟恃彼輩以外之人.庶幾拯之.浸假別出一途以實行自殺主義.是我與彼輩同罪也.鳴呼.我有意識之國民.其毋自殺.

成敗

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吾於五年前始為自由書.而以成敗章託始焉今吾將復論成敗.

天下無必成之事.而有必敗之事.治事者量其事之必成而後為之.則終無一事之可治也.若量其事之必敗而故為之.則治事亦更何取也.孔子曰.必也臨事而懼.好謀而成.鳴呼.閱歷稍久之後.其必有感於斯言矣.吾昔持無成無敗之理想.以謂造一因必有一果.而其結果之遲速遠近.非淺見者所得論定.由今思之吾為一事而誠能造出一因此冀百數十年以後若數千萬里以外之結果者.則固謂之成.不謂之敗焉矣.而天下事固有糜多少之日力.絞多少之腦漿.及其一敗塗地.乃如煙消雲散.渺然無復微痕薄跡之可尋.問於將來世界有絲毫影響乎.共事一二人.和血吞而已.而他更何有也.傷哉失敗.

且持雖敗不敗之理想者.少年初入世初任事之人.類多能之.雖然.此不過客氣耳.失敗者最易墮人志氣也.一敗再敗之後.而最初一往無前之概.已萎喪而無復存.吾見此者數矣.非其人之中變.而根器實有所不任也.上等根器.固非磨涅之所能懼.其奈芸芸眾生.具中等以下之根器者.十而七八也.鳴呼.此其所以往而不返地歟.問者曰.子為此言.其阻人辨事之心.不亦甚乎.答之曰.不然.辨事者有成有敗者也.而不辨事則全敗者也.知成敗之義者.其必知所擇矣.惟當.其辨事也.雖不能要以必成.而必盡其智力所及以期於可成.雖不能保其不敗.而必謀定後動而毋或立於必敗.此豈徒為達救世之目的而已.抑亦自養其氣勿使夭絕之一法門也.曾文正曰.多條理而少大言.又曰.紮硬寨.打死仗.善哉善哉.吾師夫.吾師夫.雖然.天下豈有終身不經失敗之人哉.粵諺有之.『做過.不如錯過錯過不如錯得多.』失敗者.實天惠之學校也.能受此天惠與否.則亦視人也已矣.

加藤博士天則百話

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日本文學博士加藤弘之.德國學派之泰斗也.專主進化論.以愛己心為道德法律之準.其言固.多偏激有流弊.然持之有故.言之成理.故其影響及於日本學界者甚大焉.余夙愛讀其書.故不欲紿介其學術於中國.蓋盧所益不足償所損也.雖然.今日學術思想勃興之時代.終非可以人力阻止某種學派.不使輸入我國.苟強阻止之.是又與頑固之甚者也.況能成一家之言者.必自有其根柢條理.苟其能理會其全體.而不藉口其一端.則不論何學派而皆有裨於群治.且天下之方術多矣.擇而從焉.淘而棄焉.豈不在我.故今取其天則百話.謹譯以■同學焉.雖東鱗西爪.而博士學術之大概.亦在是矣.

實學空理之辨原話一

論者或以直接有效用於實業之學科.謂之實學.反此者謂之空理空論.如機器製造礦學電學工程等應用科學.最有益於實業者.謂之實學.其他物理學化學者.雖純正科學.然以其為應用學之根柢.故亦謂之實學.至如哲學心理學群學等.專主理論.不依物質者.則動誚為空理空論.此實謬見也.學科之虛實真偽.不在其所研究之客體.而在其能研究之主體.■按主客能所等字乃佛典通用語日人亦常用之此處原文不如此特因其指詞複雜故以此二語譯意代之■

若哲學心學群學者.並所研究之客體.而亦非空也.雖然.此等無形之學科.其發明真理.固自不易.以故前此之治此業者.其所持論.自往往類於空漠無朕.然其中含真理者.亦已不■矣.況在今日思想勃興.治此等學科者.必非空搆揣測而自滿足.往往依嚴格的科學法式.以求其是.然則論者之妄生分別.其陋亦甚矣.群治開化.決非徒恃有形之物質也.而更賴無形之精神.無形有形.相需為用.而始得完全圓滿之真文明.徵諸今日之歐洲有彰明較著者矣.

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自由研究原話十三

人群一切之事物.與天然界一切之事物.同皆緣物競

天擇優勝劣敗之作用.逐漸進化.雖學問宗教.亦循此天則.而不可逃避者也.故無論言學言教.皆宜一聽研究者之自由.毫無他界以為之束縛.然後教學乃可以發達.釋迦脫婆羅門之束縛而興佛教.耶■脫猶太教之束縛而興景教.歐洲近世諸碩學.脫景教之束縛而興新學問.皆其明效大驗矣.惟其研究之自由也.故能排其舊者以興其新者.一興一廢之間.皆天演學所謂自然淘汰之作用也.苟無此作用.則學問宗教.終不得作用進步.

乃或既用自由研究之力.排他人以自立矣.及其既立之後.又怙自己之勢力.轉以妨害他人之自由.是所不可解也.若耶■教徒是也.耶氏之所以能立新政.豈不賴此自由力乎哉.■勢既成.又用世俗的權力.以侵來者之自由.何其不思也.雖然.耶教之迂腐虛妄.固終不可抵抗新學問.至於今日勢力漸墜.固已不得不■降幡新學界之轅門矣.夫彼迷信宗教之徒.固執法誡.惟其教祖之忠僕.猶可言也.若乃教門以外之人.猶或設種種口實.以壓制思想自由.識見之陋劣.實可驚矣.如倫道德一科.蓋最受其毒者也.俗論者流.動謂古昔相傳之論理道德.必非容後人之擬議其得失.雌黃.其是非者也.苟其有此.則害名教也.壞風俗也.設此等種種虛漠之口實.而曾不能依學理以相辯難.鳴呼.持論不依於學理.而欲學問之進步.亦難矣.

我輩九百九十年前之祖宗原話十四

人莫不有父母.是曰雙親.父亦有其父母.母亦有其父母.是為吾之祖父母者其數四人.祖父亦有其父母.祖母亦有其父母.是為吾之曾祖父母者其數八人.曾祖父母亦各有其父母.是為吾之高祖父母者.其數十六人.如

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是遞推之.而三十二人.六十四人.百二十八人.祖先之數.逐漸加增.至不可思議.今試以三十年為一代計之.積三十三代.九百九十年.則其祖宗祖之多.有令人失驚者.其表如下.

父母二祖父母四

曾祖父母八高祖父母十六

第五祖三十二第六祖六十四

第七祖一百二十八第八祖二百五十六

第九祖五百十二第十祖千零二十四

以上凡三百年

第十一祖二千零四十八第十二祖四千零九十六

第十三祖八千一百九十二第十四祖一萬六千三百八十四

第下五祖三萬二千七百六十八第十六祖六萬五千五百三十六

第十七祖十三萬一千零七十二第十八祖二十六萬二千一百四十四

第十九祖■五十二萬四千二百八十八■第二十祖一百零四萬八千五百七十六

以上凡六百年

第二十一祖■二百零九萬七千百五十二■第二十二祖■四百十九萬四千三百零四■

第二十三祖■八百三十八萬八千六百零八■第二十四祖■一千六百七十七萬七千二百十六■

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第二十五祖■三千三百五十五萬四千四百三十二■第二十六祖■六千七百十萬八千八百六十四■

第二十七祖■一億三千四百二十一萬七千七百廿八■第二十八祖■二億六千八百四十三萬五千四百五十六■

第二十九祖■五億三千六百八十七萬零九百一十二■第三十祖■十億七千三百七十四萬一千八百二十四■

以上凡九百年

第三十一祖■廿一億四千七百四十八萬三千六百四十八■第三十二祖■四十二億九千四百九十六萬七千二百九十六■

第三十三祖■八十五億八千五百九十三萬四千五百九十二■

以上九百九十年

然則十代三百年間祖先之數.應有千零二十四人.二十代六百年間.應有一百零四萬八千五百七十六人.三十代九百年間.應有十萬萬零七千三百七十四萬一千八百二十四人.再加三代.共三十三代.九百九十年間.應有八十五萬萬八千八百九十三萬四千五百九十二人.表而出之.實有令人可驚可笑者.雖然.此就親族血統不相婚嫁者言之耳.然古來親族間婚嫁.實繁有徒.故其實數.並不若是其夥也.

按此條無關實學.不過以其有趣.譯之資談助耳

利己心之三種原話九十四

自昔學者.皆謂人類有利人利己兩心.同立並存.吾以為為此說者.皆由其眼光局促.未能及於人類以外者也.自昔學者.皆以人為一種特別之生物.本為萬者之靈.故其研究種種性質.眼界全限於人類範圍之內.而不能及於其外.至於今日進化之學理大明.人類由動物進變之說.既已若鐵案之不可動.故研究人類身心之現象.

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皆不可不並不等動物而研究之.此近世學者所同認矣.故吾今日論利己利人兩心.亦不得不推本於是.

試觀下等動物之心性.則惟見其利己心耳.無更所謂利他心者存.舍己之欲.以為他謀.概乎未有聞也.其漸進步而為高等動物.稍帶群性.則於自利之外.亦微有利他之意.但不能真為他謀也.不過不妄害他而已.蓋既相聚以為生存.則專謀自己之利者.終不可保自己之安全.故不利他而亦不敢妄害他.此即利他心之發端也.進化以至人類.則無論若何野蠻種族.其合群之性.綜比諸高等動物.愈加確固.故利他之行為.亦隨而進步.及至大文明大開化之社會.而利他心亦更盛大矣.此實天演大圈轉移變化之情狀也.夫論一人身心之現象.不可不徵其遺傳於父母.然則論人群身心之現象.亦不可不徵其遺傳於遠祖之動物明矣.而自昔學者.未嘗能依此例以為論据焉.此所以誤認後起之利他心.以為固與利己心並存而俱來也.

由是言之.則利他心.不過為利己心之一變體明矣.吾今得區利己心為三種類.

第一「無限純全之利己心.」第二「有限純全之利己心.」第三「變形之利己心.」所謂無限純全之利己心者.即下等動物之利己心.惟盡己力所及.以謀自利.毫不顧其他者也.所謂有限純全之利已心者.即稍帶群性之高等動物.雖謀自利而稍有限制.不妄害其他者也.所謂變形之利己心者.即尋常人所稱為利他心者也.此種利己心.高等動物雖稍有之.然至人類界而始進步.蓋其目的本非為他人計.但欲自謀真實之利.■或利於身或利於必■則非先謀他人之利不可.其利他是.不過其一利己之手段也.故謂之變形之利己心.

此三種之利己心.自有高下之別.顯而易見者也.即第一種行於普通動物界.第二種行於高等動物界.第三種行於人類界也.雖然.人類者.又兼此三種而有之也.大抵第二種其最通行.人人同具者也.至於第一第三兩種.

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則因各人特別之性質而有所偏.而偏於第一種者甚多.第三種之利己心.■即利他心■其別亦有二.一曰唯物的.二曰唯心的.謀他人之利.而我因得物質上實益之報償.所謂唯物的也.謀他人之利.而我之本心因以愉快焉.順適焉.所謂唯的也.此二者.其利害歸於我.故名為利他心.而實則為利己心.無可疑矣.凡人於其所親愛之人.視之每如與己之同體.若父子兄弟夫婦朋友之間.往往形異體同.幾無復彼我之別.故相互視其幸福.而憂其災害.以尋常論.之.此可謂利他心.全非由利己心而出者也.雖然.實乃不然.彼以其一體同情之故.見彼之幸福.而我已不勝愉快.見彼之災害.而我巳不堪其痛苦.此其中殆有莫之為而為.莫之致而至者焉.故其利他也.畢竟自為心上之利益謀也.然此等心在本人.亦並不見其利己計也者.故以意識論.可謂之利他.以本源論.實仍為利己也.夫利益之高等者.不在軀AA 之樂而在心魂之樂.故此種心.實利己心中之最高尚最優美者也.■譯者案唯物的利己心本文未有明說博士別有所著道德法律進化之理一書言之最群他日當擇之參觀邊沁學說之案語亦見其概■

宗教家言.道德家言.常教人以利他之為務.此乃利用吾人心性上之快樂.以使人勉為善人.為君子.為孝子.為名婦者也.吾人但從其教.則可以得此美名.而吾心亦以大快.此實普渡眾生之妙法門也.而溯其本源.乃不出於利己心之外.苟無利己之心.則雖聖賢.亦無從施其教也.然則利他心.亦非能離利己心而自發生也明矣.雖然.此種高尚之利己心.自吾人之意識自觀之.則已為利他而非利己也.故此種意識.漸遺傳於子孫.而日以發達.久而久之.則若與生俱來者然.學者所以誤認利他心為離利己心而能獨立者.皆坐此焉耳.由此觀之.則利己心必非可惡可賤者.若其第三種第二種.實人類生存所不可缺之具也.唯第一種之利己心.則害群莫大焉.苟僅有此一而無彼二者.是則非人而禽獸也.

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譯者案.此加藤博士學說之要點也.其他種著述.發明此義.動累萬言.反覆詳盡.盛水不漏.日人推尊之者.以為發泰西學者未發之蘊.其反對之者.則以為正義之公敵.人道之■賊.蓋日本學界諸先輩中.其受毀譽最劇烈者.未有若加藤氏之甚者也.平心論之.則所謂愛他心者.用人群所以成立之大原.日培植而滋長之.猶懼其不殖.而何必抹而殺之.使並為利己心之附庸.倡此說者.是不啻恐人類之不知自私自利.而復教■升木也.故此等學理.最不宜行於今日之中國.雖然.加藤氏之意.則亦有在焉.彼見夫今日之人類.其於利他之事業.終不能安而行之也.故與其逆而節焉.不如順而道焉.大發明欲利己不可不先利他之義.以為卿等所謂利.非真利也.苟其真欲自利.則請求之於自利之外.此加藤氏所以雖蒙一國之非難.而卒堅持其說.不少變也.■吾於日本各報中見他人攻難加藤及加藤答客難之論文巳不下百數十通■夫人苟能將其「唯心的變形愛己心.」擴充而光大之.則始焉視一家所親為一體者.浸假而視一鄉為一體矣.浸假而視一國為一體焉可矣.浸假而視天下為一體焉可矣.浸假而視一切眾生為一體焉可矣.此特視其以太之感覺力何如耳.■此其義瀏陽仁學發之最透■夫既視一鄉一國天下眾生皆為一體.將見其苦.則吾無端而忽生大苦.見其樂.則吾無端而忽生大樂.易所謂吉凶與民同患.維摩經所謂眾生病.是故我病.審如是也.則吾不欲利己則已.苟欲利己.則吾不可不為一鄉一國天下眾生.思所以去其苦.而生其樂.蓋不如是.則吾將痛苦而無極也.審如是也.雖利己何病.加藤氏立論之本意.雖未必有得於是.然吾人讀其書者.不可不作如是觀也.大抵凡成.一家之言者.其中必含有真理者存.苟善讀之.無不可以為進德之助.孔子不云乎.三人行.必有我師焉.而何以加藤氏之言之為病也.若夫耳食其一二.而因以之自恣焉.抱持彼第一等禽獸利己心.而自託於加藤之徒.即加藤亦有不任受者矣.

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記斯賓塞論日本憲法語

日本近出之雜誌『太陽』有一文.題曰『故斯賓塞氏與日本憲法』者.博士金子堅太郎所撰.自述其十五年前斯氏對話之語.斯氏曾與彼約.謂當生前不許宣布.故金子氏之筆記.藏之篋中者十五年.今斯氏既逝.乃發表云.此亦有一讀之價值也.

金子氏記初見斯氏時.以伊藤博文所撰日本憲法義解贈彼.乞其批評.

斯氏未讀其書.先發問曰.余有所最疑者一事.憲法之為物.始自英國.美國繼之.其後各國又繼之.大率皆由國民要求逼迫.或購之以血.而始得制定.獨日本者.建國以來.一系相承.為專制獨裁之國體.民樂其化.未聞有要夾強逼之事.今乃平地湧現.生出此憲法.其故何由.金子氏乃詳告以日本建國以來之歷史.更及明治維新以後之事.若何而廢積年沿習之封建制.若何而採輿論為改制之方針.以定開國之國是.若何而於太政官之下置三職八局.若何而設待詔院諸機關.若何而置元老院大審院以劃行政司法之範圍.若何而開地方官會議以啟自治之端緒.如是者既二十年.而乃有憲法之成立.決非突然而生者云云.斯氏乃曰.得之矣.得之矣.吾向以此問題質諸貴國多人.莫能答也.今聞吾子言.吾知其與進化公例不謬矣.越數日.斯氏讀憲法義解卒業.乃函招金子氏於其家.有所語其言如下.

余以為一國之憲法及其附屬法律.必須與本國之歷史及國體有同一之精神.同一之性質.苟不爾者.則當其憲法法律實施之時.其困難必不可思議.終不能達立憲之目的而巳.余懷此意見既久.故曩者曾與駐英

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之日本公使森有禮氏有所語.謂日本若欲制定憲法.必當採漸進保守主義.以本國之歷史習慣為基礎.而旁採歐美各國之所長.使日本遺傳之政禮與歐美立憲主義相調和.此其最要也.若破壞舊體.而創設新制.則殊非我之所望.何則.以物質界論之.凡齎外國之草木以移殖於本國者.勢不能與外國結同一之花實.此植物學之原理也.惟憲法亦然.歐美諸國之憲法.各各因其國體歷史及習慣而成立.決非取他國之法文.翻譯之而執行之也.余當時所以語森氏者若此.今見足下所示之日本憲法.讀其註解.知一本於日本古來之歷史習慣.以漸進保守主義為宗.此余之所最贊成也.顧吾更有一言.欲為日本政府告者.則將來實行此憲法.此於制定憲法時.尤為困難.此不可不深察也.制定憲法者.不過以少數人士之精勤而可以成就.若實行憲法.則國民全體之大事業.其難有什伯倍於其初者.試以美國之實例證明之.美國憲法之精神.在人民平等.上下皆有同一之權利.乃行之數十年.而美之憲法政治.漸集於政黨之掌握中.其政黨亦多由政治家之利己主義.良民不勝其苦.質而言之.美國人於憲法之空文上.得有平等之權利.其在事實上.乃不得享之也.以政治學之原理論之.政府之事業當漸次輕減.使人民各以個人自營之.故政府最終之目的.則放任主義也.此論為余生平所最主張.君之所知也.雖然.以今日社會之實際.未足語於是.放任主義者.不過立乎今日以指將來.謂具足圓滿之世界當如是耳.故論政府權力範圍之廣狹.必使國民人人皆養成自立自動之精神.無需政府之誘導.而自能各守其義務.又無須政府之禁遏.而自能不侵他人之權利.不害社會之安寧.夫如是.則政府之事業.可以縮至極狹隘之區哉.於是乎政治學之原理.乃實行.誠以埃及金字塔譬之.則未開化國之政府.猶塔之初階也.余所主張放任主義之政府.猶塔之絕頂也.政治之進路.由初階漸次以達絕

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頂.其進步程度.一依其國民智德力之程度以為定.欲不經初級二級三級之順序.一躍而達於絕頂.勢固不可得達.即達矣亦隨而躓耳.故吾所望於貴國政府者.依此學理而熟察日本國現時之地位.在金字塔之第幾級.據現在所立之地而漸升焉.苟欲為■等之進步.不特於憲法之實行.諸多窒礙.而其不利於國家及國民者.更遠且大也.(下略)

案斯氏所論.可謂博深切明.昔天演學者通用語.皆曰物競天擇.優勝劣敗.而斯氏則好用『適者生存』一語.誠以天下事無所為優.無所為劣.其不適於我也.雖優亦劣.其適於我也.雖劣亦優.夏之裘.冬之葛美非不美.而服之皆足以生病.則不適之為害也.不解此義.而以之掌持議論國家事.其危亦甚矣.斯氏所忠告於日本政府者.曰自審其國民地位在第幾級.吾以為凡自愛其國者.皆不可不三復斯言矣.斯氏又斷斷然以本國之歷史習慣為言.毋亦以進化之公例.從無突然發生之物.皆循其遺傳而遞變焉.經若十年.而其狀態乃大異耶.然則吾國民之所以愛吾國者.其亦自道矣.苟不審吾之歷史若何習慣若何.而曰是物者現時各國行之而最優者也.吾攫而取之.夫如是.則吾亦可以自廁於優勝之林.豈知一切事物.固有在彼為優.而在我反為劣者耶.乃知不健全之理想.非徒無益.而又害之.吾願我政論家平心靜氣以一聽前賢之遺訓也.

中國之社會主義

社會主義者.近百年來世界之特產物也.■括其最要之義.不過曰土地歸公.資本歸公.專以勞力為百物價值之原泉.麥喀士曰.現今之經濟社會.實少數人掠奪多數人之土地而組成之者也.拉士梭爾曰.凡田主與資本

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家皆竊也盜也.此等言論.頗聳聽聞.雖然.吾中國固夙有之.王莽始建國元年下令曰.『漢氏減輕田租.三十而稅一.而豪民侵凌.分田劫假厥名三十稅一.實十稅五也.父子夫婦終年耕耘.所得不足以自存.故富者犬馬餘菽粟.驕而為邪.貧者不厭糟糠.窮而為姦.』所謂分田劫假者.注云.『分田.謂貧者無田.取富人之田耕種.共分其所收.假者.如貧人賃富人之田也.劫者.富人劫奪其稅.欺凌之也.』此即以田主資本家為劫盜之義也.又宋蘇洵曰.『自井田廢.田非耕者之所有.而有田者不耕也.耕者之田.資於富民.富民之家.地大業廣.阡陌連接.募召浮客.分耕其中.鞭笞驅役.視以奴僕.安坐四顧指麾於其間.而役屬之民.夏耨秋穫.無有一人違其節度以嬉.而田之所入.己得其半.耕者得其半.田者一人.而耕者十人.是以田主日累其半以至於富強.耕者日食其半以至於窮餓而無告.』此等言論.與千百六十六年萬國勞力黨同盟之宣言書.何其口吻之逼肖耶.

中國古代井田制度.正與近世之社會主義同一■腳點.近人多能言之矣.此不縷縷.

記日本一政黨領袖之言

某日某與吾友某某.會日本某政黨領袖某君於某所.叩以政黨初立時之情形.所言有深足令我輩感動者.婦而記之.

某君曰.我日本之有政黨.本起於維新時代.薩長土肥四藩及東北人士咸有功於王室.而薩長二藩.憑藉尤厚.遂據要津.行藩閥專制政治.蓋武門秉政.實我日本八百年來歷史之遺傳性.旦夕未能驟革也.於是土佐及東北人士.感懷不平.思起而抗之.此政黨所由起也.

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某君曰.時則福澤諭吉先生.其德性最與平民主義相近.雖一度受幕府命游歷歐美.及歸.則不復宦遊.而惟設一慶應義塾於三田.專鼓吹英國學風.國中不平之民.咸就學焉.慶應義塾者.實政黨之製造場也.

某君曰.政常與藩閥戰.已卅餘年.至今未休.而初期之戰尤烈.當時藩閥握政府之全權.政黨無絲毫勢力.無一寸立足之地.而政府之所以對我者.其嚴辣之手段.至今言之猶有餘痛也.改府之偵探.至密且嚴.凡民黨中有力之人.一舉一動.一言一話.皆纖悉偵之.而一一報告於當道.若起居注焉.數人密室之會談.被偵得者十而七八也.茶亭飯店.無所容議論之地.無論矣.乃至私宅賃舟.一無所逃.嘗有政府所派偵探.自匿於某家疊敷■日本席地坐其室中之席名曰疊■之下.七日夜.持辨當■日本有以小薄木匣盛冷飯宿饌以備旅行及工人用者名曰辨當■以充飢.探聽隱事.洪纖不遺者.我輩又嘗蕩舟中流.密議大計.自謂天神之外.莫余覺也.乃壯語方酣忽有突起水中而捕縛余者.則政府警吏.鳧以相隨.其伏我舷側.■我於水中者.蓋已半日也.其他手段.大率類是.

某君曰.某嘗與黨員某某至橫濱.同購炸藥.已購得.歸而密■之待用.乃笑相語曰.警吏手段.精矣密矣.而猶未也.使我輩為政府.必將置一攝影器於販賣炸藥者之室.使往購者無術以逃其影.則我輩今日.不已殆乎.方睥睨自鳴得意.乃翌日而政府逮捕之命下.引至法廷.法吏笑語曰.吾儕不如公等能為攝影器.顧吾之攝聲器.亦足以代耶.其他手段.大率類是.

某君曰.當時政府及民黨.皆各務蓄養壯士.狹路逢動輒決■.故吾儕出入.必以劍自隋.

某君曰.政府務絕我輩經濟之來源.欲使我坐困.凡無輩或以團體之資格.■以私人之資格.欲營一實業者.政府必多方以破壞之.使不能自存.不寧惟是.凡地方實業家稍與我輩往來.形跡嫌疑者.政府亦必以對付吾黨

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之手段對付之.故有力者避我輩惟恐不遠.懼其■己也.我輩亦不欲累人.茹荼嚼雪.期以自力貫徹之而已.內之既須蓄養壯士.外之復為運動之費.而全黨皆若涸轍之鮒焉.其苦況豈復能以言語形容者.勿論他人.即如鄙人者.當時同志寄居舍下以十數.往往欲寄一信.而主客十餘人.欲共湊兩錢購一郵政票而不可得.一人出門.則其他不得不居守.何也.主客十餘人.而帽惟一.帶惟一.裙惟一.履惟一也.明治二十三年國會開.鄙人被舉於議員.而出席時所被之一禮服.猶十餘人共醵之也.

某君曰.政府之陽惡.既若是矣.其陰謀之可畏.則更甚焉.吾黨既在直接間接壓制之下.無以謀生.逼於飢寒.政府■其至窘之頃.則陰遺人貸以金錢.訂期償還.及期而拶之.不稍假借.■其益窘也.又陰遺人別貸之.及期拶.逼又如之.而其目的要在有所誘脅以迫之使改節.或初貸時誘脅焉.或再貸三貸時誘脅焉.雖有鐵漢.不墮某■者鮮矣.鳴呼.此吾黨最吃虧之一端也.

某君曰.計當時政府專為對付民黨.其警察偵探壯士乃至種種陰謀所費.蓋歲六百萬金云.浪擲國民膏血.其罪猶小.而其摧壞國民志氣.墮落國民名節.至使今日政黨中猶帶腐敗之氣.其影響及於全國民之道德.則吾至今言之猶有餘痛也.

某君曰.今者吾黨之對於藩閥政府.以三十年血戰之結果.雖未可云已獲全勝.顧吾黨之目的.其已達者則什八九矣.終局之全勝.在我不在彼.又國人所同信也.

某君語竟.某乃退而與吾友相語曰.鳴呼.我國民黨志節之委靡.能力之脆薄.有以夫.有以夫.孟子曰.其操心也危.其慮患也深.故達今之志士.燕居談笑而道革命.酒食徵逐而言破壞.無惑乎其心不細.機不警.志不卓.行不

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堅.運動不進.而條理不立也.以若斯脆弱之政府.吾黨猶不能動其毫髮.吾黨尚何顏以語國事耶.使吾黨處於日本政黨初立時之地位.將若何也.雖然.能力以相搏而後鍊成.使吾黨處於日本政黨初立時之地位.則吾黨之能力.或將有進乎.吾未能決之.

記越南亡人之言

年月日.主人兀坐丈室.正讀日本有賀長雄氏之滿洲委任統治論.忽有以中國式名剌來謁者.曰口口口.且以一書自介紹.其發端自述云.吾儕亡人.南海遺族.日與豺狼鷹■為命.每磨眼望天.拔劍斫地.輒鬱鬱格格不欲生.噫.吾且死矣.吾不知有生之趣矣.次乃述其願見之誠.曰.吾必一見此人而後死.吾必一見此人而後死無憾.且為言曰.落地一聲哭.即已相知.讀書十年眼.遂成通家.援此義以自信其無因至前之不為唐突也.得刺及書.遽肅入.則一從者俱.從者蓋間關於兩粵二十年.粗解粵語者也.客容憔悴.而中含俊偉之態.望而知為異人也.相將筆談數刻.以座客雜.不能盡其辭.蓋門弟子輩.見有異客.咸欲一睹其言論

豐采.侍左右者以十數也.更訂密會後期行.越二日.復見於所約地.蓋橫濱山椒監太平洋之一小酒樓也.海天空闊.風日麗美.自由春氣.充溢室內外.而惡知其中乃有眼淚洗面之人在.坐定.叩客行程.客曰.自越之亡.法政府嚴海禁.私越境者罪且死.減等亦錮諸崑崙.■按崑崙越之南洋一小島也名見瀛涯勝覽■用若僕者.為敵忌滋甚.欲乞一通涉國內之關津券.且不可得.遑論出境.僕之行.改華服.冒佛籍.偽為旅越華商之■僕者.僅乃得脫耳.然一人逃亡.五族■夷.僕蓋茹痛飲恨.奉母以終其天年.母之既亡.乃遺妻寄子於僻陬■隸.乃今始得自效於外.余曰.傷哉君也.客曰.豈惟鄙人.國中貴族長

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老.慘阨厄倍■.乃解貼懷小革囊出一物相■.視之則其畿外侯乞給通行券之文也.文曰.

■東宮口口口口皇太子口口口口口侯口口稟為乞文批事緣卑竊聞貴國有口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口等因卑竊揆卑係初生未識口口口口口如何事體茲卑乞帶隨家人二名一往恭瞻口口以委微情並便反回口口口口口口收拾口口口骸骨口口埋葬庶免漂流伏乞住

京貴欽使大臣恤及文批許卑便執通行以防別礙今肅 稟 成泰口口年口月口口日

其紙用法政府印稅紙.法總督署名簽印焉.余讀一過.■不知涕之承睫也.曰傷哉傷哉.腰下寶■青珊瑚.可憐王孫泣路隅.問之不肯道姓名.但道困苦乞為奴.亡國之貴胄.其現狀乃如此哉.宋代之稱姪稱子.猶天上矣.時則客淚如墮.糜談紙■漬.

余曰.客哀止.願畢其詞.且吾聞越尚有君.今何如矣.客曰.乙酉之役.法人遷我君咸宜帝於南非洲之阿爾熱城.禁絕南人.毋得通問訊.於茲二十年.生死誰卜.今君號曰成泰.昔之親王.而法所擁立也.即位時纔十齡.蓋不利吾有長君.是以置此.歲受俸六千.木居士焉爾.賞自從九品以上.罰自杖十以上.皆關白法吏.贅■於其間.奚為也.余曰.余誠哀客.誠敬客.顧貴邑中志客之志者.幾何人矣.抑相率奴隸於法人.保一時殘喘以自適也.客曰.弟子沐甚風.櫛甚雨.間關奔走國中.垂二十年.山陬海■.所攀結殆遍.今矢天日.不敢為■言以欺長者.簿計國人.可分五等.喬木世臣.衣被國恩.既數百祀.懷子房報韓之志.有三戶亡秦之戚.此中膏梁■褲.固其本性.然錚錚佼佼.蓋非絕無一二巨室.為世所宗.乘雲易尊.則亦有焉.其可謀者.二十得一.若乃羽林孤兒.丹穴■子.在昔乙酉之難.勤王詔下.薄海雲涌.乂安河靜北寧山西諸轄.■按越南省名也■飛蛾赴火.驚蜂戀巢.倡義最多.拒持最久.事後■薙亦最烈.今雖窮蹙帖屈.而怨毒積心.公仇私仇.有觸即發.此輩無絲毫勢力.而猛鷙之氣.遇死當壞.舉國之中.十有二焉.次則生計路絕.哀鴻嗷嗷.不樂其生.求死無路.渴望勝廣.有如雲霓.絕無遠謀.有呼斯慮.其若此者.十

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人而五.上則承學之子.悲憫是與.東馳西越.餐血飲淚.寧與國俱死.不與敵同生.所感非恩.所憤非仇.惟以血誠立於天地.似此落落.固無幾人.然受創日深.求伸日急.雞鳴風雨.聲聞於天.百人之中.亦一二焉.以上四派.其在國中.占十之八此外為■為狐.蓋十一二.但齷齪猥瑣.全無才智.彼寧忠於法.忠於衣食耳.一旦有事.亦法內蠹也.

余曰.哀哉.偉哉.客言信耶.果爾爾者.我國其猶慚諸.有人如此.國其級終亡.客曰.當國之未夷也.為之■者.將謂有私利是.從而導之.其一.則天主教徒.其一.則通寄之輩也.寧知君俘社屋.鳥盡弓藏.法之視彼.與常奴等耳.前此未亡以前.所豫以特別利益.剝奪靡孑遺而西來教僧.益束縛魚肉之.故景教徒.怨毒逾倍.十年以前.曾有私邀英艦.欲圖洩忿.機露被逮.火戮者百數焉.皆教徒而昔之鷹犬也.若其傭於官署為輿臺者.初則假以詞色.以為功狗.獵弋所獲.俾■其餘.及其將盈.則一舉而攫之.彼輩直法虜之撲滿耳.奴顏婢膝二十年.所贏者亦僅免凍餒.他於何有.彼輩即冥頑.今亦知悔矣.但噬臍而已.余聞而憮然有間.不復能置答.竊自默念曰.安得使我滿洲由東人聞此言.安得使我舉國人聞此言.

安曰.安南之國.而積二十六萬三千英方里.與日本埒.全國人口.據法人所籍身稅搜銀丁簿云二十五兆.蓋西貢十兆.東京順京及諸省共十五兆云.實則不止此數.蓋搜銀■案此稱則之名穩指口算也■甚重.掩匿甚多.法人行政法.實非能密.惟西貢為大吏所駐.搜括逾密.所簿籍殆得實數.四貢以外.當尚三四十兆.全國則四五十兆近人.人數寧下於日本.有豪傑撫而用之.亦霸王之資矣.自茲以往.余與客詰難應對甚詳.余有固秘密之義務.不能宣也.惟中間客言法兵駐越者.實數不逾五千.而所練越兵殆四十萬.守禦之役.一任兵耳.苟得間.則遂人殲齋.指

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顧間也.余曰.法人究以何道.能夷然晏坐.使四十萬越兵aTaT受範.客曰.無外援而暴動.能殲之於內.不能拒之於外.此奚待蓍龜者.且前此既屢試矣.事蹶之後.株及鄰保.夷及宗族.豈無義憤.不成則獨身坐.無足吝者.如父母邱墓何.蓋法人所恃以箝制吾越者.無他道.族誅也.■如進士宋維新以舉義旗拒法全家被戮■發塚也.■如進士潘廷逢入山聚義十一年其父尚書潘廷選伯父潘延通之母墳俱被掘其子潘延迎梟斬然逢終不屈逢死火其屍此公於南國義人中最赫赫者■以東方野蠻之法律.還治東方之人如斯而己.矍然曰.有是哉.以世界第一等專制之中國.近古以來.此種野蠻法律.且歲廢不用.曾是靦然以文明人道自命之法蘭西.而有是耶.而有是耶.鳴呼.今世之所謂文明.所謂人道.吾知之矣.

余曰.貴國人心.憤發若是.亦曾有組織團體以圖光復者乎.抑客言貴國民氣有餘.民智不足.公等志士.曾亦思所以遣子弟游學海外.為自樹立之遠計者乎.客曰.昔晉惠帝聞民有飢者.咄之曰.何不食肉糜.先生之言.毋乃類是.吾越今法律.苟非一戶眷屬.敢有四人集於一室.則■騎且至.而尚何組織團體之可言.人民在國中.由此省適彼省.猶須乞政府之許可.由舟而車.由車而舟.皆易憑照以為符信.不則以奸諜論.往往行百里而易券且至三四也.而遑論適異國以遊學也.即有一二欲冒險鑿空以出.而父母為戮.墳墓暴骨.誰非人子.其能安焉.鳴呼越南.從茲已耳.

客又曰.法人之所以■削越南者.無所不用其極.其口算之率.初每人歲一元.十年前增倍之.今且三之.人民住宅.梁有稅.窗有稅.戶有稅.室增一窗一戶.則稅率隨之.其宅城市者.葺一椽.易一瓦.鳴鼓一聲■案越人以銅鼓為宗教品最重之典也故法吏限制之■讌客一度.皆關白山譚所.乞取免許狀.不則以違憲論.山譚所者.警察署之稱也.免許狀.則稅十分圓之三也.畜牛一歲稅金五.豕一歲稅金二三.狗一歲稅金一.貓亦如之.雞則半貓狗之稅.鹽者.南人所最嗜也.需

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要之額.殆半於華人.法人既征鹽地.又征鹽市.前此鹽一升值銅貨三四十文.今非銀貨三四元.不能得也.人民之生產者.納初丁稅二元.死亡者納官驗稅五元.一戶之中.生死稍頻繁.遂足以破產.他更何論矣.結婚者例以貲入教堂.號曰『■街銀.』分三等徵之.上者二百元.次百元.而下者亦五十也.若乃普通生計.若茶桂牙角以至林木藥口.(砂仁豆莞之類)凡一切地貨與酒米諸通行品.皆法人掌之.南人莫得營業.有所需則稟呈政府乞買而已.一言蔽之.則法人之立法.使吾越人除量腹而食之外.更無一絲一粟之贏餘.然後為快也.鳴呼.知我如此.不如無生.彼蒼者天.何生此五十兆之■民為哉.

客又曰.往事不可追矣.吾儕固不敢怨法政府.蓋吾越人亦有自取亡之道焉.但使法人務開民智.滋民力.為吾越掃百年腐敗政教.使有餘地可以自振拔.則百年後.有英雄起而復之.未晚也.其奈既困之.又愚之.鳴呼.更數四年.越人必亡者半.更十餘年.越無遺類矣.此非過憂.彼誠不以人道視吾族也.客語至此.淚KBKB不能仰.

飲冰室主人曰.吾與客語.自辰迄酉.筆無停輟.今■其所述安南現狀之一部分者記之如右.顧以吾寫哀之筆.未能殫其什一也.鳴呼.近世憂憤之士.往往懸擬亡國慘狀.播諸詩歌.託諸說部.冀以聳天下之耳目.豈知此情此景.固非理想所能搆.更非筆舌所能■.誰謂荼苦.其某如薺.今日吾輩所謂若何若何之慘酷者.彼越南人猶望之如天上也.我哀越南耶.越南哀我耶.請君且勿諠.賤子進一言.我不自哀.豈待十年.自有哀我者耳.

飲冰室主人又曰.今歐洲各國文明.皆濫觴羅馬.羅馬全盛時代.即略奪其殖民地人民之生命財產.以莊嚴其都會.以頤以使其左右.羅馬文明.實無數為人類之冤血之苦淚所搆結品體也.天道無親.惟佑強者.而羅馬之聲譽.遂數千歲照耀主壞.彼其嗣統之國.若今世所謂歐洲某強某強者.受其心法.以鴟張於大地.施者豈惟一法蘭

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西.受者豈惟一越南.滔滔者天下皆是也.自美國獨立以後.而所謂殖民政策者.其形式略一變.前此以殖民地脂豪供母國揮霍者.今略知其非計矣.故英屬之澳洲之加拿大.其人民權利義務.與百年前之美國.既大有所異.雖然.此其同種者為然耳.若美之紅夷.澳之黑蠻.則何有焉.吾未至印度.不知印度人之權利義務.視越南何如也.若乃日本之在臺灣.其操術又皆與此異.彼之計畫.蓋欲使十年以後.舉臺灣人而皆同化於日本人也.故恆思所以IiJj之.除其患害而結其■心.則吾國古代所謂仁政者是也.臺灣越南.同一易主.以表面論.則臺灣若天上人矣.但今之越南人.今之臺灣人.求死不得死.而將來世界上.或猶有越南人.熙熙焉樂其生.而十年以後.世界上無復臺灣人.孰禍孰福.吾亦鳥從知之.抑莊生有言.彼不材之木也.無所可用.故能若是之壽.臺灣區區數十萬人.海賊山番.十七八焉.日本之力.足以吞吐融化之而有餘.其假借之而被納之宜爾.若越南以五十兆半開化之國民.其在內者既有可畏之實.然則豈惟法人.任取一國易地以處.其所以撫之者亦如是矣.夫寧不見一年來日本之所以待朝鮮耶.今戰事且未集.而第二越南之現象.已將見矣.同一日本.而待臺灣與待朝鮮.何以異焉.其故可思也.越南且然.朝鮮且然.況乃其可畏什伯於越南朝鮮者.又如何矣.

飲冰室主人又曰.羅馬蠻律.中世史之■石.自今以往.世界進化之運.日新月異.其或不許此種披毛戴角之偽文明種.橫行噬人於光天化日下.吾觀越南人心而信之.吾觀越南人才而信之.

張勤果公佚事

張勤果公曜.立功咸同間.為中興名將.勳名赫然.然其佚事.少有知者.公少貧.為人賃舂.有奇力.負米累數石.性

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剛俠.聞不平事.怒■欲袋.一日負米出.見眾圍觀一少婦.哭欲求死.詢之.則夫死不肯嫁.而姑逼之也.公奪曰.天下豈有此事理者.時姑方在旁.公即以所負米壓其上.斃之.眾鬨然大快.公乘間遁.亡命河南.時河南捻寇起.民都團結自保.公以武勇為眾所服.推為團長.群以行次呼之曰張大哥.張大哥之名著■宋間.適捻圍固始.其令某.儒者也.有女美而才.度城且破.隨死無益.乃榜於眾曰.有能守此城者.吾以女妻之.當是時.寇張甚.咸莫敢應.以推張大哥.且曰.■福非張大哥無可消受者.公笑而起.進謁令.籌宋禦.陰念賊眾我寡.非出奇.不足取勝.迺以壯士三百.出伏城外.夜三鼓.突起潛襲賊營.城上鳴鼓角應之.呼聲震天地.賊大驚潰.終夜洶洶不絕.時忠親王僧格林沁.方以大軍來援.未至數里.遙見火光中公往來搏戰甚力.驚曰.是何壯士.及至勞問.乃公也.大加歎異.因奏署縣事.并為公作伐.令遂以女歸公.即夫人也.夫人博通古今.嫻吏事.為公閱案牘.批竅導要.驚其老吏.公固不知書.任河南布政時.御史劉毓楠劾公目不識丁.遂改總兵.公憤甚.就夫人學.執業如弟子.夫人時訶罵之.公怡然也.後遂通知文史.公自改官.頗不平.數偃蹇朝命.左文襄督師勦回.奏請公領兵.公不應.時嚴旨趣公.門下客多方說公.皆不應.夫人乃謂公曰.汝以功自負.數逆上命.將謂朝廷不能殺汝耶.公聞言蹶起.即往從左公.昨曰.夫人言可畏.夫人言可畏.文襄復奏改公文職.後遂巡撫山東.對屬吏輒言其夫人之能.且曰.汝等畏妻否.或答以不畏者.公正色曰.汝好膽大.妻乃敢不畏耶.蓋公之畏夫人甚也,

孫文正公飾終之典

宣統元年十月.大學士壽州孫公家■薨於位.特旨豫謚文正.飾終之典.備極哀榮.國朝謚文正者.自雎州湯公

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斌.諸城劉公統勳.大興朱公珪.歙縣曹公振■.濱州杜公受田.湘鄉曾公國藩.高陽李公鴻藻.並壽州而八矣,考宋代而謚文在者.僅得三人.曰王曾.曰范仲淹.曰司馬光.明則僅得二人.曰李東陽.曰謝遷.國朝之盛.蓋遠過之.是八人者.雎州未登揆席.且沒後數十年始追謚.湘鄉豐功本應謚文成.以敬避宣宗尊謚.乃改作正.諸城未嘗為師傅.是皆與壽州異撰者.自餘五公.大興為仁宗師.歙縣為宣宗師.濱州為文宗師.高陽為穆宗師.壽州則德宗師也.重規疊矩.衣缽相承.朝廷所以追崇論恩典學之臣者.殆以文正為備禮耶.顧嘗論之.朱杜李三相國.皆當宮府危疑之際.具有維持調護之■.其事甚秘.人間不能詳其始末.身後易名之典.所以特從優渥者.夫固有所自來.歙縣則值昇平暇豫之日.身事長君.無奇節可言.而造膝密謨.殆有為外廷所不及悉者.恭讀宣廟賜■詔書.有獻替不避嫌怨.朕深倚賴而人不知之語.則其得君之專.固別有在矣.壽州之入侍講幄也.同列共四人.常熟翁相國同■實為領袖.其餘二人則■縣張侍郎家驤.錢唐孫侍郎詒經也.■縣早喪.錢唐以他故罷直.始終其事者惟翁孫二人.常熟恩遇最渥.啟沃亦最深.密勿之謀.上常舍壽州而咨常熟.故黨人嫉妒者.憾常熟切骨.而於壽州稍恕焉.方德宗親政之初.即罷毓慶宮而使常孰入軍機.雖日日臨覲.恆與同列偕.不此毓慶宮獨對.得以從容坐論.重之適所以疏之也.自此危疑日甚.常熟卒放歸田里以至削職.而壽州亦以甘盤舊臣.常為忌者所不慊.遂乞骸骨.旋值六飛西狩.不忍君父難.而自偷安.乃奔詣行在供職.遂正揆席.而數年來卒不獲居樞要.僅以■曹.累進累退.此中消息.非諳於三十年來掌故者.莫能道其詳也.今身後而優異之.其亦足以稍慰崇陵在天之靈耶.然以視常熟.則有幸有不幸矣.

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附歲晚讀書錄

蘇彝士運河故道

同治八年法人李涉之開蘇彝士運河.全世界共詫為不朽之盛業.不知此乃古人之陳跡也.埃及第十九朝第二代之王曰西德者.謀開一運河以溝通於尼羅河與紅海之間.未成而■.其子拉密士繼之.遂卒其業.■第二十六朝第二代之王匿克時故道已煙.匿克踵而修之.廣深皆過於昔.凡役工徒十二萬人.欲使當時之三檣戰艦.可以通航.偶因戰亂.遂爾中止.後七十餘年.波斯王大流士修之.工遂竣.時希臘史家海羅多德目擊之.據其所記.則彼運河所在.距今之蘇彝士一英里有半.西北行以溝接於尼羅東部之支流.全徑九十二英里.其成於人力者六十四英里云.厥後為土砂所淤.至西曆紀元後二百年.羅馬皇帝沙里查再興之.亦不久而淤.紀元後六百餘年.亞剌伯人征服埃及.其酋阿蠻再興之.百餘年而淤.遂不復開.以迄於李涉.由此言之.今世歐人所詫為掀天震地之偉烈者.數千年前之先民巳行之.且不止一再焉.古今人何遽不相及耶.但其地承非洲沙漠之尾閭.淤塞最易.此前代之偉蹟.所以不能永其傳於後也.即今之蘇彝士.亦常以此為患.則李涉之名.能與此河共不朽與否.正未可知耳.今世機器之用大進.人力可以勝天.然則李涉其或遂不朽也.

民兵與傭兵之得失

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