凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神，藏於胸中，謂之聖人。是故民氣，杳乎如入於淵，淖乎如在於海。卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德。不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得。渺渺乎如窮無極，此稽不遠，日用其德。夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心。冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成謂之道。
凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民音以知。是故卒乎其如可而索，渺渺乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心聲音。道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也，人之所失以死，所得以生也，事之所失以敗，所得以成也。
凡道無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成。命之曰道。天主正，地主平，人主安寧，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，地之支也，喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明四枝堅固，可以為精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智。惟執一之君子能為此乎。執一不失，能君萬物。君子使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形不正，德不來，中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。神明之極照乎知，萬物中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。有神自在身，一往一來，莫之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來，精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之在於心安，我心治官乃治我心安官乃安，治之者，心也。安之者，心也。心以藏心，心之中又有心焉，彼心之心，音以先言，音然後形，形然後言，言然後使使然後治，不治必亂。亂乃死，精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵，淵之不涸，四體乃固。泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜而履大方，賤於大清，視於大明，敬慎無忒，日新其德，遍知天下。窮於四極，敬發其充，是謂內德。然而不反，此生之忒。
凡道必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反於道德，全心在中，不可蔽匿，和於形容，見於膚色，善氣迎人，親於第兄，惡氣迎人，害於戎兵，不言之聲，疾於雷鼓，心氣之形，明於日月，察於父母，賞不足以勸善，刑不足以懲過。氣意得而天下服。心意定而天下聽。搏氣如神，萬物備存，能搏乎？能一乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能己乎？能勿求諸人而得之己乎？思之思之又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近，思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾因乃死。思之而不捨，內困外薄，不蚤為圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人，和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜，平正擅匈。論治在心，此以長壽。忿怒之失度，乃為之圖，節其五欲，去其二凶。不喜不怒平正擅匈。凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患，是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜，內靜外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充傷而形不臧，大攝骨枯而血沍充攝之間，此謂和成。精之所舍而知之所生。飢飽之失度，乃為之圖，飽則疾動，飢則廣思，老則長慮，鮑不疾動氣不通於四末，疾不廣思，飽而不廢。老而不長慮，因乃遫竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移。能守一而棄萬苟。見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。凡人之生也，必以其歡，憂則失紀，怒則失端，憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，遇亂正之。勿引勿推福將自歸，彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外，所以失之，以躁為害，心能執靜，道將自定，得道之人，理丞而屯泄。匈中無敗。節欲之道，萬物不害。