中庸 (Doctrine of the Mean)
子程子曰：「不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理；中散為萬事；末復合為一理。放之，則彌六合；卷之，則退藏於密。其味無窮。皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」
第一章
天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
（右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實體備於己，而不可離。次言存養省察之要。終言聖神功化之極。蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。）
第二章
仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」
第三章
子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。」
第四章
子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰：「道其不行矣夫。」
第六章
子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚善。執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」
第七章
子曰：「人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。」
第八章
子曰：「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」
第九章
子曰：「天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也；中庸不可能也。」
第十章
子路問強。子曰：「南方之強與，北方之強與，抑而強與？寞柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」
第十一章
子曰：「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢； 吾弗能已矣。君子依乎中庸。遯世不見知而不悔；唯聖者能之。」
第十二章
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知 焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大 也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。詩云， 「鳶飛戾天；魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至 也，察乎天地。
（右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，道不可離之意也。其下八章，雜引孔子之言以明之。）
第十三章
子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其 則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。 忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所 求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能 也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不 勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」
第十四章
君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素 夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天， 下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰：「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」
第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓瑟 琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎。」
第十六章
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思？』夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。」
第十七章
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之， 子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生 物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」
第十八章
子曰：「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內。宗廟饗之。子孫保之。武王末受命，周公成文武之德。追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。」
第十九章
子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆 也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。 燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死 如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所 以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」
第二十章
哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則 其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義 者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
故君子，不可以不脩身。思脩身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。 思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋 友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行 之者一也。」
或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或 利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」
子曰：「好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。知斯三者，則知所以脩身。知所以脩身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。」
凡為天下國家有九經，曰：脩身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。
脩身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。 體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠人， 則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以脩身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。 尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。 忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事， 所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中 道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗 問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」
第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。
（右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。）
第二十二章
唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡 物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與 天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍 龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
誠者自成也，而道自道也。誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自誠己而已也。所以成物也。成己，仁也。成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
第二十六章
故至誠無息。不息則久，久則徵。徵則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。博 厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。博厚配地。高明 配天。悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、 厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月 星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振 河海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸 居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財 殖焉。
詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰，天之所以為天也。「於乎不顯，文 王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀 三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而 道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是 故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
第二十八章
子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及 其身者也。
非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖 有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」
第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民 弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道，本諸 身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世 以俟聖人而不感。質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。
詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無 不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不 相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛 毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有 所倚？肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！茍不固聰明聖知，達天德者，其孰 能知之？
第三十三章
詩曰：「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠之近，知風之自，知微之顯。可與入德矣。
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不 可及者，其唯人之所不見乎。
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
詩云：「予懷明德，不大聲以色。」子曰：「聲色之於以化民，末也。」 詩曰：「德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭。」至矣。
（右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復自下學為己謹獨之事推而言之， 以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無聲無臭，而後已焉。蓋舉一篇之要， 而約言之。其反復丁寧示人之意，至深切矣。學者，其可不盡心乎？）
輸入者:
John H. Jenkins
井作恆
John_Jenkins@taligent.com
5 January 1993
Missing characters have been indicated using their Unicode/ISO 10646 code points. "U+" followed by four hexadecimal digits indicates a Unicode/10646 code (e.g., U+9F08).
原本: 四書五經, 宋元人注, 北京: 中國書店, 1990.
單維彰(shann@math.ncu.edu.tw)於1993年7月13日校訂一遍, 此乃根據1991年第十一版之《中庸今註今譯》，商務印書館出版.
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Date created: 10/18/96
Last modified: 10/18/96
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