卷 上

（ 徐 愛 引 言 ）

先 生 於 大 學 格 物 諸 說 ， 悉 以 舊 本 為 正 ， 蓋 先 儒 所 謂 誤 本 者 也 。 愛 始 聞 而 駭 ， 既 而 疑 ， 已 而 殫 精 竭 思 。 參 互 錯 綜 ， 以 質 於 先 生 ， 然 後 知 先 生 之 說 ， 若 水 之 寒 ， 若 火 之 熱 ， 斷 斷 乎 百 世 以 俟 聖 人 而 不 惑 者 也 。 先 生 明 睿 天 授 ， 然 和 樂 坦 易 ， 不 事 邊 幅 。 人 見 其 少 時 豪 邁 不 羈 ， 又 嘗 泛 濫 於 詞 章 ， 出 入 二 氏 之 學 。 驟 聞 是 說 ， 皆 目 以 為 立 異 好 奇 ， 漫 不 省 究 。 不 知 先 生 居 夷 三 載 ， 處 困 萶 桌 取 精 一 之 功 ， 固 已 超 入 聖 域 ， 粹 然 大 中 至 正 之 歸 矣 。 愛 朝 夕 炙 門 下 ， 但 見 先 生 之 道 ， 即 之 若 易 ， 而 仰 之 愈 高 。 見 之 若 粗 ， 而 探 之 愈 精 。 就 之 若 近 ， 而 造 之 愈 益 無 窮 。 十 餘 年 來 ， 竟 未 能 窺 其 藩 籬 。 世 之 君 子 ， 或 與 先 生 僅 交 一 面 ， 或 猶 未 聞 其 韾 欬 ， 或 先 懷 忽 易 憤 潡 之 心 ， 而 遠 欲 於 立 談 之 間 ， 傳 聞 之 說 ， 臆 斷 懸 度 。 如 之 何 其 可 得 也 ？ 從 遊 之 士 ， 聞 先 生 之 教 ， 往 往 得 一 而 遺 二 。 見 其 牝 牡 驪 黃 ， 而 棄 其 所 謂 千 里 者 。 故 愛 備 錄 平 日 之 所 聞 ， 私 以 示 夫 同 志 ， 相 與 考 正 之 。 庶 無 負 先 生 之 教 云 。 門 人 徐 愛 書 。 以 下 門 人 徐 愛 錄 。

【1】 愛 問 ， 「 『 在 親 民 』 ， 朱 子 謂 當 作 新 民 。 後 章 『 作 新 民 』 之 文 似 亦 有 據 。 先 生 以 為 宜 從 舊 本 『 作 親 民 』 ， 亦 有 所 據 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 『 作 新 民 』 之 『 新 』 ， 是 自 新 之 民 ， 與 『 在 新 民 』 之 『 新 』 不 同 。 此 豈 足 為 據 ？ 『 作 』 字 卻 與 『 親 』 字 相 對 。 然 非 『 親 』 字 義 。 下 面 治 國 平 天 下 處 ， 皆 於 『 新 』 字 無 發 明 。 如 云 『 君 子 賢 其 賢 而 親 其 親 。 小 人 樂 其 樂 而 利 其 利 』 。 『 如 保 赤 子 』 。 『 民 之 所 好 好 之 。 民 之 所 惡 惡 之 。 此 之 謂 民 之 父 母 之 類 』 。 皆 是 『 親 』 字 意 。 『 親 民 』 猶 孟 子 『 親 親 仁 民 』 之 謂 。 親 之 即 仁 之 也 。 百 姓 不 親 ， 舜 使 契 為 司 徒 ， 敬 敷 五 教 ， 所 以 親 之 也 。 堯 典 『 克 明 峻 德 』 便 是 『 明 明 德 』 。 『 以 親 九 族 』 ， 至 『 平 章 協 和 』 ， 便 是 『 親 民 』 ， 便 是 『 明 明 德 於 天 下 』 。 又 如 孔 子 言 『 修 己 以 安 百 姓 』 。 『 修 己 』 便 是 『 明 明 德 』 。 『 安 百 姓 』 便 是 『 親 民 』 。 說 親 民 便 是 兼 教 養 意 。 說 新 民 便 覺 偏 了 」 。

【2】 愛 問 ， 「 『 知 止 而 後 有 定 』 ， 朱 子 以 為 『 事 事 物 物 皆 有 定 理 』 ， 似 與 先 生 之 說 相 戾 」 。 先 生 曰 ， 「 於 事 事 物 物 上 求 至 善 ， 卻 是 義 外 也 。 至 善 是 心 之 本 體 。 只 是 明 明 德 到 至 精 至 一 處 便 是 。 然 亦 未 嘗 離 卻 事 物 。 本 註 所 謂 『 盡 夫 天 理 之 極 ， 而 無 一 毫 人 欲 之 私 』 者 ， 得 之 」 。

【3】 愛 問 ， 「 至 善 只 求 諸 心 。 恐 於 天 下 事 理 ， 有 不 能 盡 」 。 先 生 曰 ， 「 心 即 埋 也 。 天 下 又 有 心 外 之 事 ， 心 外 之 理 乎 」 ？ 愛 曰 ， 「 如 事 父 之 孝 ， 事 君 之 忠 ， 交 友 之 信 ， 治 民 之 仁 ， 其 間 有 許 多 理 在 。 恐 亦 不 可 不 察 」 。 先 生 嘆 曰 ， 「 此 說 之 蔽 久 矣 。 豈 一 語 所 能 悟 ？ 今 姑 就 所 問 者 言 之 。 且 如 事 父 ， 不 成 去 父 上 求 箇 孝 的 理 。 事 君 ， 不 成 去 君 上 求 箇 忠 的 理 交 友 治 民 ， 不 成 去 友 上 民 上 求 箇 信 與 仁 的 理 。 都 只 在 此 心 。 心 即 理 也 。 此 心 無 私 欲 之 蔽 ， 即 是 天 理 。 不 頂 外 面 添 一 分 。 以 此 純 乎 天 理 之 心 ， 發 之 事 父 便 是 孝 。 發 之 事 君 便 是 忠 。 發 之 交 友 治 民 便 是 信 與 仁 。 只 在 此 心 去 人 欲 存 天 理 上 用 功 便 是 」 。 愛 曰 ， 「 聞 先 生 如 此 說 ， 愛 已 覺 有 省 悟 處 。 但 舊 說 纏 於 胸 中 ， 尚 有 未 脫 然 者 。 如 事 父 一 事 ， 其 間 溫 凊 定 省 之 類 ， 有 許 叫 多 節 目 。 不 知 亦 須 講 求 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 如 何 不 講 求 ？ 只 是 有 箇 頭 腦 。 只 是 就 此 心 去 人 欲 存 天 理 上 講 求 。 就 如 講 求 冬 溫 ， 也 只 是 要 盡 此 心 之 孝 ， 恐 怕 有 一 毫 人 欲 間 雜 。 講 求 夏 清 ， 也 只 是 要 盡 此 心 之 孝 ， 恐 怕 有 一 毫 人 欲 間 雜 。 只 是 講 求 得 此 心 。 此 心 若 無 人 欲 ， 純 是 天 理 ， 是 箇 誠 於 孝 親 的 心 ， 冬 時 自 然 思 量 父 母 的 寒 ， 便 自 要 求 箇 溫 的 道 理 。 夏 時 自 然 思 量 父 母 的 熱 ， 便 自 要 求 箇 清 的 道 理 。 這 都 是 那 誠 孝 的 心 發 出 來 的 條 件 。 卻 是 須 有 這 誠 孝 的 心 ， 然 後 有 這 條 件 發 出 來 。 譬 之 樹 木 ， 這 誠 孝 的 心 便 便 是 根 。 許 多 條 件 便 枝 葉 。 須 先 有 根 ， 然 後 有 枝 葉 。 不 是 先 尋 了 枝 葉 ， 然 後 去 種 根 。 禮 記 言 『 孝 子 之 有 深 愛 者 ， 必 有 和 氣 。 有 和 氣 者 ， 必 有 欲 愉 色 。 有 愉 色 者 ， 必 有 婉 容 』 。 須 是 有 箇 深 愛 做 根 ， 便 自 然 如 此 」 。

【4】 鄭 朝 朔 問 ， 「 至 善 亦 須 有 從 事 物 上 求 者 」 ， 先 生 曰 ， 「 至 善 只 是 此 心 純 乎 天 理 之 極 便 是 。 更 於 事 物 上 怎 生 求 ？ 且 試 說 幾 件 看 」 。 朝 朔 曰 ， 「 且 如 事 親 ， 如 何 而 為 溫 清 之 節 ， 如 何 而 為 奉 養 之 宜 ， 須 求 箇 是 當 ， 方 是 至 善 。 所 以 有 學 問 思 辨 之 功 」 。 先 生 曰 ， 「 若 只 是 溫 清 之 節 ， 奉 養 之 宜 ， 可 一 日 二 日 講 之 而 盡 。 用 得 甚 學 問 思 辨 ？ 惟 於 溫 清 時 ， 也 只 要 此 心 純 乎 天 理 之 極 。 奉 養 時 ， 也 只 要 此 心 純 乎 天 理 之 極 。 此 則 非 有 學 問 思 辨 之 功 ， 將 不 免 於 毫 釐 千 里 之 繆 。 所 以 雖 在 聖 人 ， 猶 加 精 一 之 訓 。 若 只 是 那 些 儀 節 求 得 是 當 ， 便 謂 至 善 ， 即 如 今 扮 戲 子 扮 得 許 多 溫 清 奉 養 得 儀 節 是 當 ， 亦 可 謂 之 至 善 矣 」 。 愛 於 是 日 又 有 省 。

【5】 愛 因 未 會 先 生 知 行 合 一 之 訓 ， 與 宗 賢 惟 賢 往 復 辯 論 ， 未 能 決 。 以 問 於 先 生 。 先 生 曰 ， 「 試 舉 看 」 。 愛 曰 ， 「 如 今 人 儘 有 知 得 父 當 孝 ， 兄 當 弟 者 ， 卻 不 能 孝 ， 不 能 弟 。 便 是 知 與 行 分 明 是 兩 件 」 。 先 生 曰 ， 「 此 已 被 私 欲 隔 斷 ， 不 是 知 行 的 本 體 了 。 未 有 而 不 行 耆 。 知 而 不 行 ， 只 是 未 和 聖 蕢 教 人 知 行 ， 正 是 要 復 那 本 體 。 不 是 著 你 只 恁 的 便 罷 。 故 大 學 指 箇 真 知 行 與 人 看 ， 說 『 如 好 好 色 』 ， 『 如 惡 惡 臭 』 。 見 好 色 屬 知 ， 好 好 色 屬 行 。 只 見 那 好 色 時 ， 已 自 好 了 。 不 是 見 了 後 ， 又 立 箇 心 去 好 。 聞 惡 臭 屬 知 ， 惡 惡 臭 屬 行 。 只 聞 那 惡 臭 時 ， 已 自 惡 了 。 不 是 聞 了 後 ， 別 立 箇 心 去 惡 。 如 鼻 塞 人 雖 貝 惡 臭 在 前 ， 鼻 中 不 曾 聞 得 ， 便 亦 不 甚 惡 。 亦 只 是 不 曾 知 臭 。 就 如 稱 某 人 知 孝 ， 某 人 知 弟 。 必 是 其 人 已 曾 行 孝 行 弟 ， 方 可 稱 他 知 孝 知 弟 。 不 成 只 是 曉 得 說 些 孝 弟 的 話 ， 便 可 稱 為 知 孝 弟 。 又 如 知 痛 ， 必 已 自 痛 了 ， 方 知 痛 。 知 寒 ， 必 已 自 寒 了 。 知 饑 ， 必 已 自 磯 了 。 知 行 如 何 分 得 開 ？ 此 便 是 知 行 的 本 體 ， 不 曾 有 私 意 隔 斷 的 。 聖 人 教 人 ， 必 要 是 如 此 ， 方 可 謂 之 知 。 ， 不 然 ， 只 是 不 曾 知 。 此 卻 是 何 等 緊 切 著 實 的 工 夫 。 如 今 苫 苫 定 要 說 知 行 做 兩 箇 ， 是 甚 麼 意 ？ 。 某 要 說 做 一 箇 ， 是 什 麼 意 ？ 若 不 知 立 言 宗 旨 。 只 管 說 一 箇 兩 箇 ， 亦 有 甚 用 」 ？ 愛 曰 ， 「 古 人 說 知 行 做 兩 箇 ， 亦 是 要 人 見 箇 分 曉 一 行 做 知 的 功 夫 ， 一 行 做 行 的 功 夫 ， 即 功 夫 始 有 下 落 」 。 先 生 曰 ， 「 此 卻 失 了 古 人 宗 旨 也 。 某 嘗 說 知 是 行 的 主 意 。 行 是 知 的 功 夫 。 知 是 行 之 始 。 行 是 知 之 成 。 若 會 得 時 ， 只 說 一 箇 知 ， 已 自 有 行 在 。 只 說 一 箇 行 ， 已 自 有 知 在 。 古 人 所 以 既 說 一 箇 知 ， 又 說 一 箇 行 者 ， 只 為 七 間 有 一 種 人 ， 懵 懵 懂 懂 的 任 意 去 做 ， 全 不 解 思 惟 省 察 。 也 只 是 箇 冥 行 妄 作 。 所 以 必 說 箇 知 ， 方 纔 行 得 是 。 又 有 一 種 人 ， 茫 茫 蕩 蕩 ， 懸 空 去 思 一 索 。 全 不 肯 著 實 躬 行 。 也 只 是 箇 揣 摸 影 響 。 所 以 必 說 一 箇 行 ， 方 纔 知 得 真 。 此 是 古 人 不 得 已 ， 補 偏 救 弊 的 說 話 。 若 見 得 這 箇 意 時 ， 即 一 言 而 足 。 今 人 卻 就 將 知 行 分 作 兩 件 去 做 。 以 為 必 先 知 了 ， 然 後 能 行 。 我 如 今 且 去 講 習 討 論 做 知 的 工 夫 。 待 知 得 真 了 ， 方 去 做 行 的 工 夫 。 故 遂 終 身 不 行 ， 亦 遂 終 身 不 知 。 此 不 是 小 病 痛 ， 其 來 已 非 一 日 矣 。 某 今 說 箇 知 行 合 一 ， 正 是 對 病 的 藥 。 又 不 是 某 鑿 空 杜 撰 。 知 行 本 體 ， 原 是 如 此 。 今 若 知 得 宗 旨 時 ， 即 說 兩 箇 亦 不 妨 。 亦 只 是 一 箇 。 若 不 會 宗 旨 ， 便 說 一 箇 ， 亦 濟 得 甚 事 ？ 只 是 閒 說 話 」 。

【6】 愛 問 ， 「 昨 聞 先 生 止 至 善 之 教 ， 已 覺 功 夫 有 用 力 處 。 但 礜 宋 子 格 物 之 訓 思 之 終 不 能 合 」 。 先 生 曰 ， 「 格 物 是 止 至 善 之 功 。 既 知 至 善 ， 即 知 格 物 矣 」 。 愛 曰 ， 「 昨 以 先 生 之 教 ， 推 之 格 物 之 說 ， 似 亦 見 得 大 略 。 但 朱 子 之 訓 ， 其 於 書 之 『 精 一 』 ， 論 語 之 『 博 約 』 ， 孟 子 之 『 盡 心 知 性 』 ， 皆 有 所 證 據 。 以 是 未 能 釋 然 」 。 先 生 曰 ， 「 子 夏 篤 信 聖 人 。 曾 子 反 求 諸 己 。 篤 信 固 亦 是 ， 然 不 如 反 求 之 切 。 今 既 不 得 於 心 ， 安 可 狃 於 舊 聞 ， 不 求 是 當 ？ 就 如 朱 子 亦 尊 信 程 子 。 至 其 不 得 於 心 處 ， 亦 何 嘗 茍 從 ？ 精 一 博 約 盡 心 ， 本 自 與 吾 說 〔 吻 〕 合 ， 但 未 之 思 耳 。 朱 子 格 物 之 訓 ， 未 免 牽 合 附 會 。 非 其 本 旨 。 精 是 一 之 功 ， 博 是 約 之 功 。 曰 仁 既 明 知 行 合 一 之 說 ， 此 可 一 言 而 喻 。 盡 心 知 性 知 天 ， 是 生 知 安 行 事 。 存 心 養 性 事 天 ， 是 學 知 利 行 事 。 『 夭 壽 不 貳 ， 修 身 以 俟 』 ， 是 困 知 勉 行 事 。 朱 子 錯 訓 格 物 。 只 為 倒 看 了 此 意 ， 以 盡 心 知 性 為 物 格 知 至 ， 要 初 學 便 去 做 生 知 安 行 事 。 如 何 做 得 」 ？ 愛 問 ， 「 盡 心 知 性 ， 何 以 為 生 知 安 行 」 ？ 先 生 曰 ， 「 性 是 心 之 體 。 天 是 性 之 原 。 盡 心 即 是 盡 性 。 『 惟 天 下 至 誠 為 能 盡 其 性 ， 知 天 地 之 化 育 』 ， 存 心 者 ， 心 有 未 盡 也 。 知 天 如 知 州 知 縣 之 知 ， 是 自 己 分 上 事 。 己 與 天 為 二 事 天 如 子 之 事 父 ， 臣 之 事 君 。 須 是 恭 敬 奉 承 ， 然 後 能 無 失 。 尚 與 天 為 二 。 此 便 是 聖 贀 之 別 。 至 於 夭 壽 不 貳 其 心 ， 乃 是 敢 學 者 一 心 為 善 。 不 可 以 窮 通 夭 壽 之 故 ， 便 把 為 善 的 心 變 動 了 。 只 去 修 身 以 俟 命 ， 見 得 窮 通 壽 夭 ， 有 箇 命 在 。 我 亦 不 必 以 此 動 心 。 事 天 雖 與 天 為 二 ， 已 自 見 得 箇 天 在 面 前 。 俟 命 ， 便 是 未 曾 見 面 ， 在 此 等 候 相 似 。 此 便 是 初 學 立 心 之 始 ， 有 箇 困 勉 的 意 在 。 今 卻 倒 做 了 ， 所 以 使 學 者 無 下 手 處 」 。 愛 曰 ， 「 昨 聞 先 生 之 教 。 亦 影 影 見 得 功 夫 須 是 如 此 。 今 聞 此 說 ， 益 無 可 疑 。 愛 昨 曉 思 ， 格 物 的 『 物 』 字 ， 即 是 『 事 』 字 。 皆 從 心 上 說 」 。 先 生 曰 ， 「 然 。 身 之 主 宰 便 是 心 。 心 之 所 發 便 是 意 。 意 之 本 體 便 是 知 。 意 之 所 在 便 是 物 。 如 意 在 於 事 親 ， 即 事 親 便 是 一 物 。 意 在 於 事 君 ， 即 事 君 便 是 一 物 。 意 在 於 仁 民 愛 物 ， 即 仁 民 愛 物 便 是 一 物 。 意 在 於 視 聽 言 動 ， 即 視 聽 言 動 便 是 一 物 。 所 以 某 說 無 心 外 之 理 ， 無 心 外 之 物 。 中 庸 言 『 不 誠 無 物 』 ， 大 學 『 明 明 德 』 之 功 ， 只 是 箇 誠 意 。 誠 意 之 功 ， 只 是 箇 格 物 。

【7】 先 生 又 曰 ， 「 『 格 物 』 如 孟 子 『 大 人 格 君 心 』 之 『 格 』 。 是 去 其 心 之 不 正 ， 以 全 其 本 體 之 正 。 但 意 念 所 在 ， 即 要 去 其 不 正 ， 以 全 其 正 。 即 無 時 無 處 不 是 存 天 理 。 即 是 窮 理 。 天 理 即 是 明 德 。 窮 埋 即 是 明 明 德 」 。

【8】 又 曰 ， 「 知 是 心 之 本 體 。 心 自 然 會 知 。 見 父 自 然 知 孝 ， 見 兄 自 然 知 弟 ， 見 孺 子 入 井 ， 自 然 知 惻 隱 。 此 便 是 良 知 。 不 假 外 求 。 若 良 知 之 發 ， 更 無 私 意 障 礙 。 即 所 謂 『 充 其 惻 隱 之 心 。 而 仁 不 可 勝 用 矣 』 。 然 在 常 人 不 能 無 私 意 障 礙 。 所 以 須 用 致 知 格 物 之 功 ， 勝 私 復 理 。 即 心 之 良 知 更 無 障 礙 ， 得 以 充 塞 流 行 。 便 是 致 其 知 。 知 致 則 意 誠 」 。

【9】 愛 問 ， 「 先 生 以 博 文 為 約 禮 功 夫 。 深 思 之 未 能 得 略 。 請 開 示 」 先 生 曰 ， 『 禮 』 字 即 是 『 理 』 字 。 理 之 發 見 可 見 者 謂 之 文 。 文 之 隱 微 不 可 貝 者 謂 之 理 。 只 是 一 物 。 約 禮 只 是 要 此 心 純 是 一 箇 天 理 。 要 此 心 純 是 天 理 ， 須 就 理 之 發 見 處 用 功 。 如 發 見 於 事 親 時 ， 就 在 事 親 上 學 存 此 天 理 。 發 貝 於 事 君 時 ， 就 在 事 看 上 學 存 此 天 理 。 發 見 於 處 富 貴 貧 賤 時 ， 就 在 處 富 貴 貧 賤 上 學 存 此 天 理 。 發 貝 於 處 患 難 夷 狄 時 ， 就 在 處 患 難 夷 狄 上 學 存 此 天 理 。 至 於 作 止 語 默 ， 無 處 不 然 。 隨 他 發 見 處 ， 即 就 那 上 面 學 箇 存 天 理 。 這 便 是 博 學 之 於 文 ， 便 是 約 禮 的 功 夫 。 博 文 即 是 惟 精 。 約 禮 即 是 惟 一 。

【10】 愛 問 ， 「 『 道 心 常 為 一 身 之 主 ， 而 人 心 每 聽 命 』 。 以 先 生 精 一 之 訓 推 之 ， 此 語 似 有 弊 」 先 生 曰 ， 「 然 。 心 一 也 。 未 雜 於 人 謂 之 道 心 。 雜 以 人 偽 謂 之 人 心 人 心 之 得 其 正 者 即 道 心 。 道 心 之 矢 其 正 者 即 人 心 。 初 非 有 三 心 也 。 程 子 謂 人 心 即 人 欲 ， 道 心 即 天 理 。 語 若 分 析 ， 而 意 實 得 之 。 今 曰 『 道 心 為 生 ， 而 人 心 聽 命 』 ， 是 三 心 也 。 天 理 人 欲 不 並 立 。 安 有 天 理 為 主 ， 人 欲 又 從 而 聽 命 者 」 ？

【11】 愛 問 文 中 子 韓 退 之 。 先 生 曰 ， 「 退 之 文 人 之 雄 耳 。 文 中 子 儒 也 。 後 人 徒 以 文 詞 之 故 ， 推 尊 退 之 。 其 實 退 之 去 文 中 子 遠 甚 」 。 愛 問 何 以 有 擬 經 之 矢 。 先 生 曰 ， 「 擬 經 恐 未 可 盡 非 。 且 說 後 世 儒 者 著 述 之 意 與 擬 經 如 何 」 ？ 愛 曰 ， 「 世 儒 著 述 ， 近 名 之 意 不 無 。 然 期 以 明 道 。 擬 經 純 若 為 名 」 。 先 生 曰 ， 「 著 述 以 明 道 ， 亦 何 所 劾 法 」 ？ 曰 ， 「 孔 子 刪 迦 六 經 ， 以 明 道 也 」 。 先 生 曰 ， 「 然 則 擬 經 獨 非 效 法 孔 子 乎 」 ？ 愛 曰 ， 「 著 述 即 於 道 有 所 發 明 。 擬 經 似 徒 擬 其 跡 。 恐 於 道 無 補 」 。 先 生 曰 ， 「 子 以 明 道 者 使 其 反 僕 還 淳 ， 而 貝 諸 行 事 之 實 乎 ？ 抑 將 美 其 言 辭 ， 而 徒 以 譊 譊 於 世 也 ？ 天 下 之 大 亂 ， 由 虛 文 勝 而 實 行 衰 也 。 使 道 明 於 天 下 ， 則 六 經 不 必 述 。 刪 述 六 經 ， 孔 子 不 得 已 也 。 自 伏 義 晝 卦 ， 至 於 文 王 周 公 。 其 間 言 易 ， 如 連 山 歸 藏 之 屬 。 紛 紛 籍 籍 ， 不 知 其 幾 。 易 道 大 亂 。 孔 子 以 天 下 好 文 之 風 日 盛 ， 知 其 說 之 將 無 紀 極 ， 於 是 取 文 王 周 公 之 說 而 贊 之 。 以 為 惟 此 為 得 其 宗 。 於 是 紛 紛 之 說 盡 廢 。 而 天 下 之 言 易 者 始 一 。 書 詩 禮 樂 春 秋 皆 然 。 書 自 典 謨 以 後 ， 詩 自 二 南 以 降 ， 如 九 丘 八 索 ， 一 切 淫 哇 逸 蕩 之 詞 ， 蓋 不 知 其 幾 千 百 篇 。 禮 樂 之 名 物 度 數 ， 至 是 亦 不 可 勝 窮 。 孔 子 皆 刪 削 而 述 正 之 ， 然 後 其 說 始 廢 。 如 書 詩 禮 樂 中 ， 孔 子 何 嘗 加 一 語 ？ 今 之 禮 記 諸 說 ， 皆 後 儒 附 會 而 成 。 已 非 孔 子 之 舊 。 至 於 春 秋 ， 雖 稱 孔 子 作 之 ， 其 實 皆 魯 史 舊 文 。 所 謂 筆 者 ， 筆 其 舊 。 所 謂 削 者 ， 削 其 繁 。 是 有 減 無 增 。 孔 子 述 六 經 ， 懼 繁 文 之 亂 天 下 。 惟 簡 之 而 不 得 。 使 天 下 務 去 其 文 ， 以 求 其 實 。 非 以 文 教 之 也 。 春 秋 以 後 ， 繁 文 益 盛 ， 天 下 益 亂 。 始 皇 焚 書 得 罪 ， 是 出 於 私 意 。 又 不 合 焚 六 經 。 若 當 時 志 在 明 道 ， 其 諸 反 經 叛 理 之 說 ， 悉 取 而 焚 之 ， 亦 正 暗 合 刪 述 之 意 。 自 秦 漢 以 降 ， 文 又 日 盛 。 若 欲 盡 去 之 ， 斷 不 能 去 。 只 宜 取 法 孔 子 。 錄 其 近 是 者 而 表 章 之 。 則 其 諸 怞 悖 之 說 ， 亦 宜 漸 漸 自 廢 。 不 知 文 中 子 當 時 擬 經 之 意 如 何 。 某 切 深 有 取 於 其 事 。 以 為 聖 人 復 起 ， 不 能 易 也 。 天 下 所 以 不 治 ， 只 因 文 盛 實 衰 。 入 出 己 見 。 新 奇 相 高 ， 以 眩 俗 取 譽 。 徒 以 亂 天 下 之 聰 明 ， 塗 天 下 之 耳 目 。 使 天 下 靡 然 爭 務 修 飾 文 詞 ， 以 求 知 於 世 。 而 不 復 知 有 敦 本 尚 實 ， 反 僕 還 淳 之 行 。 是 皆 著 述 者 有 以 啟 之 」 。 愛 曰 ， 「 著 述 亦 有 不 可 缺 者 。 如 春 秋 一 經 ， 若 無 左 傳 ， 恐 亦 難 曉 」 。 先 生 曰 ， 「 春 秋 必 待 傳 而 後 明 ， 是 歇 後 謎 語 矣 。 聖 人 何 苦 為 此 艱 深 隱 晦 之 詞 ？ 左 傳 多 是 魯 史 舊 文 。 若 春 秋 須 此 而 後 明 ， 孔 子 何 必 削 之 」 ？ 愛 曰 ， 「 伊 川 亦 云 ， 『 傳 是 案 ， 經 是 斷 』 。 如 書 弒 某 君 ， 伐 某 國 。 若 不 明 其 事 ， 恐 亦 難 斷 」 。 先 生 曰 ， 「 伄 川 此 言 ， 恐 亦 是 相 沿 世 儒 之 說 。 未 得 聖 人 作 經 之 意 。 如 書 弒 君 ， 即 弒 君 便 是 罪 。 何 必 更 問 其 弒 君 之 詳 。 征 伐 當 自 天 子 出 。 書 伐 國 ， 即 伐 國 便 是 罪 。 何 必 更 問 其 伐 國 之 詳 ？ 聖 人 述 六 經 ， 只 是 要 正 人 心 。 只 是 要 存 天 理 ， 去 人 欲 。 於 存 天 理 去 人 欲 之 事 ， 則 嘗 言 之 。 或 因 人 請 問 ， 各 隨 分 量 而 說 。 亦 不 肯 多 道 。 恐 人 專 求 之 言 語 。 故 曰 『 予 欲 無 言 』 。 若 是 一 切 縱 人 欲 滅 天 理 的 事 ， 又 安 肯 詳 以 示 人 ？ 是 長 亂 導 奸 也 。 故 孟 子 云 ， 『 仲 尼 之 門 ， 無 道 桓 文 之 事 者 。 是 以 後 世 無 傳 焉 』 。 此 便 是 孔 門 家 法 。 世 儒 只 講 得 一 箇 伯 者 的 學 問 。 所 以 要 知 得 許 多 陰 謀 詭 計 。 純 是 一 片 功 利 的 心 。 與 聖 人 作 經 的 意 思 正 相 反 。 如 何 思 量 得 通 」 ？ 因 嘆 曰 ， 「 此 非 達 天 德 。 者 未 易 與 言 此 也 」 又 曰 ， 「 孔 子 云 ， 『 吾 猶 及 史 之 闕 文 也 』 。 孟 子 云 ， 『 盡 信 書 ， 不 如 無 書 。 吾 於 武 成 取 二 三 策 而 已 』 。 孔 子 刪 書 ， 於 唐 虞 夏 四 五 百 年 間 ， 不 過 數 篇 。 豈 更 無 一 事 ， 而 所 述 止 此 ？ 聖 人 之 意 可 知 矣 。 聖 人 只 是 要 刪 去 繁 文 ， 後 儒 郤 只 要 添 上 」 。 愛 曰 ， 「 聖 人 作 經 ， 只 是 要 去 人 欲 ， 存 天 理 。 如 五 伯 以 下 事 ， 聖 人 不 欲 詳 以 示 人 。 則 誠 然 矣 。 至 如 堯 舜 以 前 事 ， 如 何 略 不 少 見 」 ？ 先 生 曰 ， 「 義 黃 之 世 ， 其 事 闊 疏 ， 傳 之 者 觲 矣 。 此 亦 可 以 想 見 。 其 時 全 是 淳 龐 僕 素 ， 略 無 文 采 的 氣 象 。 此 便 是 太 古 之 治 。 非 後 世 可 及 」 。 愛 曰 ， 「 如 三 墳 之 類 ， 亦 有 傳 者 。 孔 子 何 以 刪 之 」 ？ 先 生 曰 ， 「 縱 有 傳 者 ， 亦 於 世 變 漸 非 所 宜 。 風 氣 益 開 ， 文 采 日 勝 。 至 於 周 末 ， 雖 欲 變 以 夏 商 之 俗 ， 已 不 可 挽 。 況 唐 虞 乎 ?又 況 義 黃 之 世 乎 ?然 其 治 不 同 ， 其 道 則 二 孔 子 於 堯 舜 ， 則 祖 述 之 。 於 文 武 ， 則 憲 章 之 。 文 武 之 法 ， 即 是 堯 舜 之 道 。 但 因 時 致 治 。 其 設 施 政 令 ， 已 自 不 同 。 即 夏 商 事 業 ， 施 之 於 周 ， 已 有 不 合 。 故 周 公 思 兼 三 王 。 其 有 不 合 ， 仰 而 思 之 ， 夜 以 繼 日 。 況 太 古 之 治 ， 豈 復 能 行 ？ 斯 固 聖 人 之 所 可 峈 也 」 。 又 曰 ， 「 專 事 無 為 ， 不 能 如 三 王 之 因 時 致 治 ， 而 必 欲 行 以 太 古 之 俗 ， 即 是 佛 老 的 學 術 。 因 時 致 治 ， 不 能 如 三 王 之 一 本 於 道 ， 而 以 功 利 之 心 行 之 ， 即 是 伯 者 以 下 事 業 。 後 世 儒 者 許 多 講 來 講 去 ， 只 是 講 得 箇 伯 術 」 。

【12】 又 曰 ， 「 唐 虞 以 上 之 治 ， 後 世 不 可 復 也 。 略 之 可 也 。 三 代 以 下 之 治 ， 後 世 不 可 法 也 。 削 之 可 也 。 惟 三 代 之 治 可 行 。 然 而 世 之 論 三 代 者 ， 不 明 其 本 ， 而 徒 事 其 末 。 則 亦 不 可 復 矣 」 。

【13】 愛 曰 ， 「 先 儒 論 六 經 ， 以 春 秋 為 史 。 史 專 記 事 。 恐 與 五 經 事 體 終 或 稍 異 」 。 先 生 曰 ， 「 以 事 言 謂 之 史 。 以 道 言 謂 之 經 。 事 即 道 。 道 即 事 。 春 秋 亦 經 。 五 經 亦 史 。 易 是 包 犧 氏 之 史 。 書 是 堯 舜 下 史 。 禮 樂 是 三 代 史 。 其 事 同 。 其 道 同 。 安 有 所 謂 異 」 ？

【14】 又 曰 ， 「 五 經 亦 只 是 史 。 史 以 叨 善 惡 ， 示 訓 戒 。 善 可 為 訓 者 ， 時 存 其 逃 ， 以 示 法 。 惡 可 為 戒 者 ， 存 其 戒 而 削 其 事 ， 以 杜 奸 」 。 愛 曰 ， 「 存 其 《 跡 》 以 示 法 ， 亦 是 存 天 理 之 本 然 。 削 其 事 以 杜 奸 ， 亦 是 遏 人 欲 於 將 萌 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 聖 人 作 經 ， 固 無 非 是 此 意 。 然 又 不 必 泥 著 文 句 」 。 愛 又 問 ， 「 惡 可 為 戒 者 ， 存 其 戒 而 削 其 事 ， 以 杜 奸 。 何 獨 於 詩 而 不 刪 鄭 衛 ？ 先 儒 謂 『 惡 者 可 以 懲 創 人 之 逸 志 』 。 然 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 詩 非 孔 門 之 舊 本 矣 。 孔 子 云 ， 『 放 鄭 聲 ， 鄭 聲 淫 』 。 又 曰 ， 『 惡 鄭 聲 之 亂 雅 樂 也 』 。 『 鄭 衛 之 音 ， 亡 國 之 音 也 』 。 此 是 孔 門 家 法 。 孔 子 所 定 三 百 篇 ， 皆 所 謂 雅 樂 。 皆 可 奏 之 郊 廟 ， 奏 之 鄉 黨 。 皆 所 以 資 暢 和 平 ， 涵 拯 偲 性 。 移 風 易 俗 ， 安 得 有 此 ？ 是 長 淫 導 奸 矣 。 此 必 秦 火 之 後 ， 世 儒 附 會 ， 以 足 三 百 萹 之 數 。 蓋 淫 泆 之 詞 ， 世 俗 多 所 喜 傳 。 如 今 閭 巷 皆 然 。 惡 者 可 以 懲 創 人 之 逸 志 。 是 求 其 說 而 不 得 ， 從 而 為 之 辭 」 。

（ 徐 愛 跋 ）

愛 因 舊 說 汩 沒 ， 始 聞 先 生 之 教 ， 實 是 駭 愕 不 定 ， 無 人 頭 處 。 其 後 聞 之 既 久 ， 漸 知 反 身 實 踐 。 然 後 始 信 先 生 之 學 ， 為 孔 門 嫡 傳 。 舍 是 皆 傍 蹊 小 徑 ， 斷 港 絽 河 矣 。 如 說 格 物 是 誠 意 的 工 夫 。 明 善 是 誠 身 的 工 夫 。 窮 理 是 盡 性 的 工 夫 。 道 問 學 是 尊 德 性 的 工 夫 。 博 文 是 約 禮 的 工 夫 。 惟 精 是 惟 一 的 工 夫 。 諸 如 此 類 ， 始 皆 落 落 難 合 。 其 後 思 之 既 久 ， 不 覺 手 舞 足 蹈 。

以 下 門 人 陸 澄 錄

【15】 陸 澄 問 ， 「 主 一 之 功 ， 如 讀 書 ， 則 一 心 在 讀 書 上 。 接 客 ， 則 一 心 在 接 客 上 。 可 以 為 主 。 乎 」 ？ 先 生 曰 ， 「 好 色 則 一 心 在 好 色 上 。 好 貨 則 一 心 在 好 貨 上 。 可 以 為 主 一 乎 ？ 7是 所 謂 遂 物 。 非 主 一 也 。 主 一 是 專 主 一 箇 天 理 」 。

【16】 問 立 志 。 先 生 曰 ， 「 只 念 念 要 存 天 理 ， 即 是 立 志 。 能 不 忘 乎 此 ， 久 則 自 然 心 中 凝 聚 。 猶 道 冢 所 謂 結 聖 胎 也 。 此 天 理 之 念 常 存 。 馴 至 於 美 大 聖 神 ， 亦 只 從 此 一 念 存 養 擴 充 去 耳 」 。

【17】 日 間 工 夫 覺 紛 擾 ， 則 靜 坐 。 覺 懶 看 書 ， 則 且 看 書 。 是 亦 因 病 而 藥 。

【18】 處 朋 友 ， 務 相 下 ， 則 得 益 。 相 上 則 損 。

【19】 孟 源 有 自 是 好 名 之 病 。 先 生 屢 責 之 。 曰 ， 警 責 方 已 。 友 自 陳 日 來 工 夫 詩 正 。 源 從 傍 曰 ， 「 此 方 是 尋 著 源 舊 時 家 當 」 。 先 生 曰 ， 「 爾 病 又 發 」 。 源 色 變 。 議 擬 欲 有 所 辨 。 先 生 曰 ， 「 爾 病 又 發 」 。 因 喻 之 曰 ， 「 此 是 汝 一 生 大 病 根 。 譬 如 方 丈 地 內 ， 種 此 一 大 樹 。 雨 露 之 滋 ， 土 胍 之 力 ， 只 滋 養 得 這 箇 大 根 。 四 傍 縱 要 種 些 嘉 榖 ， 上 面 被 此 樹 葉 遮 覆 ， 下 面 被 此 樹 根 盤 結 ， 如 何 生 長 得 成 ？ 須 用 伐 去 此 樹 ， 纖 根 勿 留 ， 力 可 種 植 嘉 種 。 不 然 ， 任 汝 耕 耘 培 壅 ， 只 是 滋 養 得 此 根 」 。

【20】 問 ， 「 後 世 著 述 之 多 ， 恐 亦 有 亂 正 學 」 。 先 生 曰 ， 「 人 心 天 理 渾 然 。 聖 賢 筆 之 書 ， 如 寫 真 傳 神 。 不 過 示 人 以 形 狀 大 略 ， 使 之 因 此 而 討 求 其 真 耳 。 其 精 神 意 氣 ， 言 笑 動 止 ， 固 有 所 不 能 傳 也 。 後 世 著 述 ， 是 又 將 聖 人 所 晝 ， 摹 倣 謄 寫 ， 而 妄 自 分 析 加 增 ， 以 逞 其 技 。 其 失 真 愈 遠 矣 」 。

【21】 問 ， 「 聖 人 應 變 不 窮 ， 莫 亦 是 預 先 講 求 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 如 何 講 求 得 許 多 ？ 聖 人 之 心 如 明 鏡 。 只 是 一 箇 明 ， 則 隨 感 而 應 ， 無 物 不 照 。 未 有 已 往 之 形 尚 在 ， 未 照 之 形 先 具 者 。 若 後 世 所 講 ， 邞 是 如 此 。 是 以 與 聖 人 之 學 大 背 。 周 公 制 禮 作 樂 ， 以 文 天 下 。 皆 聖 人 所 能 為 。 堯 舜 何 不 盡 為 之 ， 而 待 於 周 公 ？ 孔 子 刪 述 六 經 ， 以 詔 萬 世 ， 亦 聖 人 所 能 為 。 周 公 何 不 先 為 之 ， 而 有 待 於 孔 子 ？ 是 知 聖 人 遇 此 時 ， 方 有 此 事 。 只 怕 鏡 不 明 。 不 怕 物 來 不 能 照 。 講 求 事 變 ， 亦 是 照 時 事 。 然 學 者 邞 須 先 有 箇 明 的 工 夫 。 學 者 惟 患 此 心 之 未 能 明 ， 不 患 事 變 之 不 能 盡 」 。 日 ， 「 然 則 所 謂 『 仲 漠 無 朕 ， 而 萬 象 森 然 已 具 』 者 ， 其 言 何 如 」 ？ 日 ， 「 是 說 本 自 好 。 只 不 善 看 ， 亦 便 有 病 痛 」 。

【22】 「 義 理 無 定 在 ， 無 窮 盡 。 吾 與 子 言 ， 不 可 以 少 有 所 得 ， 而 遂 謂 止 此 也 。 再 言 之 十 年 ， 二 十 年 ， 五 十 年 ， 未 有 止 也 」 。 他 日 又 曰 ， 「 聖 如 堯 舜 。 然 堯 舜 之 上 ， 善 無 盡 。 惡 如 桀 紂 。 然 桀 籿 之 下 ， 惡 無 盡 。 使 桀 紂 未 死 ， 惡 寧 止 此 乎 ？ 使 善 有 盡 時 ， 文 王 何 以 望 道 而 未 之 見 」 ？

【23】 問 ， 「 靜 時 亦 覺 意 思 好 。 才 遇 事 ， 便 不 同 。 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 是 徒 知 養 靜 ， 而 不 用 克 已 工 夫 也 。 如 此 臨 事 便 要 傾 倒 。 人 須 在 事 上 磨 ， 方 立 得 住 ， 方 能 諍 亦 定 ， 動 亦 定 」 。

【24】 問 上 達 工 夫 。 先 生 曰 ， 「 後 儒 教 人 ?A纔 涉 精 微 ， 便 謂 上 達 ， 未 當 學 ， 且 說 下 學 。 是 分 下 學 上 達 為 二 也 。 夫 目 可 得 見 ， 耳 可 得 聞 ， 口 可 得 言 ， 心 可 得 思 者 ， 皆 下 學 也 。 目 不 可 得 見 ， 耳 不 可 得 聞 ， 口 不 可 得 言 ， 心 不 可 得 思 者 ， 上 達 也 。 如 木 之 栽 培 灌 溉 ， 是 下 學 也 。 至 於 日 夜 之 所 息 ， 條 達 暢 茂 ， 乃 是 上 達 。 人 安 能 預 其 力 哉 ？ 故 凡 可 用 功 ， 可 告 語 者 ， 皆 下 學 。 上 達 只 在 下 學 ??。 凡 聖 人 所 說 ， 雖 極 精 微 ， 俱 是 下 學 。 學 者 只 從 下 學 ??用 功 ， 自 然 上 達 去 。 不 必 別 尋 箇 上 達 的 工 夫 」 。

【25】 問 ， 「 惟 精 惟 一 ， 是 如 何 用 功 」 ？ 先 生 曰 ， 「 惟 一 是 惟 精 主 意 ， 惟 精 是 惟 一 功 夫 。 非 惟 精 之 外 復 有 惟 一 也 。 『 精 』 字 從 『 米 』 。 姑 以 米 譬 之 。 要 得 此 米 純 然 潔 白 ， 便 是 惟 一 意 。 然 非 加 舂 簸 篩 揀 惟 精 之 工 ， 則 不 能 純 然 潔 白 也 。 舂 簸 篩 揀 ， 是 惟 精 之 功 。 然 亦 不 過 要 此 米 到 純 然 潔 白 而 已 。 博 學 ， 審 問 ， 慎 思 ， 明 辨 ， 篤 行 者 ， 皆 所 以 為 惟 精 而 求 惟 一 也 。 他 如 博 文 者 即 約 禮 之 功 。 格 物 致 知 者 即 誠 意 之 功 。 道 問 學 即 尊 德 性 之 功 。 明 善 即 誠 身 之 功 ， 無 二 說 也 」 。

【26】 知 者 行 之 始 。 行 者 知 之 成 。 聖 學 只 一 箇 功 夫 。 知 行 不 可 分 作 兩 事 。

【27】 漆 雕 開 曰 ， 「 吾 斯 之 未 能 信 」 。 夫 子 說 之 。 子 路 使 子 羔 為 費 宰 。 子 曰 ， 「 賊 夫 人 之 子 」 。 曾 點 言 志 ， 夫 子 許 之 。 聖 人 之 意 可 見 矣 。

【28】 問 ， 「 寧 靜 存 心 時 ， 可 為 未 發 之 中 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 今 人 存 心 ， 只 定 得 氣 。 當 其 寧 靜 時 ， 亦 只 是 氣 寧 靜 。 不 可 以 為 未 發 之 中 」 。 日 ， 「 未 便 是 中 。 莫 亦 是 求 中 功 夫 」 ？ 曰 ， 「 只 要 去 人 欲 ， 存 天 理 ， 方 是 功 夫 。 靜 時 念 念 去 人 欲 ， 存 天 理 。 動 時 念 念 去 人 欲 ， 存 天 理 。 不 管 寧 靜 不 寧 靜 。 若 靠 那 寧 靜 ， 不 惟 漸 有 富 靜 厭 動 之 弊 。 中 間 許 多 病 痛 ， 只 是 潛 伏 在 。 終 不 能 絕 去 ， 遇 事 依 舊 滋 長 。 以 循 理 為 生 ， 何 嘗 不 寧 靜 ？ 以 寧 靜 為 主 ， 未 必 能 循 理 」 。

【29】 問 ， 「 孔 門 言 志 ， 由 求 任 政 事 。 公 西 赤 任 禮 樂 。 多 少 實 用 ？ 及 曾 竹 說 來 ， 卻 似 耍 的 事 。 聖 人 卻 許 他 ， 是 意 何 如 」 ？ 曰 ， 「 三 子 是 有 意 必 。 有 意 必 ， 便 偏 著 一 邊 。 能 此 未 必 能 彼 。 曾 點 這 意 思 卻 無 意 必 。 便 是 『 素 其 位 而 行 ， 不 願 乎 其 外 。 素 夷 狄 ， 行 乎 夷 狄 。 素 患 難 ， 行 乎 患 難 。 無 人 而 不 自 得 矣 』 。 三 子 所 謂 『 汝 器 也 』 。 曾 點 便 有 不 器 意 。 然 三 子 之 才 ， 各 卓 然 成 章 。 非 若 世 之 空 言 無 實 者 。 故 夫 子 亦 皆 許 之 」 。

【30】 問 ， 「 知 識 不 長 進 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 為 學 須 有 本 原 。 須 從 本 原 上 用 力 。 漸 漸 盈 科 而 進 。 仙 家 說 嬰 兒 亦 善 。 譬 嬰 兒 在 母 腹 時 ， 只 是 純 氣 。 有 何 知 識 ？ 出 胎 後 ， 方 始 能 啼 。 既 而 後 能 笑 。 又 既 而 後 能 認 識 其 父 母 兄 弟 。 又 既 而 後 能 立 ， 能 行 ， 能 持 ， 能 負 。 卒 乃 天 下 之 事 ， 無 不 可 能 。 皆 是 精 氣 日 足 ， 則 筋 力 日 強 ， 聰 明 日 開 。 不 是 出 胎 日 便 講 求 推 尋 得 來 。 故 須 有 箇 本 原 。 聖 人 到 位 天 地 ， 育 萬 物 ， 也 只 從 喜 怒 哀 樂 未 發 之 中 上 養 來 。 後 儒 不 明 格 物 之 說 。 見 聖 人 無 不 知 ， 無 不 能 。 便 欲 於 初 下 手 時 講 求 得 盡 。 豈 有 此 理 」 。 又 曰 ， 「 立 志 用 功 ， 如 種 樹 然 。 方 其 根 芽 ， 猶 未 有 幹 。 及 其 有 幹 ， 尚 未 有 枝 。 枝 而 後 葉 。 葉 而 後 花 實 。 初 種 根 時 ， 只 管 栽 培 灌 溉 。 勿 作 枝 想 。 勿 作 葉 想 。 勿 作 花 想 。 勿 作 實 想 。 懸 想 何 益 ？ 但 不 忘 栽 培 之 功 ， 怕 。 沒 有 枝 葉 花 寅 」 ？

【31】 問 ， 「 看 書 不 能 明 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 此 只 是 在 文 義 上 穿 求 ， 故 不 明 。 如 此 ， 又 不 如 為 舊 時 學 問 。 他 到 看 得 多 ， 解 得 去 。 只 是 他 為 學 雖 極 解 得 明 曉 ， 亦 終 身 無 得 。 須 於 心 體 上 用 功 。 凡 明 不 得 ， 行 不 去 ， 須 反 在 自 心 上 體 當 。 即 可 通 。 蓋 四 書 五 經 ， 不 過 說 這 心 體 。 這 心 體 即 所 謂 道 心 。 體 明 即 是 道 明 。 更 無 二 。 此 是 為 學 頭 腦 處 」 。

【32】 「 虛 靈 不 眛 ， 眾 理 而 萬 事 出 」 。 心 外 無 理 。 心 外 無 事 。

【33】 或 問 ， 「 晦 庵 先 生 曰 ， 『 人 之 所 以 為 學 者 ， 心 與 理 而 已 』 。 此 語 如 何 」 ？ 曰 ， 「 心 即 性 ， 性 即 理 。 下 一 『 與 』 字 ， 恐 未 免 為 二 。 此 在 學 者 善 觀 之 」 。

【34】 或 曰 ， 「 人 皆 有 是 心 。 心 即 理 。 何 以 有 為 善 有 為 不 善 」 ？ 先 生 曰 ， 「 惡 人 之 心 矢 其 本 體 」 。

【35】 問 ， 「 『 析 之 有 以 極 其 精 而 不 亂 ， 然 後 合 之 有 以 盡 其 大 而 無 餘 』 。 此 言 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 恐 亦 未 盡 。 此 理 豈 容 分 析 ？ 又 何 須 湊 合 得 ？ 聖 人 說 精 一 ， 自 是 盡 」 。

【36】 省 察 是 有 事 時 存 養 ， 存 養 是 無 事 時 省 察 。

【37】 澄 嘗 問 象 山 在 人 情 事 變 上 做 工 夫 之 說 。 先 生 曰 ， 「 除 了 人 情 事 變 ， 則 無 事 矣 。 喜 怒 哀 樂 非 人 情 乎 ？ 自 視 聽 言 動 以 至 富 貴 貧 賤 患 難 死 生 ， 皆 事 變 也 。 事 變 亦 只 在 人 情 里 。 其 要 只 在 致 中 和 。 致 中 和 只 在 謹 獨 」 。

【38】 澄 問 ， 「 仁 義 禮 智 之 名 ， 因 已 發 而 有 」 。 曰 ， 「 然 」 。 他 日 澄 曰 ， 「 惻 隱 羞 惡 辭 讓 是 非 ， 是 性 之 表 德 邪 」 ？ 曰 ， 「 仁 義 禮 智 也 是 表 德 。 性 一 而 已 。 自 其 形 體 也 ， 謂 之 天 。 主 宰 也 ， 市 之 帝 。 流 行 也 ， 謂 之 命 。 賦 於 人 也 ， 謂 之 性 。 主 於 身 也 ， 謂 之 心 。 心 之 發 也 ， 遇 父 便 謂 之 孝 ， 遇 君 便 謂 之 忠 。 自 此 以 往 ， 名 至 於 無 窮 ， 只 一 性 而 已 。 猶 人 一 而 已 。 對 父 謂 之 子 ， 對 子 謂 之 父 。 自 此 以 往 ， 至 於 無 窮 ， 只 一 人 而 已 。 人 只 要 在 性 上 用 功 。 看 得 一 性 字 分 明 ， 即 萬 理 燦 然 」 。

【39】 一 日 論 為 學 工 夫 。 先 生 曰 ， 「 教 人 為 學 不 可 執 一 偏 。 初 學 時 心 猿 意 馬 ， 拴 縛 不 定 。 其 所 思 慮 多 是 人 欲 一 邊 。 故 且 教 之 靜 坐 息 思 慮 。 久 之 ， 俟 其 心 意 稍 定 。 只 懸 空 靜 守 ， 如 槁 木 死 灰 ， 亦 無 用 。 須 教 他 省 察 克 治 。 省 察 克 治 之 功 ， 則 無 時 而 可 間 。 如 去 盜 賊 ， 須 有 箇 掃 除 廓 清 之 意 。 無 事 時 ， 將 好 色 好 貨 好 名 等 私 ， 逐 一 追 究 搜 尋 出 來 。 定 要 拔 去 病 根 ， 永 不 復 起 ， 方 始 為 快 。 常 如 貓 之 捕 鼠 。 一 眼 看 著 ， 一 耳 聽 著 。 纔 有 一 念 萌 動 ， 即 與 克 去 。 斬 釘 截 鐵 ， 不 可 姑 容 與 他 方 便 。 不 可 窩 藏 。 不 可 放 他 出 路 。 方 是 真 實 用 功 。 方 能 掃 除 廓 清 。 到 得 無 私 可 克 ， 自 有 端 拱 時 在 。 雖 曰 『 何 思 何 慮 』 ， 非 初 學 時 事 。 初 學 必 須 思 省 察 克 治 。 即 是 思 誠 。 只 思 一 箇 天 理 。 到 得 天 理 純 全 ， 便 是 何 思 何 慮 矣 」 。

【40】 澄 問 ， 「 有 人 夜 怕 鬼 者 奈 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 只 是 平 日 不 能 集 義 而 心 有 所 慊 ， 故 怕 。 若 素 行 合 於 神 明 ， 何 怕 之 有 」 ？ 子 莘 曰 ， 「 正 直 之 鬼 不 須 怕 。 恐 邪 鬼 不 管 人 善 惡 ， 故 未 免 怕 」 。 先 生 曰 ， 「 豈 有 邪 鬼 能 迷 正 人 乎 ？ 只 此 一 怕 即 是 心 邪 。 故 有 迷 之 者 。 非 鬼 迷 也 ， 心 自 迷 耳 。 如 人 好 色 ， 即 是 色 鬼 迷 。 好 貨 ， 即 是 貨 鬼 迷 。 怒 所 不 當 怒 ， 是 怒 鬼 迷 。 懼 所 不 當 懼 ， 是 懼 鬼 迷 也 」 。

【41】 定 者 心 之 本 體 。 天 理 也 。 動 靜 所 遇 之 時 也 。

【42】 澄 問 學 庸 同 異 。 先 生 曰 ， 「 子 思 括 大 學 一 書 之 義 為 中 庸 首 章 」 。

【43】 問 ， 「 孔 子 正 名 。 先 儒 說 上 告 天 子 ， 下 告 方 伯 。 廢 輒 立 郢 。 此 意 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 恐 難 如 此 。 豈 有 一 人 致 敬 盡 禮 ， 待 我 而 為 政 ， 我 就 先 去 廢 他 ， 豈 人 情 天 理 ？ 孔 子 既 肯 與 輒 為 政 ， 必 已 是 他 能 傾 心 委 國 而 聽 。 聖 人 盛 德 至 誠 ， 必 已 感 化 衛 輒 。 使 知 無 父 之 不 可 以 為 人 。 必 將 痛 哭 奔 走 ， 往 迎 其 父 。 父 子 之 愛 本 於 天 性 。 輒 能 悔 痛 真 切 如 此 ， 蒯 聵 豈 不 感 動 底 豫 ？ 蒯 聵 既 還 ， 輒 乃 致 國 詩 戮 。 聵 已 見 化 於 子 ， 又 有 夫 子 至 誠 調 和 其 間 ， 當 亦 決 不 肯 受 。 仍 以 命 輒 。 群 臣 百 姓 又 必 欲 得 輒 為 君 。 輒 乃 自 暴 其 罪 惡 。 請 於 天 子 ， 告 於 方 伯 諸 侯 。 而 必 欲 致 國 於 父 。 聵 與 群 臣 臣 姓 ， 亦 皆 表 輒 悔 悟 仁 孝 之 美 ， 請 於 天 子 ， 告 於 力 伯 諸 戾 。 必 欲 得 輒 而 為 之 君 。 於 是 集 命 於 輒 。 使 之 復 君 衛 國 。 輒 不 得 已 ， 乃 如 後 世 上 皇 故 事 。 率 群 臣 百 姓 尊 聵 為 太 公 。 備 物 致 養 。 而 始 退 復 其 位 焉 。 則 君 君 臣 臣 父 父 子 子 ， 名 正 言 順 。 一 舉 而 可 為 政 於 天 下 矣 。 孔 子 正 名 或 是 如 此 」 。

【44】 澄 在 鴻 臚 寺 倉 居 。 忽 家 信 至 ， 言 兒 病 危 。 澄 心 甚 憂 悶 不 能 堪 。 先 生 曰 ， 「 此 時 正 宜 用 助 。 若 此 時 放 過 ， 閒 時 講 學 何 用 ？ 人 正 要 在 此 時 磨 鍊 ？ 父 之 愛 子 ， 自 是 至 情 。 然 天 理 亦 自 有 箇 中 和 處 。 過 即 是 私 意 。 人 於 此 處 多 認 做 天 理 當 憂 ， 則 一 向 憂 苦 ， 不 知 己 ， 是 『 有 所 憂 患 ， 不 得 其 正 』 。 大 抵 七 情 所 感 ， 多 只 是 過 ， 少 不 及 者 。 才 過 便 非 心 之 本 體 。 必 須 調 停 適 中 始 得 。 就 如 父 母 之 喪 。 人 子 豈 不 欲 一 哭 便 死 ， 方 快 於 心 ？ 然 卻 曰 『毀 不 滅 性 』 。 非 聖 人 強 制 之 也 。 天 理 本 體 ， 自 有 分 限 。 不 可 過 也 。 人 但 要 識 得 心 體 ， 自 然 增 減 分 毫 不 得 」 。

【45】 不 可 謂 未 發 之 中 常 人 俱 有 。 蓋 體 用 一 源 。 有 是 體 ， 即 有 是 用 。 有 未 發 之 中 ， 即 有 發 而 皆 中 節 之 和 。 今 人 未 能 有 發 而 皆 中 節 之 和 。 須 知 是 他 未 發 之 中 亦 未 能 全 得 。

【46】 易 之 辭 是 「 初 九 潛 龍 勿 用 」 六 字 。 易 之 象 是 初 晝 。 易 之 變 是 值 其 晝 。 易 之 占 是 用 其 辭 。

【47】 夜 氣 是 就 常 人 說 。 學 者 能 用 功 ， 則 日 間 有 事 無 事 ， 皆 是 此 氣 翕 聚 發 生 處 。 聖 人 則 不 消 說 夜 氣 。

【48】 澄 問 操 存 舍 亡 章 。 曰 ， 「 『 出 入 無 時 ， 莫 知 其 鄉 』 。 此 雖 就 常 人 心 說 。 學 者 亦 須 是 知 得 心 之 本 體 ， 亦 元 是 如 此 。 則 操 存 功 夫 ， 始 沒 病 痛 。 不 可 便 謂 出 為 亡 人 為 存 。 若 論 本 體 ， 元 是 無 出 無 入 的 。 若 論 出 入 ， 則 其 思 慮 運 用 是 出 。 然 主 宰 常 昭 昭 在 此 ， 何 出 之 有 ？ 既 無 所 出 ， 何 人 之 有 ？ 程 子 所 謂 腔 子 ， 亦 只 是 天 理 而 已 。 雖 終 日 應 酬 ， 而 不 出 天 理 ， 即 是 在 腔 子 里 。 若 出 天 理 ， 斯 謂 之 放 ， 斯 謂 之 亡 」 。 又 曰 ， 「 出 入 亦 只 是 動 靜 。 動 靜 無 端 。 豈 有 鄉 邪 」 ？

【49】 王 嘉 秀 問 ， 「 佛 以 出 離 生 死 誘 人 入 道 。 仙 以 長 生 久 視 誘 人 入 道 。 其 心 亦 不 是 要 人 做 不 好 。 究 其 極 至 ， 亦 是 貝 得 聖 人 上 一 截 。 然 非 人 道 正 路 。 如 今 仕 者 ， 有 由 科 ， 有 由 貢 ， 有 由 傳 奉 一 般 做 到 大 官 。 畢 竟 非 人 仕 正 路 ， 君 子 不 由 也 。 仙 佛 到 極 處 ， 與 儒 者 略 同 。 但 有 了 上 一 截 ， 遺 了 下 一 截 。 終 不 似 聖 人 之 全 。 然 其 上 一 截 同 者 ， 不 可 誣 也 。 後 世 儒 者 又 只 得 聖 人 下 一 截 。 分 裂 失 真 。 流 而 為 記 誦 ， 詞 章 ， 功 利 ， 訓 詀 。 亦 卒 不 免 為 異 端 。 是 四 冢 者 ， 終 身 勞 苦 於 身 心 。 無 分 毫 益 。 祝 彼 仙 佛 之 徒 ， 清 心 寡 慾 ， 超 然 於 世 累 之 外 者 ， 反 若 有 所 不 及 矣 。 今 學 者 不 必 先 排 仙 佛 。 且 當 篤 志 為 聖 人 之 學 。 聖 人 之 學 明 ， 則 仙 佛 自 泯 。 不 然 ， 則 此 之 所 學 ， 恐 彼 或 有 不 屑 。 而 反 欲 其 俯 就 ， 不 亦 難 乎 ？ 鄙 見 如 此 。 先 生 以 為 何 如 」 ？ 先 生 曰 ， 「 所 論 大 略 亦 是 。 但 謂 上 一 截 ， 下 一 截 ， 亦 是 人 見 偏 了 如 此 。 若 論 聖 人 大 中 至 正 之 道 ， 徹 上 徹 下 。 只 是 一 貫 。 更 有 甚 上 一 截 ， 下 一 截 ？ 『 「 陰 一 陽 之 謂 道 但 仁 者 見 之 便 謂 之 仁 。 知 者 見 之 便 謂 之 智 。 百 姓 又 曰 用 而 不 知 。 故 君 子 之 道 鮮 矣 』 。 仁 智 豈 可 不 謂 之 道 ？ 但 見 得 偏 了 ， 便 有 弊 病 」 。

【50】 蓍 固 是 易 。 龜 亦 是 易 。

【51】 問 ， 「 孔 子 謂 武 王 未 盡 善 ， 恐 亦 有 不 滿 意 」 。 先 生 曰 ， 「 在 武 王 自 合 如 此 」 。 曰 ， 「 使 文 王 未 沒 ， 畢 竟 如 何 」 ？ 曰 ， 「 文 王 在 時 ， 天 下 三 分 已 有 其 二 。 若 到 武 王 伐 商 之 時 ， 文 王 若 在 ， 或 者 不 致 興 兵 。 必 然 這 一 分 亦 來 歸 了 文 王 。 只 善 處 籿 ， 使 不 得 縱 惡 而 已 」 。

【52】 問 ， 「 孟 于 言 『 執 中 無 權 猶 執 一 』 」 。 先 生 曰 ， 「 中 只 有 天 理 ， 只 是 易 。 隨 時 變 易 ， 如 何 執 得 ？ 須 是 因 時 制 宜 。 難 預 先 定 一 箇 規 矩 在 。 如 後 世 儒 者 要 將 道 理 一 一 說 得 無 罅 漏 。 立 定 箇 格 式 。 此 正 是 執 一 」 。

【53】 唐 詡 問 ， 「 立 志 是 常 存 箇 善 念 要 為 善 去 惡 否 」 ？ 曰 ， 「 善 念 存 時 ， 即 是 天 理 。 此 念 即 更 思 何 善 ？ 此 念 非 惡 ， 更 去 何 惡 ？ 此 念 如 樹 之 根 芽 。 立 志 者 長 立 此 善 念 而 已 。 『 從 心 所 欲 。 不 踰 矩 』 ， 只 是 志 到 熟 處 」 。

【54】 精 神 ， 道 德 ， 言 動 ， 大 率 收 歛 為 主 。 發 散 是 不 得 已 。 天 地 人 物 皆 然 。

【55】 問 ， 「 文 中 子 是 如 何 人 」 ？ 先 生 曰 ， 「 文 中 子 庶 幾 『 具 體 而 微 』 。 惜 其 蚤 死 」 。 問 ， 「 如 何 卻 有 續 經 之 非 」 ？ 曰 ， 「 續 經 亦 未 可 盡 非 」 。 請 問 。 良 久 ， 曰 ， 「 更 覺 『 良 工 心 獨 苦 』 」 。

【56】 許 魯 齋 謂 儒 者 以 。 治 生 為 先 之 說 亦 誤 人 。

【57】 問 仙 家 元 氣 ， 元 神 ， 元 精 。 先 生 曰 ， 「 只 是 一 件 。 流 行 為 氣 。 凝 聚 為 精 。 妙 用 為 神 」 。

【58】 喜 怒 哀 樂 ， 本 體 自 是 中 和 的 。 纔 自 家 看 些 意 思 ， 便 過 不 及 ， 便 是 私 。

【59】 問 ， 「 哭 則 不 歌 」 。 先 生 曰 ， 「 聖 人 心 體 自 然 如 此 」 。

【60】 克 己 須 要 掃 除 廓 清 ， 一 毫 不 存 方 是 。 有 一 毫 在 ， 則 眾 惡 相 引 而 來 。

【61】 問 律 呂 新 書 ， 先 生 曰 ， 「 學 者 當 務 為 急 。 算 得 此 數 熟 ， 亦 恐 未 有 用 。 必 須 心 中 先 具 禮 樂 之 本 方 可 。 且 如 其 書 說 ， 冬 用 管 以 候 氣 。 然 至 冬 至 那 一 刻 時 ， 管 灰 之 飛 ， 或 有 先 後 須 臾 之 間 。 焉 知 那 管 正 值 冬 至 之 刻 ？ 須 自 心 中 先 曉 得 冬 至 之 刻 始 得 。 此 便 有 不 通 處 。 學 者 須 先 從 禮 樂 本 原 上 用 功 」 。

【62】 曰 仁 云 ， 「 心 猶 鏡 也 。 聖 人 心 如 明 鏡 。 常 人 心 如 昏 鏡 。 近 世 格 物 之 說 ， 如 以 鏡 照 物 ， 照 上 用 功 。 不 知 鏡 尚 昏 在 ， 何 能 照 ？ 先 生 之 格 物 ， 如 磨 鏡 而 使 之 明 。 磨 上 用 功 。 明 了 後 亦 未 嘗 廢 照 」 。

【63】 問 道 之 精 粗 。 先 生 曰 ， 「 道 無 精 粗 。 人 之 所 貝 有 精 粗 。 如 這 一 間 房 。 人 初 進 來 ， 只 貝 一 箇 大 規 模 如 此 。 處 久 便 柱 壁 之 類 ， 一 一 看 得 明 白 。 再 久 ， 如 柱 上 有 些 文 藻 ， 細 細 都 看 出 來 。 然 只 是 一 間 房 」 。

【64】 先 生 曰 ， 「 諸 公 近 見 時 ， 少 疑 問 。 何 也 ？ 人 不 用 力 ， 莫 不 自 以 為 己 知 。 為 學 只 循 而 行 之 是 矣 。 殊 不 知 私 欲 日 生 。 如 地 上 塵 一 日 不 掃 ， 便 又 有 一 層 。 看 實 用 功 ， 便 見 道 無 終 窮 。 愈 探 愈 深 。 必 使 精 白 無 一 毫 不 徹 方 可 」 。

【65】 問 ， 「 知 至 然 後 可 以 言 誠 意 。 今 天 理 人 欲 知 之 未 盡 ， 如 何 用 得 克 己 工 夫 」 ？ 先 生 曰 ， 「 人 若 真 宣 切 己 用 功 不 已 ， 則 於 此 心 天 理 之 精 微 ， 日 見 一 日 。 私 欲 之 細 微 ， 亦 日 見 一 日 。 若 不 用 克 己 工 夫 ， 終 日 只 是 說 話 而 已 。 天 理 格 不 自 見 ， 私 欲 亦 胳 不 自 貝 。 如 人 走 路 一 般 。 走 得 一 段 ， 方 認 得 一 段 。 走 到 歧 路 處 ， 有 疑 便 問 。 問 了 又 走 。 方 漸 能 到 得 欲 到 之 處 。 今 人 於 己 知 之 天 理 不 肯 存 。 己 知 之 人 欲 不 肯 去 。 且 只 管 愁 不 能 盡 知 。 只 管 閒 講 。 何 益 之 有 ？ 巨 待 克 得 自 己 無 私 可 克 ， 方 愁 不 能 盡 知 ， 亦 未 遲 在 」 。

【66】 問 ， 「 道 一 而 已 。 古 人 論 道 往 往 不 同 。 求 之 亦 有 要 乎 」 ？ 先 生 曰 ， 「 道 無 方 體 。 不 可 執 著 。 卻 拘 滯 於 文 義 上 求 道 遠 矣 。 如 今 人 只 說 天 。 其 實 何 嘗 見 天 ？ 謂 日 月 風 雷 即 天 ， 不 可 。 謂 人 物 草 木 不 是 天 ， 亦 不 可 。 道 鄎 是 天 。 若 識 得 時 ， 何 莫 而 非 道 ？ 人 但 各 以 其 一 隅 之 見 ， 認 定 以 為 道 止 如 此 ， 所 以 不 同 。 若 解 向 ??尋 求 ， 見 得 自 己 心 體 ， 即 無 時 無 處 不 是 此 道 。 旦 古 一 旦 今 。 無 終 無 始 。 更 有 甚 同 異 ？ 心 即 道 。 道 即 天 。 知 心 則 知 道 知 天 」 。 又 曰 ， 「 諸 君 要 實 見 此 道 ， 須 從 自 己 心 上 體 認 ， 不 假 外 求 始 得 」 。

【67】 問 ， 「 名 物 度 數 。 亦 須 先 講 求 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 人 只 要 成 就 自 家 心 體 ， 則 用 在 其 中 。 如 養 得 心 體 果 有 未 發 之 中 ， 自 然 有 發 而 中 節 之 和 。 自 然 無 施 不 可 。 茍 無 是 心 ， 雖 預 先 講 得 世 上 許 多 名 物 度 數 ， 與 己 原 不 相 干 。 只 是 裝 綴 臨 時 ， 自 行 不 去 。 亦 不 是 將 名 物 度 數 全 然 不 理 。 只 要 『 知 所 先 後 ， 則 近 道 』 」 。 又 曰 ， 「 人 要 隨 才 成 就 ， 才 是 其 所 能 為 。 如 夔 之 樂 ， 稷 之 種 。 是 他 資 性 合 下 便 如 此 。 成 就 之 者 ， 亦 只 是 要 他 心 體 純 乎 天 理 。 其 運 用 處 ， 皆 從 天 理 上 發 來 ， 然 後 謂 之 才 。 到 得 純 乎 天 理 處 ， 亦 能 不 器 。 使 薆 稷 易 藝 而 為 ， 當 亦 能 之 」 。 又 曰 ， 「 如 『 素 富 貴 ， 行 乎 富 貴 。 素 患 難 ， 行 乎 患 難 』 ， 皆 是 不 器 。 此 惟 養 得 心 體 正 者 能 之 」 。

【68】 「 與 其 為 數 頃 無 源 之 塘 水 ， 不 若 為 數 尺 有 源 之 井 水 ， 生 意 不 窮 」 。 時 先 生 在 塘 邊 坐 。 傍 有 井 ， 故 以 之 喻 學 云 。

【69】 問 ， 「 世 道 日 降 。 太 古 時 氣 象 ， 如 何 復 見 得 」 ？ 先 生 曰 ， 「 一 日 便 是 一 元 。 人 平 日 一 時 起 坐 ， 未 與 物 接 。 此 心 清 明 景 象 ， 便 如 在 伏 羲 時 遊 一 般 」 。

【70】 問 ， 「 心 要 逐 物 。 如 何 則 可 」 ？ 先 生 曰 ， 「 人 君 端 拱 清 穆 ， 六 卿 分 職 ， 天 下 乃 治 。 心 統 五 官 ， 亦 要 如 此 。 今 眼 要 視 時 ， 心 便 逐 在 色 上 。 耳 要 聽 時 ， 心 便 逐 在 聲 上 。 如 人 君 要 選 官 時 ， 便 自 去 坐 在 吏 部 。 要 調 軍 時 ， 便 自 去 坐 在 兵 部 。 如 此 ， 豈 惟 失 卻 君 體 ？ 六 卿 亦 皆 不 得 其 職 」 。

【71】 善 念 發 而 知 之 ， 而 充 之 。 惡 念 發 而 知 之 ， 而 遏 之 。 知 眾 充 與 遏 者 ， 志 也 。 天 聰 明 也 。 聖 人 只 有 此 。 學 者 當 存 此 。

【72】 澄 曰 ， 「 好 色 ， 好 利 ， 好 名 等 心 ， 固 是 私 欲 。 如 閒 思 雉 慮 ， 如 何 亦 謂 之 私 欲 」 ？ 先 生 曰 ， 「 畢 竟 從 好 色 ， 好 利 ， 好 名 等 根 上 起 。 自 尋 其 根 便 見 。 如 汝 心 中 決 知 是 無 有 做 劫 盜 的 思 慮 。 何 也 ？ 以 汝 元 無 是 心 也 。 汝 若 於 貨 色 名 利 等 心 ， 一 切 皆 如 不 做 劫 盜 之 心 一 般 ， 都 消 滅 了 。 光 光 只 是 心 之 本 體 。 看 有 甚 閒 思 慮 ？ 此 便 是 『 寂 然 不 動 』 。 便 是 『 未 發 之 中 』 。 便 是 『 廓 然 大 公 』 。 自 然 『 感 而 遂 通 』 。 自 然 『 發 而 中 節 』 。 自 然 『 物 來 順 應 』 」 。

【73】 問 志 至 氣 次 。 先 生 日 ， 「 『 志 之 所 至 ， 氣 亦 至 焉 』 之 謂 。 非 『 極 至 次 貳 』 之 謂 。 『 持 其 志 』 ， 則 養 氣 在 其 中 。 『 無 暴 其 氣 』 ， 則 亦 持 其 志 矣 。 孟 子 救 告 子 之 偏 ， 故 如 此 夾 持 說 」 。

【74】 問 ， 「 先 儒 曰 ， 『 聖 人 之 道 ， 必 降 而 自 卑 。 賢 人 之 言 ， 則 引 而 自 高 』 。 如 何 」 ？ 先 生 日 ， 「 不 然 。 如 此 卻 乃 偽 也 。 聖 人 如 天 。 無 往 而 非 天 。 三 光 之 上 ， 天 也 。 九 地 之 下 ， 亦 天 也 。 天 何 嘗 有 降 而 自 卑 ？ 此 所 謂 大 而 化 之 也 。 賢 人 如 山 嶽 。 守 其 高 而 已 。 然 百 仞 者 不 能 引 而 為 千 仞 。 千 仞 者 不 能 引 而 為 萬 仞 。 是 賢 人 未 嘗 引 而 自 高 也 。 引 而 自 高 ， 則 偽 矣 」 。

【75】 問 ， 「 伊 川 謂 『 不 當 於 喜 怒 哀 樂 未 發 之 前 求 中 』 。 延 平 卻 教 學 者 看 未 發 之 前 氣 象 。 何 如 」 ？ 先 生 日 ， 「 皆 是 也 。 伊 川 恐 人 於 未 發 前 討 箇 中 ， 把 中 做 一 物 看 。 如 吾 向 所 謂 認 氣 定 時 做 中 。 故 令 只 於 涵 養 省 察 上 用 功 。 延 平 恐 人 未 便 有 下 手 處 ， 故 令 入 時 時 刻 刻 求 末 發 而 氣 象 。 使 人 正 目 而 視 惟 此 ， 傾 耳 而 聽 惟 此 。 即 是 『 戒 慎 不 睹 。 恐 懼 不 聞 』 的 工 夫 。 皆 古 人 不 得 已 誘 人 之 言 也 」 。

【76】 澄 問 ， 「 喜 怒 哀 樂 之 中 和 。 其 全 體 常 人 固 不 能 有 。 如 一 件 小 事 當 喜 怒 者 ， 平 時 無 喜 怒 之 心 。 至 其 臨 時 ， 亦 能 中 節 。 亦 可 謂 之 中 和 乎 」 ？ 先 生 曰 ， 「 在 一 時 之 事 ， 固 亦 可 謂 之 中 和 。 然 未 可 謂 之 大 本 達 道 。 人 性 皆 善 。 中 和 是 人 人 原 有 的 。 豈 可 謂 無 ？ 但 常 人 之 心 既 有 所 昏 蔽 ， 則 其 本 體 蜼 亦 時 時 發 見 ， 終 是 暫 明 暫 滅 ， 非 其 全 體 大 用 矣 。 無 所 不 中 ， 然 後 謂 之 大 本 。 無 所 不 和 ， 然 後 謂 之 達 道 。 惟 天 下 之 至 誠 ， 然 後 能 立 天 下 之 大 本 」 。 曰 ， 「 澄 於 中 字 之 義 尚 未 明 」 。 曰 ， 「 此 須 自 心 體 認 出 來 。 非 言 語 所 能 喻 。 中 只 是 天 理 」 。 曰 ， 「 何 者 為 天 理 」 ？ 曰 ， 「 去 得 人 欲 ， 便 識 天 理 」 。 曰 ， 「 天 理 何 以 謂 之 中 」 ？ 曰 ， 「 無 所 偏 倚 」 。 曰 ， 「 無 所 偏 倚 ， 是 何 等 氣 象 」 ？ 曰 ， 「 如 明 鏡 然 。 全 體 瑩 徹 ， 略 無 纖 塵 染 著 」 。 曰 ， 「 偏 倚 是 有 所 染 著 。 如 著 在 好 色 好 利 好 名 等 項 上 ， 方 見 得 偏 倚 。 若 未 發 時 ， 美 色 名 利 皆 未 相 看 。 何 以 便 知 其 有 所 偏 倚 」 ？ 曰 ， 「 雖 未 相 著 ， 然 平 日 好 色 好 利 好 名 之 心 ， 原 未 嘗 無 。 既 未 嘗 無 ， 即 謂 之 有 。 既 謂 之 有 ， 則 亦 不 可 謂 無 偏 倚 。 譬 之 病 瘧 之 人 ， 雖 有 時 不 發 ， 而 病 根 原 不 曾 除 ， 則 亦 不 得 謂 之 無 病 之 人 矣 。 須 是 平 日 好 色 好 利 好 名 等 項 一 應 私 心 ， 掃 除 蕩 滌 ， 無 復 纖 毫 留 滯 。 而 此 心 全 體 廓 然 ， 純 是 天 理 。 方 可 謂 之 喜 怒 哀 樂 未 發 之 中 。 方 是 天 下 之 大 本 」 。

【77】 問 ， 「 『 顏 子 沒 而 聖 學 亡 』 。 此 語 不 能 無 疑 」 。 先 生 曰 ， 「 見 聖 道 之 全 者 惟 顏 子 。 觀 喟 然 一 嘆 可 見 。 其 謂 『 夫 子 循 循 然 善 誘 人 。 博 我 以 文 ， 約 我 以 禮 』 。 是 見 破 後 如 此 說 。 博 文 約 禮 ， 如 何 是 善 誘 人 。 學 者 須 恩 之 。 道 之 全 體 ， 聖 人 亦 難 以 語 人 。 須 是 學 者 自 修 自 俉 。 顏 子 『 雖 欲 從 之 ， 未 由 也 已 』 即 文 王 望 道 未 見 意 。 望 道 未 見 ， 乃 是 真 見 。 顏 子 沒 ， 而 聖 學 之 正 派 ， 遂 不 盡 傳 矣 」 。

【78】 問 ， 「 身 之 主 為 心 ， 心 之 靈 明 是 知 。 知 之 發 動 是 意 。 意 之 所 看 為 物 。 是 如 此 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 亦 是 」 。

【79】 只 存 得 此 心 常 見 在 便 是 學 。 過 去 未 來 事 ， 思 之 何 益 ？ 徒 放 心 耳 。

【80】 言 語 無 序 ， 亦 足 以 見 心 之 不 存 。

【81】 尚 謙 問 ， 「 孟 子 之 不 動 心 與 告 子 異 」 。 先 生 曰 ， 「 告 子 是 硬 把 捉 著 此 心 ， 要 他 不 動 。 孟 子 卻 是 集 義 到 自 然 不 動 」 。 又 曰 ， 「 心 之 本 體 原 自 不 動 。 心 之 本 體 即 是 性 。 性 即 是 理 。 性 元 不 動 。 理 元 不 動 。 集 義 是 復 其 心 之 本 體 」 。

【82】 萬 象 森 然 時 亦 沖 漠 無 朕 沖 漠 無 朕 ， 即 萬 象 森 然 。 沖 漠 無 朕 者 一 之 父 。 萬 象 森 然 者 精 之 母 。 一 中 有 精 。 精 中 有 一 。

【83】 心 外 無 物 。 如 吾 心 發 一 念 孝 親 ， 即 孝 親 便 是 物 。

【84】 先 生 曰 ， 「 今 為 吾 所 謂 格 物 之 學 者 ， 尚 多 流 於 口 耳 。 況 為 口 耳 之 學 者 ， 能 反 於 此 乎 ？ 天 理 人 欲 ， 其 精 微 必 時 時 用 力 省 察 克 治 ， 方 日 漸 有 見 。 如 今 一 說 話 之 間 ， 雖 只 講 天 理 。 不 知 心 中 倏 忽 之 間 ， 已 有 多 少 私 欲 。 蓋 有 竊 發 而 不 知 者 。 雖 用 力 察 之 ， 尚 不 易 見 。 況 徒 口 講 而 可 得 盡 知 乎 ？ 今 只 管 講 天 理 來 頓 放 著 不 循 ， 講 人 欲 來 頓 放 著 不 去 ， 豈 格 物 致 知 之 學 ？ 後 世 之 學 ， 其 極 至 ， 只 做 得 箇 義 襲 而 取 的 工 夫 」 。

【85】 問 ， 「 知 止 者 ， 知 至 善 只 在 吾 心 ， 元 不 在 外 也 ， 而 后 志 定 」 。 曰 ， 「 然 」 。

【86】 問 格 物 。 先 生 曰 ， 「 格 者 ， 正 也 。 正 其 不 正 ， 以 歸 於 正 也 」 。

【87】 問 ， 「 格 物 於 動 處 用 功 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 格 物 無 間 動 靜 。 靜 亦 物 也 。 孟 子 謂 『 必 有 事 焉 』 。 是 動 靜 皆 有 事 」 。

【88】 工 夫 難 處 ， 全 在 格 物 致 知 上 。 此 即 誠 意 之 事 。 意 既 誠 ， 大 段 心 亦 自 正 ， 身 亦 自 修 。 但 正 心 修 身 工 夫 ， 亦 各 有 用 力 處 。 修 身 是 日 發 邊 。 正 心 是 未 發 邊 。 心 正 則 中 。 身 修 則 和 。

【89】 自 格 物 致 知 至 平 天 下 ， 只 是 一 個 明 明 德 。 雖 親 民 亦 明 德 事 也 。 明 德 是 此 心 之 德 ， 即 是 仁 。 「 仁 者 以 天 地 萬 物 為 一 體 」 。 使 有 一 物 失 所 ， 便 是 吾 仁 有 未 盡 處 。

【90】 只 說 明 明 德 而 不 說 親 民 ， 便 似 老 佛 。

【91】 至 善 者 性 ?] 。 性 元 無 一 毫 之 惡 ， 故 曰 至 善 。 止 之 ， 是 復 其 本 然 而 已 。

【92】 問 ， 「 知 至 善 即 吾 性 。 吾 性 具 吾 心 。 吾 心 乃 至 善 所 止 之 地 。 則 不 為 向 時 之 紛 然 外 求 ， 而 定 則 不 擾 ， 不 擾 而 靜 。 靜 而 不 妄 動 則 安 。 安 則 一 心 一 意 只 在 此 處 。 千 思 萬 想 ， 務 求 必 得 此 至 善 。 是 能 慮 而 得 矣 。 如 此 說 是 否 」 ？ 先 生 曰 ， 「 大 略 亦 是 」 。

【93】 問 ， 「 程 子 云 ， 『 仁 者 以 天 地 萬 物 為 一 體 』 。 何 墨 氏 兼 愛 ， 反 不 得 謂 之 仁 」 ？ 先 生 曰 ， 「 此 亦 甚 難 言 。 須 是 諸 君 自 體 認 出 來 始 得 。 仁 是 造 化 生 生 不 息 之 理 。 雖 瀰 漫 周 遍 ， 無 處 不 是 。 然 其 流 行 發 生 ， 亦 只 有 箇 漸 。 所 以 生 生 不 息 。 如 冬 至 一 陽 生 。 必 自 一 陽 生 ， 而 後 漸 漸 至 於 六 陽 ， 若 無 一 陽 之 生 ， 豈 有 六 陽 ？ 陰 亦 然 。 惟 有 漸 ， 所 以 便 有 箇 發 端 處 。 惟 其 有 箇 發 端 處 ， 所 以 生 。 惟 其 生 ， 所 以 不 息 。 譬 之 木 。 其 始 抽 芽 ， 便 是 木 之 生 意 發 端 處 。 抽 芽 然 後 發 幹 。 發 幹 然 後 生 枝 生 葉 。 然 後 是 生 生 不 息 。 若 無 芽 ， 何 以 有 幹 有 枝 葉 ？ 能 抽 芽 ， 必 是 下 面 有 箇 根 在 。 有 根 方 生 。 無 根 便 死 。 無 根 何 從 抽 芽 ？ 父 子 兄 弟 之 愛 ， 便 是 人 心 生 意 發 端 處 。 如 木 之 抽 芽 。 自 此 而 仁 民 ， 而 愛 物 。 便 是 發 幹 生 枝 生 葉 。 墨 氏 兼 愛 無 苦 等 。 將 自 家 父 子 兄 弟 與 途 人 一 般 看 。 便 自 沒 了 發 端 處 。 不 抽 芽 ， 便 知 得 他 無 根 。 便 不 是 生 生 不 息 。 安 得 謂 之 仁 ？ 孝 弟 為 仁 之 本 。 卻 是 仁 理 從 里 面 發 生 出 來 」 。

【94】 問 ， 「 延 平 云 ， 『 當 理 而 無 私 心 』 。 當 理 與 無 私 心 ， 如 何 分 別 」 ？ 先 生 曰 ， 「 心 即 理 也 。 無 私 心 ， 即 是 當 理 。 未 當 理 ， 便 是 私 心 。 若 析 心 與 理 言 之 ， 恐 亦 未 善 」 。 又 問 ， 「 釋 氏 於 世 間 一 切 情 欲 之 私 ， 都 不 染 著 。 似 無 私 心 。 但 外 棄 人 倫 。 卻 是 未 當 理 」 。 曰 ， 「 亦 只 是 一 統 事 。 都 只 是 成 就 他 一 箇 私 己 的 心 」 。

以 下 門 人 薛 侃 錄

【95】 侃 問 ， 「 持 志 如 心 痛 。 一 心 在 痛 人 安 有 工 夫 說 閑 語 ， 管 閑 事 」 ？ 先 生 曰 ， 「 初 學 工 夫 如 此 用 亦 好 。 但 要 使 知 『 出 入 無 時 ， 莫 知 其 鄉 』 。 心 之 神 明 ， 原 是 如 此 。 工 夫 力 有 著 落 。 若 只 死 死 守 著 著 ， 恐 於 工 夫 上 又 發 病 」 。

【96】 侃 問 ， 「 專 涵 養 而 不 務 講 求 ， 將 認 欲 作 理 。 則 如 之 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 人 須 是 知 學 講 求 ， 亦 只 是 涵 養 。 不 講 求 ， 只 是 涵 養 之 志 不 切 」 。 曰 ， 「 何 謂 知 學 」 ？ 曰 ， 「 且 道 為 何 而 學 ？ 學 箇 甚 」 ？ 曰 ， 「 嘗 聞 先 生 教 。 學 是 學 存 天 理 。 心 之 本 體 ， 即 是 天 理 。 體 認 天 理 ， 只 要 自 心 地 無 私 意 」 。 曰 ， 「 如 此 則 只 須 克 去 私 意 便 是 。 又 愁 甚 理 欲 不 明 」 ？ 曰 ， 「 正 恐 這 些 私 意 認 不 真 」 ？ 曰 ， 「 總 是 志 未 切 。 志 切 ， 目 視 耳 聽 皆 在 此 。 安 有 認 不 真 的 道 理 ？ 是 非 之 心 ， 人 皆 有 之 。 不 假 外 求 。 講 求 亦 只 是 體 當 自 心 所 見 。 不 成 去 心 外 別 有 箇 見 」 。

【97】 先 生 問 在 坐 之 友 ， 此 來 工 夫 何 似 ？ 一 友 舉 虛 明 意 思 。 先 生 曰 ， 「 此 是 說 光 景 」 。 一 友 敘 今 昔 異 同 。 先 生 曰 ， 「 此 是 說 效 驗 」 。 二 友 惘 然 。 請 是 。 先 生 曰 ， 「 吾 翡 今 日 用 功 ， 只 是 要 為 善 之 心 真 切 。 此 心 真 切 ， 見 善 即 遷 ， 有 過 即 改 ， 力 是 真 切 工 夫 。 如 此 則 人 欲 日 消 ， 天 理 日 明 。 若 只 管 求 光 景 ， 說 效 驗 ， 卻 是 助 長 外 馳 病 痛 ， 不 是 工 夫 」 。

【98】 朋 友 觀 書 ， 多 有 摘 議 晦 庵 者 。 先 生 曰 ， 「 是 有 心 求 異 ， 即 不 是 。 吾 說 與 晦 庵 時 有 不 同 者 ， 為 入 門 下 手 處 有 毫 釐 千 里 之 分 。 不 得 不 辯 。 然 吾 之 心 與 晦 庵 之 心 ， 未 嘗 異 也 。 若 其 餘 文 羲 解 得 明 當 處 ， 如 何 動 得 一 字 」 ？

【99】 希 淵 問 ， 「 聖 人 可 學 而 至 。 然 伯 夷 伊 尹 於 孔 子 ， 才 力 終 不 同 。 其 同 謂 之 聖 者 安 在 」 ？ 先 生 曰 ， ?u聖 人 之 所 以 為 聖 ， 只 是 其 心 純 乎 天 理 ， 而 無 人 欲 之 雜 。 猶 精 金 之 所 以 為 精 ， 但 以 其 成 色 足 而 無 銅 鉛 之 雜 也 。 人 到 純 乎 天 理 方 是 聖 。 金 到 足 色 方 是 精 。 然 聖 人 之 才 力 ， 亦 有 大 小 不 同 。 猶 金 之 分 兩 有 輕 重 。 堯 舜 猶 萬 鎰 。 文 王 孔 子 猶 九 千 鎰 。 禹 湯 武 王 猶 七 八 千 鎰 。 伯 夷 伊 尹 猶 四 五 千 鎰 。 才 力 不 同 ， 而 純 乎 天 理 則 同 。 皆 可 謂 之 聖 人 。 猶 分 兩 雖 不 同 ， 而 足 色 則 同 。 皆 可 謂 之 精 金 。 以 五 千 鎰 者 而 人 於 萬 鎰 之 中 ， 其 足 色 同 也 。 以 夷 尹 而 廁 之 堯 孔 之 間 。 其 純 乎 天 理 同 也 。 蓋 所 以 為 精 金 者 ， 在 足 角 ， 而 不 在 分 兩 。 所 以 為 聖 者 ， 在 純 乎 天 理 ， 而 不 在 才 力 也 。 故 雖 凡 人 。 而 肯 為 學 ， 使 此 心 純 乎 天 理 ， 則 亦 可 為 聖 人 。 猶 一 兩 之 金 ， 此 之 萬 鎰 。 分 兩 雖 懸 絕 ， 而 其 到 足 色 處 ， 可 以 無 愧 。 故 曰 『 人 皆 可 以 為 堯 舜 』 者 以 此 。 學 者 學 聖 人 ， 不 過 是 去 人 欲 而 存 天 理 耳 。 猶 鍊 金 而 求 其 足 色 。 金 之 成 色 ， 所 爭 不 多 ， 則 煆 鍊 之 工 省 ， 而 功 易 成 。 成 色 愈 下 ， 則 煆 鍊 愈 難 。 人 之 氣 質 ， 清 濁 粹 駁 。 有 中 人 以 上 ， 中 人 以 下 。 其 於 道 ， 有 生 知 安 行 ， 學 知 利 行 ， 其 下 者 ， 必 須 人 一 己 百 ， 人 十 己 千 。 及 其 成 功 則 一 。 後 世 不 知 作 聖 之 本 是 純 乎 天 理 。 卻 專 去 知 識 才 能 上 求 聖 人 。 以 為 聖 人 無 所 不 知 ， 無 所 不 能 。 我 須 是 將 聖 人 許 多 知 識 才 能 ， 逐 一 理 會 始 得 。 故 不 務 去 天 理 上 看 工 夫 。 徒 弊 精 竭 力 。 從 冊 子 上 鑽 研 ， 名 物 上 考 索 ， 形 逃 上 此 擬 。 知 識 愈 廣 而 人 欲 愈 滋 。 才 力 愈 多 而 天 理 愈 蔽 。 正 如 見 人 有 萬 鎰 精 金 ， 不 務 煆 鍊 成 色 ， 求 無 愧 於 彼 之 精 純 。 而 乃 妄 希 分 兩 ， 務 同 彼 之 萬 鎰 。 錫 鉛 銅 鐵 ， 雜 然 而 投 。 分 兩 愈 增 ， 而 成 色 愈 下 。 既 其 梢 末 ， 無 復 有 金 矣 」 。 時 曰 仁 在 傍 曰 ， 「 先 生 此 喻 ， 足 以 破 世 儒 支 離 之 惑 。 大 有 功 於 後 學 」 。 先 生 又 曰 ， 「 吾 輩 用 力 ， 只 求 日 減 ， 不 求 日 增 。 減 得 一 分 人 欲 ， 便 是 復 得 一 分 天 理 。 何 等 輕 快 脫 灑 ？ 何 等 簡 易 」 ？

【100】 士 德 問 曰 ， 「 格 物 之 說 ， 如 先 生 所 教 ， 明 白 簡 易 ， 人 人 見 得 。 文 公 聰 明 絕 世 ， 於 此 反 有 未 審 。 何 也 」 ？ 先 生 曰 ， 「 文 公 精 神 氣 魄 大 。 是 他 早 年 合 下 便 要 繼 往 開 來 。 故 一 向 只 就 考 索 著 述 上 用 功 。 若 先 切 己 自 修 ， 自 然 不 暇 及 此 。 到 得 德 盛 後 ， 果 憂 道 之 不 明 ， 如 孔 子 退 修 六 籍 ， 刪 繁 就 簡 ， 開 示 來 學 ， 亦 大 段 不 費 甚 考 索 。 文 公 早 歲 便 著 許 多 書 。 晚 年 方 悔 是 倒 做 了 」 。 士 德 曰 ， 「 晚 年 之 悔 ， 如 謂 『 向 來 定 本 之 悟 』 。 又 謂 『 雖 讀 得 書 ， 何 益 於 吾 事 』 ？ 又 謂 『 此 與 守 書 籍 ， 泥 言 語 ， 全 無 交 涉 』 ， 是 他 到 此 方 悔 從 前 用 功 之 錯 ， 方 去 切 己 自 修 矣 」 。 曰 ， 「 然 。 此 是 文 公 不 可 及 處 。 他 力 量 大 。 一 悔 便 轉 。 可 惜 不 久 即 去 世 。 平 日 許 多 錯 處 皆 不 及 改 正 」 。

【101】 侃 去 花 問 草 。 因 曰 ， 「 天 地 間 何 善 難 培 ， 惡 難 去 」 ？ 先 生 曰 ， 「 未 培 未 去 耳 」 。 少 間 曰 ， 「 此 等 看 善 惡 ， 皆 從 軀 殼 起 念 。 便 會 錯 」 。 侃 未 達 。 曰 ， 「 天 地 生 意 ， 花 草 一 般 。 何 曾 有 善 惡 之 分 ？ 子 欲 觀 花 ， 則 以 花 為 善 ， 以 草 為 惡 。 如 欲 用 草 時 ， 復 以 草 為 善 矣 。 此 等 善 惡 ， 皆 由 汝 心 好 惡 所 生 。 故 知 是 錯 」 。 曰 ， 「 然 則 無 善 無 惡 乎 」 ？ 曰 ， 「 無 善 無 惡 者 理 之 靜 。 有 善 有 惡 者 氣 之 動 。 不 動 於 氣 ， 即 無 善 無 惡 。 是 謂 至 善 」 。 曰 ， 「 佛 氏 亦 無 善 無 惡 。 何 以 異 」 ？ 曰 ， 「 佛 氏 著 在 無 善 無 惡 上 ， 便 一 切 都 不 管 。 不 可 以 治 天 下 。 聖 人 無 善 無 惡 。 只 是 無 有 作 好 ， 無 有 作 惡 。 不 動 於 氣 。 然 遵 王 之 道 ， 會 其 有 極 。 便 自 一 循 天 理 。 便 有 箇 裁 成 輔 相 」 。 曰 ， 「 草 既 非 惡 ， 即 草 不 宜 去 矣 」 ？ 曰 ， 「 如 此 卻 是 佛 老 意 見 。 草 若 是 礙 ， 何 妨 汝 去 」 ？ 曰 ， 「 如 此 又 是 作 好 作 惡 」 。 曰 ， 「 不 作 好 惡 ， 非 是 全 無 好 惡 。 卻 是 無 知 覺 的 人 。 謂 之 不 作 者 ， 只 是 好 惡 一 循 於 理 。 不 去 ， 又 著 一 分 意 思 。 如 此 即 是 不 曾 好 惡 一 般 」 。 曰 ， 「 去 草 如 何 是 一 循 於 埋 ， 不 看 意 思 」 ？ 曰 ， 「 草 有 妨 礙 ， 理 亦 宜 去 。 去 之 而 已 。 偶 未 即 去 ， 亦 不 累 心 。 若 著 了 一 分 意 思 ， 即 心 體 便 有 貽 累 ， 便 有 許 多 動 氣 處 」 。 曰 ， 「 然 則 善 惡 全 不 在 物 」 。 曰 ， 「 只 在 汝 心 。 循 理 便 是 善 。 動 氣 便 是 惡 」 。 曰 ， 「 畢 竟 抑 無 善 惡 」 。 曰 ， 「 在 心 如 此 。 在 物 亦 然 ， 世 儒 惟 不 知 此 ， 舍 心 逐 物 。 將 格 物 之 學 錯 看 了 。 絳 日 馳 求 於 外 ， 只 做 得 箇 義 襲 而 取 。 終 身 行 不 著 ， 習 不 察 」 。 曰 ， 「 如 好 好 色 ， 如 惡 惡 臭 ， 則 如 何 」 ？ 曰 ， 「 此 正 是 一 循 於 理 。 是 天 理 合 如 此 。 本 無 私 意 作 好 作 惡 」 。 曰 ， 「 如 好 好 色 ， 如 惡 惡 臭 。 安 得 非 意 」 ？ 曰 ， 「 卻 是 誠 意 。 不 是 私 意 。 誠 意 只 是 循 天 理 。 雖 是 循 天 理 ， 亦 看 不 得 一 分 意 。 故 有 所 念 懥 好 樂 ， 則 不 得 其 正 。 須 是 廓 然 大 公 ， 方 是 心 之 本 體 。 知 此 即 知 未 發 之 中 」 ， 伯 生 曰 ， 「 先 生 云 ， 『 草 有 妨 礙 ， 理 亦 宜 去 』 。 緣 何 又 是 軀 殼 起 念 」 ？ 曰 ， 「 此 須 汝 心 自 體 當 。 汝 要 去 草 ， 是 甚 麼 心 ？ 周 茂 叔 窗 前 草 不 除 ， 是 甚 麼 心 」 ？

【102】 先 生 謂 學 者 曰 ， 「 為 學 須 得 箇 頭 腦 工 夫 ， 方 有 看 落 。 縱 未 能 無 間 ， 如 舟 之 有 舵 ， 一 提 便 醒 。 不 然 ， 雖 從 事 於 學 ， 只 做 箇 義 襲 而 取 。 只 是 行 不 著 ， 習 不 察 ， 非 大 本 達 道 也 」 。 又 曰 ， 「 見 得 時 ， 橫 說 豎 說 皆 是 。 若 於 此 處 通 ， 彼 處 不 通 ， 只 是 未 見 得 」 。

【103】 或 問 ， 「 為 學 以 親 故 ， 不 免 業 舉 之 累 」 。 先 生 曰 ， 「 以 親 之 故 而 業 舉 為 累 於 學 ， 則 治 田 以 養 其 親 者 亦 有 累 於 學 乎 ？ 先 正 云 ， 『 惟 患 奪 志 』 。 但 恐 為 學 之 志 不 真 切 耳 」 。

【104】 崇 一 問 ， 「 尋 常 意 思 多 忙 。 有 事 固 忙 ， 無 事 亦 忙 。 何 也 」 ？ 先 生 曰 ， 「 天 地 氣 機 ， 元 無 一 息 之 停 。 然 有 箇 主 宰 。 故 不 先 不 後 ， 不 急 不 緩 。 雖 千 變 萬 化 ， 而 主 宰 常 定 。 人 得 此 而 生 。 若 主 宰 定 時 ， 與 天 運 一 般 不 忌 。 雖 酬 酢 萬 變 ， 常 是 從 容 自 在 。 所 謂 『 天 君 泰 然 ， 百 體 從 令 』 。 若 無 主 宰 ， 便 只 是 這 氣 奔 放 。 如 何 不 忙 」 ？

【105】 先 生 曰 ， 「 為 學 大 病 在 好 名 」 。 侃 曰 ， 「 從 前 歲 ， 自 謂 此 病 已 輕 。 此 來 精 察 ， 乃 知 全 未 。 豈 必 務 外 為 人 ？ 只 聞 譽 而 喜 ， 聞 毀 而 悶 ， 即 是 此 病 發 來 」 。 曰 ， 「 最 是 。 名 與 實 對 。 務 實 之 心 重 一 分 ， 則 務 名 之 心 輕 一 分 。 全 是 務 實 之 心 ， 即 全 無 務 名 之 心 。 若 務 實 之 心 ， 如 饑 之 求 食 ， 渴 之 求 飲 ， 安 得 更 有 工 夫 好 名 」 ？ 又 曰 ， 「 『 疾 沒 世 而 名 不 稱 』 。 稱 字 去 聲 讀 。 亦 『 聲 聞 過 情 ， 君 子 恥 之 』 之 意 。 實 不 稱 名 ， 生 猶 可 補 。 沒 則 無 及 矣 。 『 四 十 五 十 而 無 聞 』 ， 是 不 聞 道 ， 非 無 聲 聞 也 。 孔 子 云 ， 『 是 聞 也 ， 非 達 也 』 。 安 肯 以 此 忘 人 」 ？

【106】 侃 多 悔 。 先 生 曰 ， 「 悔 悟 是 去 病 之 藥 。 以 改 之 為 貴 。 若 留 滯 於 中 ， 則 又 因 藥 發 病 」 。

【107】 德 章 曰 ， 「 聞 先 生 以 精 金 喻 聖 ， 以 分 兩 喻 聖 人 之 分 量 ， 以 煆 鍊 喻 學 者 之 工 夫 。 最 為 深 切 。 惟 謂 堯 舜 為 萬 鎰 ， 孔 子 為 九 千 鎰 。 疑 未 安 」 。 先 生 曰 ， 「 此 又 是 軀 殼 上 起 念 ， 故 替 聖 人 爭 分 兩 。 若 不 從 軀 殼 上 起 念 ， 即 郋 堯 舜 萬 鎰 不 為 多 ， 孔 子 九 千 鎰 不 為 少 。 堯 舜 萬 鎰 ， 只 是 孔 子 的 。 孔 子 尢 千 鎰 ， 只 是 堯 舜 的 。 原 無 彼 我 。 所 以 謂 之 聖 。 只 論 精 一 ， 不 論 多 寡 。 只 要 此 心 純 乎 天 理 處 同 。 便 同 謂 之 聖 。 若 是 力 量 氣 魄 ， 如 何 盡 同 得 ？ 後 儒 只 在 分 兩 上 較 量 ， 所 以 流 入 功 利 。 若 除 去 了 此 較 分 兩 的 心 ， 各 人 儘 著 自 己 力 量 精 神 ， 只 在 此 心 純 天 理 上 用 功 ， 即 人 人 自 有 ， 箇 箇 圓 成 ， 便 能 大 以 成 大 ， 小 以 成 小 。 不 假 外 慕 ， 無 不 具 足 。 此 便 是 實 實 落 落 ， 明 善 誠 身 的 事 。 後 儒 不 明 聖 學 。 不 知 就 自 己 心 地 良 知 良 能 上 體 認 擴 充 。 卻 去 求 知 其 所 不 知 ， 求 能 其 所 不 能 。 一 味 只 是 希 高 慕 大 。 不 知 自 己 是 桀 籿 心 地 。 動 輒 要 做 堯 舜 事 業 。 如 何 做 得 ？ 終 年 碌 碌 ， 至 於 老 死 。 竟 不 知 成 就 了 箇 甚 麼 。 可 哀 也 已 」 。

【108】 侃 問 ， 「 先 儒 以 心 之 靜 為 體 ， 心 之 動 為 用 。 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 心 不 可 以 動 靜 為 體 用 。 動 靜 時 也 。 即 體 而 言 用 在 體 。 即 用 而 言 體 在 用 。 是 謂 『 體 用 一 源 』 。 若 說 靜 可 以 見 其 體 ， 動 可 以 見 其 用 ， 卻 不 妨 」 。

【109】 問 ， 「 上 智 下 愚 ， 如 何 不 可 移 」 ？ 先 生 曰 ， 不 是 不 可 移 。 只 是 不 肯 移 」 。

【110】 問 「 子 夏 門 人 問 交 」 章 。 先 生 曰 ， 「 子 夏 星 言 小 子 之 交 。 子 張 是 言 成 人 之 交 。 若 善 用 之 ， 亦 俱 是 」 。

【111】 子 仁 問 ， 「 『 學 而 時 舀 之 ， 不 亦 說 乎 』 ？ 先 儒 以 學 為 效 先 覺 之 所 為 。 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 學 是 學 去 人 欲 ， 存 天 理 。 從 事 於 去 人 欲 存 天 理 ， 則 自 正 諸 先 覺 ， 考 諸 古 訓 。 自 下 許 多 間 辨 思 索 存 省 克 治 工 夫 。 然 不 過 欲 去 此 心 之 人 欲 ， 存 吾 心 之 天 理 耳 。 若 曰 效 先 覺 之 所 為 ， 則 只 說 得 學 中 一 件 事 。 事 亦 似 專 求 諸 外 了 。 『 時 習 』 者 ， 『 坐 如 尸 』 ， 非 專 習 坐 也 。 坐 時 習 此 心 也 。 『 立 如 齋 』 ， 非 專 習 立 也 。 立 時 習 此 心 也 。 『 說 』 是 『 理 義 之 說 我 心 』 之 『 說 』 。 人 心 本 自 說 理 義 。 如 目 本 說 色 ， 耳 本 說 聲 。 惟 為 人 欲 所 蔽 所 累 ， 始 有 不 說 。 今 人 欲 日 去 ， 則 理 羲 日 洽 浹 。 安 得 不 說 」 ？

【112】 國 英 問 ， 「 曾 子 三 省 雖 切 。 恐 是 未 聞 一 貫 時 工 夫 」 。 先 生 曰 ， 「 一 貫 是 夫 子 見 曾 子 未 得 用 功 之 要 ， 故 告 之 。 學 者 果 能 忠 恕 上 用 力 ， 豈 不 是 一 貫 ？ 一 如 樹 之 根 本 ， 貫 如 樹 之 枝 葉 。 未 種 根 ， 何 枝 葉 之 可 得 ？ 體 用 一 慷 ， 體 未 立 ， 用 安 從 生 ！ 謂 『 曾 子 於 其 用 處 蓋 已 隨 事 精 察 而 力 行 之 。 但 未 知 其 體 之 一 』 。 此 恐 未 盡 」 。

【113】 黃 誠 甫 問 ， 「 汝 與 回 也 孰 愈 」 章 。 先 生 曰 ， 「 子 貢 多 學 而 識 ， 在 聞 見 上 用 力 。 顏 子 在 心 地 上 用 功 。 故 聖 人 間 以 啟 之 。 而 子 貢 所 對 ， 又 只 在 知 見 上 。 故 聖 人 嘆 惜 之 。 非 許 之 也 」 。

【114】 顏 子 不 遷 怒 ， 不 貳 過 ， 亦 是 有 未 發 之 中 始 能 。

【115】 種 樹 者 必 培 其 根 。 種 德 者 必 養 其 心 。 欲 樹 之 長 ， 必 於 始 生 時 刪 其 繁 枝 。 欲 德 之 盛 ， 必 於 始 學 時 去 夫 外 好 。 如 外 好 詩 文 ， 則 精 神 日 漸 漏 泄 在 詩 文 上 去 。 凡 百 外 好 皆 然 。 又 曰 ， 「 我 此 論 學 ， 是 無 中 生 有 的 工 夫 。 諸 公 須 要 信 得 及 。 只 是 立 志 。 學 者 一 念 為 善 之 志 ， 如 樹 之 種 ， 但 勿 助 勿 忘 ， 只 管 培 植 將 去 。 自 然 日 夜 滋 長 。 生 氣 日 完 ， 枝 葉 日 茂 。 樹 初 生 時 ， 便 抽 繁 枝 。 亦 須 刊 落 。 然 後 根 幹 能 大 。 初 學 時 亦 然 。 故 立 志 貴 專 一 」 。

【116】 因 論 先 生 之 門 。 某 人 在 涵 養 上 用 功 ， 某 人 在 識 見 上 用 功 。 先 生 曰 ， 「 專 涵 養 者 ， 日 見 其 不 足 。 專 識 見 者 ， 日 見 其 有 餘 。 日 不 足 者 ， 日 有 餘 矣 。 日 有 餘 者 ， 日 不 足 矣 」 。

【117】 梁 日 孚 問 ， 「 居 敬 窮 理 是 兩 事 。 先 生 以 為 一 事 。 何 如 」 ？ 先 生 曰 ， 「 天 地 間 只 有 此 一 事 。 安 有 兩 事 ？ 若 論 萬 殊 ， 禮 儀 三 百 ， 威 儀 三 千 ， 又 何 止 兩 ？ 公 且 道 居 敬 是 如 何 ？ 窮 理 是 如 何 」 ？ 曰 ， 「 居 敬 是 存 養 工 夫 。 窮 理 是 窮 事 物 之 理 」 。 曰 ， 「 存 養 箇 甚 」 ？ 曰 ， 「 是 存 養 此 心 之 天 理 」 。 曰 ， 「 如 此 亦 只 是 窮 理 矣 」 。 曰 ， 「 且 道 如 何 窮 事 物 之 理 」 ？ 曰 ， 「 如 事 親 ， 便 要 窮 孝 之 理 。 事 君 ， 便 要 窮 忠 之 理 」 。 曰 ， 「 忠 興 孝 之 理 ， 在 君 親 身 上 ？ 在 自 己 心 上 ？ 若 在 自 己 心 上 ， 亦 只 是 窮 此 心 之 理 矣 。 且 道 如 何 是 敬 」 ？ 曰 ， 「 只 是 主 一 」 。 「 如 何 是 主 一 」 ？ 曰 ， 「 如 讀 書 ， 便 一 心 在 讀 書 上 。 接 事 ， 便 一 心 在 接 事 上 」 。 曰 ， 「 如 此 則 飲 酒 便 一 心 在 飲 酒 上 ， 好 色 便 一 心 在 好 色 上 。 卻 是 逐 物 。 成 甚 居 敬 功 夫 」 ？ 日 孚 請 問 曰 ， 「 一 者 ， 天 理 。 主 一 是 一 心 在 天 理 上 。 若 只 知 主 一 ， 不 知 一 即 是 理 ， 有 事 時 便 是 逐 物 ， 無 事 時 便 是 看 空 。 惟 其 有 事 無 事 ， 一 心 皆 在 天 理 上 用 功 。 所 以 居 敬 亦 即 是 窮 理 。 就 窮 理 專 一 處 說 ， 便 謂 之 居 敬 。 就 居 敬 精 密 處 說 ， 便 謂 之 窮 理 。 卻 不 是 居 敬 了 ， 別 有 箇 心 窮 理 。 窮 理 時 ， 別 有 箇 心 居 敬 。 名 睢 不 同 。 功 夫 只 是 一 事 。 就 如 易 言 『 敬 以 直 內 ， 義 以 方 外 』 。 敬 即 是 無 事 時 羲 ， 羲 即 是 有 事 時 敬 。 兩 句 合 說 一 件 。 如 孔 子 言 『 修 己 以 敬 』 ， 即 不 須 言 義 。 孟 子 言 集 義 ， 即 不 須 言 敬 。 會 得 時 ， 橫 說 璧 說 ， 工 夫 總 是 一 般 。 若 泥 文 逐 句 ， 不 識 本 領 ， 即 支 離 決 裂 。 工 夫 都 無 下 落 」 。 問 ， 「 窮 理 何 以 即 是 盡 性 」 ？ 曰 ， 「 心 之 體 ， 性 也 。 性 即 理 也 。 窮 仁 之 理 ， 真 要 仁 極 仁 。 窮 義 之 理 ， 真 要 義 極 義 。 仁 義 只 是 吾 性 。 故 窮 理 即 是 盡 性 。 如 孟 子 說 『 充 其 惻 隱 之 心 ， 至 仁 不 可 勝 用 』 。 這 便 是 窮 理 工 夫 」 。 日 孚 曰 ， 「 先 儒 謂 『 一 草 一 木 亦 皆 有 理 。 不 可 不 察 』 。 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 夫 我 則 不 暇 。 公 且 先 去 理 會 自 己 性 情 。 須 能 盡 人 之 性 ， 然 後 能 盡 物 之 性 」 。 日 孚 悚 然 有 悟 。

【118】 惟 乾 問 ， 「 知 如 何 是 心 之 本 體 」 ？ 先 生 曰 ， 「 知 是 理 之 靈 處 。 就 其 主 宰 處 說 便 謂 之 心 。 就 其 稟 賦 處 說 便 謂 之 性 。 孩 提 之 童 ， 無 不 知 愛 其 親 ， 無 不 知 敬 其 兄 。 只 是 這 個 靈 能 不 為 私 欲 遮 隔 ， 充 拓 得 盡 ， 便 完 完 是 他 本 體 。 便 與 天 地 合 德 。 自 聖 人 以 下 ， 不 能 無 蔽 。 故 須 格 物 以 致 其 知 」 。

【119】 守 衡 問 ， 「 大 學 工 夫 只 是 誠 意 。 誠 意 工 夫 只 是 格 物 修 齊 治 平 。 只 誠 意 盡 矣 。 又 有 正 心 之 功 。 有 所 念 懥 好 樂 ， 則 不 得 其 正 。 何 也 」 ？ 先 生 曰 ， 「 此 要 自 思 得 之 。 知 此 則 知 未 發 之 中 矣 」 。 守 衡 再 三 請 。 曰 ， 「 為 學 工 夫 有 淺 深 。 初 時 若 不 看 實 用 意 去 好 善 惡 惡 ， 如 何 能 為 善 去 惡 ？ 這 著 實 用 意 ， 便 是 誠 意 。 然 不 知 心 之 本 體 原 無 一 物 ， 一 向 著 意 去 好 善 惡 惡 ， 便 又 多 了 這 分 意 思 ， 便 不 是 廓 然 大 公 。 書 所 謂 『 無 有 作 好 作 惡 』 ， 方 是 本 體 。 所 以 說 有 所 念 懥 好 樂 ， 則 不 得 其 正 。 正 心 只 是 誠 意 工 夫 里 面 。 體 當 自 家 心 體 ， 常 要 鑑 空 衡 平 ， 這 便 是 未 發 之 中 」 。

【120】 正 之 問 ， 「 戒 懼 是 己 所 不 知 時 工 夫 。 慎 獨 是 己 所 獨 知 時 工 夫 。 此 說 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 只 是 一 箇 工 夫 。 無 事 時 固 是 獨 知 。 有 事 時 亦 是 獨 知 。 人 若 不 知 於 此 獨 知 之 地 用 力 ， 只 在 人 所 共 知 處 用 功 ， 便 是 作 偽 ， 便 是 『 貝 君 子 而 後 厭 然 』 。 此 獨 知 處 便 是 誠 的 萌 芽 。 此 處 不 論 善 念 惡 念 ， 更 無 虛 假 。 一 是 百 是 ， 一 錯 百 錯 。 正 是 王 霸 義 利 誠 偽 善 惡 界 頭 。 於 此 一 立 立 定 ， 便 是 端 本 澄 源 ， 便 是 立 誠 。 古 人 許 多 誠 身 的 工 夫 。 精 神 命 脈 ， 全 體 只 在 此 虛 。 真 是 莫 見 莫 顯 ， 無 時 無 處 ， 無 終 無 始 。 只 是 此 箇 工 夫 。 今 若 又 分 戒 懼 為 己 所 不 知 。 即 工 夫 便 支 離 ， 亦 有 間 斷 。 既 戒 懼 ， 即 是 知 。 己 若 不 知 ， 是 誰 戒 懼 ？ 如 此 見 解 ， 便 要 流 入 斷 滅 禪 定 」 。 曰 ， 「 不 論 善 念 惡 念 ， 更 無 虛 假 。 則 獨 知 之 地 ， 更 無 無 念 時 邪 」 ？ 曰 ， 「 戒 懼 亦 是 念 。 戒 懼 之 念 ， 無 時 可 息 。 若 戒 懼 之 心 稍 有 不 存 ， 不 是 昏 瞶 ， 便 已 流 入 惡 念 。 自 朝 至 暮 ， 自 少 至 老 ， 若 要 無 念 ， 即 是 己 不 知 。 此 除 是 昏 睡 ， 除 是 槁 木 死 灰 」 。

【121】 志 道 問 ， 「 荀 子 云 ， 『 養 心 莫 善 於 誠 』 。 先 儒 非 之 ， 何 也 」 ？ 先 生 曰 ， 「 此 亦 未 可 便 以 為 非 。 『 誠 』 字 有 以 工 夫 說 者 。 誠 是 心 之 本 體 。 求 復 其 本 體 ， 便 是 思 誠 的 工 夫 。 明 道 說 『 以 誠 敬 存 之 』 ， 亦 是 此 意 。 大 學 『 欲 正 其 心 ， 先 誠 其 意 』 。 荀 子 之 言 固 多 病 ， 然 不 可 一 例 吹 毛 求 疵 。 大 凡 看 人 言 語 ， 若 先 有 箇 意 見 ， 便 有 過 當 處 。 『 為 富 不 仁 』 之 言 ， 孟 子 有 取 於 陽 虎 。 此 便 見 聖 賢 大 公 之 心 」 。

【122】 蕭 惠 問 ， 「 己 私 難 克 。 奈 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 將 汝 己 私 來 替 汝 東 」 。 又 曰 ， 「 人 頂 有 為 己 之 心 ， 方 能 克 己 。 能 克 己 ， 方 能 成 己 」 。 蕭 惠 曰 ， 「 惠 亦 頗 有 為 己 之 心 。 不 知 緣 何 不 能 克 己 」 ？ 先 生 曰 ， 「 且 說 汝 有 為 己 之 心 是 如 何 」 。 惠 良 久 曰 ， 「 惠 亦 一 心 要 做 好 人 。 便 自 謂 頗 有 為 己 之 心 。 今 思 之 ， 看 來 亦 只 是 為 得 箇 軀 殼 的 己 。 不 曾 為 箇 真 己 」 。 先 生 曰 ， 「 真 己 何 曾 離 著 軀 殼 ？ 恐 汝 連 那 軀 殼 的 己 也 不 曾 為 。 且 道 汝 所 謂 軀 殼 的 己 ， 豈 不 是 耳 目 囗 鼻 四 肢 」 ？ 惠 曰 ， 「 正 是 為 此 ， 目 便 要 色 ， 耳 便 要 聲 ， 囗 便 要 味 ， 四 肢 便 要 逸 樂 ， 所 以 不 能 克 」 。 先 生 曰 ， 「 美 色 令 人 目 盲 。 美 聲 令 人 耳 聾 。 美 味 令 人 囗 爽 。 馳 騁 田 獵 令 人 發 狂 ， 這 都 是 害 汝 耳 目 囗 鼻 四 肢 的 。 豈 得 是 為 汝 耳 目 囗 鼻 四 肢 ？ 若 為 看 耳 目 囗 鼻 四 肢 時 ， 便 須 思 量 耳 如 何 聽 ， 目 如 何 祝 ， 囗 如 何 言 ， 四 肢 如 何 動 。 必 須 非 禮 勿 視 聽 言 動 ， 方 才 成 得 箇 耳 目 囗 鼻 四 肢 。 這 箇 才 是 為 著 耳 目 囗 鼻 四 肢 。 汝 今 終 日 向 外 馳 求 ， 為 名 為 利 一 逼 都 是 為 著 軀 殼 外 面 的 物 事 。 汝 若 為 著 耳 目 囗 鼻 四 肢 ， 要 非 禮 勿 視 聽 言 動 時 ， 豈 是 汝 之 耳 目 囗 鼻 四 肢 自 能 勿 視 聽 言 動 ？ 須 由 汝 心 。 這 視 聽 言 動 ， 皆 是 汝 心 。 汝 心 之 動 發 竅 於 目 。 汝 心 之 聽 發 竅 於 耳 。 汝 心 之 言 發 竅 於 囗 。 汝 心 之 動 發 竅 於 四 肢 。 若 無 汝 心 ， 便 無 耳 目 囗 鼻 。 所 謂 汝 心 ， 亦 不 專 是 那 一 團 血 肉 。 若 是 那 一 團 血 肉 ， 如 今 已 死 的 人 ， 那 一 團 血 肉 還 在 。 緣 何 不 能 視 聽 言 動 ？ 所 謂 汝 心 ， 卻 是 那 能 視 聽 言 動 的 。 這 箇 便 是 性 ， 便 是 天 理 。 有 這 箇 性 ， 才 能 生 這 性 之 生 理 。 便 謂 之 仁 。 這 性 之 生 理 ， 發 在 目 便 會 視 。 發 在 耳 便 會 聽 。 發 在 囗 便 會 言 。 發 在 四 肢 便 會 動 。 都 只 是 那 天 理 發 生 。 以 其 主 宰 一 身 ， 故 謂 之 心 。 這 心 之 本 體 ， 原 只 是 箇 天 理 。 原 無 非 禮 。 這 箇 便 是 汝 之 真 己 。 這 箇 真 己 ， 是 軀 殼 的 主 宰 。 若 無 真 己 ， 便 無 軀 殼 。 真 是 有 之 即 生 ， 無 之 即 死 。 汝 若 真 為 那 箇 軀 殼 的 己 ， 必 須 用 著 這 箇 真 己 。 便 須 常 常 保 守 著 這 箇 真 己 的 本 體 。 戒 慎 不 《 睹 》 ， 恐 懼 不 聞 。 惟 恐 虧 損 了 他 一 些 。 才 有 一 毫 非 禮 萌 動 ， 便 如 刀 割 ， 如 針 刺 。 忍 耐 不 過 。 必 須 去 了 刀 ， 拔 了 針 。 這 才 是 有 為 己 之 心 ， 力 能 克 己 。 汝 今 正 是 認 賊 作 子 。 緣 何 卻 說 有 為 己 之 心 ， 不 能 克 己 」 ？

【123】 有 一 學 者 病 目 。 戚 戚 甚 憂 。 先 生 曰 ， 二 苖 乃 貴 目 賤 心 」 。

【124】 蕭 惠 好 仙 釋 。 先 生 警 之 曰 ， 「 吾 亦 自 幼 篤 志 二 氏 。 自 謂 既 有 所 得 ， 謂 儒 者 為 不 足 學 。 其 後 居 夷 三 載 ， 貝 得 聖 人 之 學 若 是 其 簡 易 廣 大 。 始 自 嘆 悔 錯 用 了 三 十 年 氣 力 。 大 抵 二 氏 之 學 ， 其 妙 與 聖 人 只 有 毫 釐 之 間 。 汝 今 所 學 ， 乃 其 土 苴 。 輒 自 信 自 好 若 此 。 真 鴟 鴞 竊 腐 鼠 耳 」 。 惠 請 問 二 氏 之 妙 。 先 生 曰 ， 「 向 汝 說 聖 人 之 學 簡 易 廣 大 。 汝 卻 不 問 我 悟 的 。 只 問 我 悔 的 」 。 惠 慚 謝 。 請 問 聖 人 之 學 。 先 生 曰 ， 「 汝 今 只 是 了 人 事 問 。 待 汝 辨 箇 真 要 求 為 聖 人 的 心 來 與 汝 說 」 。 惠 再 三 請 。 先 生 曰 ， 「 已 與 汝 一 句 道 盡 。 汝 尚 自 不 會 」 。

【125】 劉 觀 時 問 ， 「 未 發 之 中 是 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 汝 但 戒 慎 不 《 睹 》 ， 恐 懼 不 聞 ， 養 得 此 心 純 是 天 理 ， 便 自 然 見 」 。 觀 時 請 略 示 氣 象 。 先 生 曰 ， 「 啞 子 喫 苦 瓜 ， 與 你 說 不 得 。 你 要 知 此 苦 ， 還 須 你 自 喫 」 。 時 曰 仁 在 傍 曰 ， 「 如 此 才 是 真 知 即 是 行 矣 」 。 一 時 在 座 諸 友 皆 有 省 。

【126】 蕭 惠 問 死 生 之 道 。 先 生 曰 ， 「 知 晝 夜 ， 即 知 死 生 」 。 問 晝 夜 之 道 。 曰 ， 「 知 晝 則 知 夜 」 。 曰 ， 「 晝 亦 有 所 不 知 乎 」 ？ 先 生 曰 ， 「 汝 能 知 晝 ， 懵 懵 而 興 ， 蠢 蠢 而 食 。 行 不 著 ， 習 不 察 。 終 日 昏 昏 ， 只 是 夢 晝 。 惟 『 息 有 養 ， 瞬 有 存 』 。 此 心 惺 惺 明 明 ， 天 理 無 一 忌 間 斷 ， 才 是 能 知 晝 。 這 便 是 天 德 。 便 是 通 乎 晝 夜 之 道 而 知 。 更 有 甚 麼 死 生 」 ？

【127】 馬 子 莘 問 ， 「 修 道 之 教 ， 舊 說 謂 聖 人 品 節 吾 性 之 固 有 ， 以 為 法 於 天 下 ， 若 禮 樂 刑 政 之 屬 。 此 意 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 道 即 性 即 命 。 本 是 完 完 全 全 ， 增 減 不 得 ， 不 假 修 飾 的 。 何 須 要 聖 人 品 節 ？ 卻 是 不 完 全 的 物 件 。 禮 樂 刑 政 是 治 天 下 之 法 ， 固 亦 可 謂 之 教 。 但 不 是 子 思 本 旨 。 若 如 先 儒 之 說 ， 下 面 由 教 入 道 的 ， 緣 何 舍 了 聖 人 禮 樂 刑 政 之 教 ， 別 說 出 一 段 戒 慎 恐 懼 工 夫 ？ 卻 是 聖 人 之 敢 為 虛 設 矣 」 。 子 莘 請 問 。 先 生 曰 ， 「 子 思 性 道 教 ， 皆 從 本 原 上 說 。 天 命 於 人 ， 則 命 便 謂 之 性 。 率 性 而 行 ， 則 性 便 謂 之 道 。 修 道 而 學 ， 則 道 便 謂 之 教 。 率 性 是 誠 者 事 。 所 謂 『 自 誠 明 ， 謂 之 性 』 也 。 修 道 是 誠 之 者 事 。 所 謂 「 自 明 誠 ， 謂 之 教 』 也 。 聖 人 率 性 而 行 ， 即 是 道 。 聖 人 以 下 ， 未 能 率 性 於 道 。 未 免 有 過 不 及 。 故 須 修 道 ， 修 道 則 賢 知 者 不 得 而 過 ， 愚 不 肯 者 不 得 而 不 及 。 都 要 循 著 這 箇 道 ， 則 道 便 是 箇 教 。 此 『 教 』 字 與 『 天 道 至 教 。 風 雨 霜 露 ， 無 非 教 也 』 之 『 教 』 同 。 『 修 道 』 字 與 『 修 道 以 仁 』 同 。 人 能 修 道 ， 然 後 能 不 違 於 道 ， 以 復 其 性 之 本 體 。 則 亦 是 聖 人 率 性 之 道 矣 。 下 面 戒 慎 恐 懼 便 是 修 道 的 工 夫 。 中 和 便 是 復 其 性 之 本 體 。 如 易 所 謂 『 窮 理 盡 性 ， 以 至 於 命 』 。 中 和 位 育 ， 便 是 盡 性 至 命 」 。

【128】 黃 誠 甫 問 ， 「 先 儒 以 孔 子 告 顏 淵 為 邦 之 問 ， 是 立 萬 世 常 行 之 道 。 如 何 」 ？ 先 生 曰 ， 「 顏 子 具 體 聖 人 。 其 於 為 邦 的 大 本 大 原 ， 都 已 完 備 。 夫 子 平 日 知 之 已 深 。 到 此 都 不 必 言 。 只 就 制 度 文 為 上 說 。 此 等 處 亦 不 可 忽 略 。 須 要 是 如 此 方 盡 善 。 又 不 可 因 自 己 本 領 是 當 了 ， 便 於 防 範 上 疏 闊 。 須 是 要 『 放 鄭 聲 ， 遠 佞 人 』 蓋 顏 子 是 箇 克 己 向 里 德 上 用 心 的 人 。 孔 子 恐 其 外 面 末 節 ， 或 有 疏 略 ， 故 就 他 不 足 處 幫 補 說 。 若 在 他 人 ， 須 告 以 為 政 在 人 ， 取 人 以 身 ， 修 身 以 道 ， 修 道 以 仁 ， 達 道 九 經 ， 及 誠 身 許 多 工 夫 ， 方 始 做 得 這 箇 ， 方 是 萬 世 常 行 之 道 。 不 然 ， 只 去 行 了 夏 時 ， 乘 了 殷 輅 ， 服 了 周 冕 ， 作 了 韶 舞 ， 天 下 便 治 得 。 後 人 但 見 顏 子 是 孔 門 第 一 人 ， 又 問 箇 為 邦 ， 便 把 做 天 大 事 看 了 」 。