門 人 漺 丸 川 錄

【201】 正 德 乙 亥 ， 九 川 初 見 先 生 於 龍 江 。 先 生 與 甘 泉 先 生 論 「 格 物 」 之 說 。 甘 泉 持 舊 說 。 先 生 日 ； 「 是 求 之 於 外 了 ， 」 甘 泉 曰 ： 「 若 以 格 物 理 為 外 ， 是 自 小 其 心 也 。 」 九 川 甚 喜 舊 說 之 是 。 先 生 又 論 「 盡 心 」 一 章 ， 九 川 一 聞 卻 遂 無 疑 。 後 家 居 ， 復 以 「 格 物 」 遺 質 。 先 生 答 云 ： 「 但 能 賈 地 用 功 ， 入 當 自 釋 。 」 山 閒 方 自 錄 《 大 學 》 舊 本 讀 之 ， 覺 朱 子 「 格 物 」 之 說 非 是 ： 然 亦 疑 先 生 以 意 之 所 在 為 物 ， 物 字 未 明 。 巳 卯 歸 自 京 師 ， 再 見 先 生 於 洪 都 。 先 生 兵 務 倥 傯 ， 乘 隙 講 授 ， 首 問 ： 「 近 年 用 功 何 如 ？ 」 九 川 曰 ： 「 近 年 體 驗 得 『 明 明 德 』 功 夫 只 是 『 誠 意 』 。 自 『 明 明 德 於 天 下 』 ， 步 步 推 入 根 源 ， 到 『 誠 意 』 上 再 去 不 得 ， 如 何 以 前 又 有 『 格 致 』 工 夫 ？ 後 又 體 驗 ， 覺 得 意 之 誠 撝 必 先 知 覺 乃 可 ， 以 顏 子 『 有 不 善 未 嘗 不 知 ， 知 之 未 嘗 復 行 』 為 證 ， 豁 然 若 無 疑 ： 卻 又 多 了 『 格 物 』 工 夫 。 又 思 來 吾 心 之 靈 何 有 不 知 意 之 善 惡 ？ 只 是 物 欲 蔽 了 ： 須 格 去 物 欲 ， 始 能 如 顏 子 未 嘗 不 知 耳 。 又 自 疑 功 夫 顛 倒 ， 與 『 誠 意 』 不 成 片 段 。 後 問 希 顏 。 希 顏 曰 ： 『 先 生 謂 挌 物 致 知 是 誠 意 功 夫 ， 極 好 。 』 九 川 曰 ： 如 何 是 誠 意 功 夫 ？ 二 希 顏 令 再 思 體 看 。 九 川 終 不 悟 ， 請 問 。 」 先 生 曰 ： 「 惜 哉 ！ 此 可 一 言 而 悟 ， 惟 濬 所 舉 顏 子 事 便 是 了 。 只 要 知 身 、 心 、 意 、 知 、 物 是 一 件 。 」 九 川 疑 曰 ： 「 物 在 外 ， 如 何 與 身 、 心 、 意 、 知 是 一 件 ？ 」 先 生 曰 ： 「 耳 、 目 、 口 、 鼻 、 四 肢 ， 身 也 ， 非 心 安 能 視 、 聽 、 言 、 動 ？ 心 欲 視 、 聽 、 言 、 動 ， 無 耳 、 目 、 口 、 鼻 、 四 肢 亦 不 能 。 故 無 心 則 無 身 ， 無 身 則 無 心 。 但 指 其 充 塞 處 言 之 謂 之 身 ， 指 其 主 宰 處 言 之 謂 之 心 ， 指 心 之 發 動 處 謂 之 意 ， 指 意 之 靈 明 處 謂 之 知 ， 指 意 之 涉 著 處 謂 之 物 ， 只 是 一 件 。 意 未 有 懸 空 的 ， 必 著 事 物 ， 故 欲 誠 意 ， 則 隨 意 所 在 某 事 而 挌 之 ， 去 其 人 欲 而 歸 於 理 ， 則 良 知 之 在 此 事 者 ， 無 蔽 而 得 致 矣 。 此 便 是 誠 意 的 功 夫 。 」 九 川 乃 釋 然 破 數 年 之 疑 。 又 問 ： 「 甘 泉 近 亦 信 用 《 大 學 》 古 本 ， 謂 『 格 物 』 猶 言 『 造 道 』 ， 又 謂 窮 如 窮 其 巢 穴 之 窮 ， 以 身 至 之 也 ， 故 格 物 亦 只 是 隨 處 醴 認 天 理 ： 似 與 先 生 之 說 漸 同 。 」 先 生 曰 ： 「 甘 泉 用 功 ， 所 以 轉 得 來 。 當 時 與 說 「 親 民 」 字 不 須 改 ， 他 亦 不 信 今 論 『 格 物 」 亦 近 但 不 須 換 物 字 作 理 字 ， 只 還 他 一 物 字 便 是 。 」 後 有 人 問 九 川 曰 ： 「 今 何 不 疑 物 字 ？ 」 曰 ： 《 中 庸 》 曰 ： 『 不 誠 無 物 。 』 程 子 曰 ： 『 物 來 順 應 』 又 如 『 物 各 付 物 气 胸 中 無 物 』 之 類 皆 古 人 常 用 字 也 。 」 他 日 先 生 亦 云 然 。

【202】 九 川 問 ： 「 近 年 因 厭 泛 濫 之 學 ， 每 要 靜 坐 ， 求 屏 息 念 慮 ， 非 惟 不 能 ， 愈 覺 擾 擾 ， 如 何 ？ 」 先 生 曰 ： 「 念 如 何 可 息 ？ 只 是 要 正 。 」 曰 ： 「 當 自 有 無 念 時 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 實 無 無 念 時 。 」 曰 ： 「 如 此 卻 如 何 言 靜 ？ 」 曰 ： 「 靜 未 嘗 不 動 ， 動 未 嘗 不 靜 。 戌 謹 恐 懼 即 是 念 ， 何 分 動 靜 。 」 曰 ： 「 周 子 何 以 言 「 定 之 以 中 正 ， 仁 而 主 靜 ？ 』 」 曰 ： 「 無 欲 故 靜 ， 是 「 靜 亦 定 ， 動 亦 定 』 的 定 字 ， 主 其 本 體 也 ； 戒 懼 之 念 ， 是 活 潑 潑 地 ， 此 是 天 機 不 息 處 ， 所 謂 『 維 天 之 命 ， 於 穆 不 已 。 』 一 息 便 是 死 ， 非 本 體 之 念 郥 是 私 念 。 」

【203】 又 問 ： 「 用 功 收 心 時 ， 有 聲 、 色 在 前 ， 如 常 聞 、 見 ， 恐 不 是 專 一 。 」 曰 ： 「 如 何 欲 不 聞 、 見 ？ 除 是 槁 木 死 灰 ， 耳 聾 、 目 盲 則 可 。 只 是 雖 聞 、 見 而 不 流 去 便 是 。 」 曰 ： 「 昔 有 人 靜 坐 ， 其 子 隔 壁 讀 書 ， 不 知 其 勤 惰 。 程 子 稱 其 甚 敬 。 何 如 ？ 」 曰 ： 「 伊 川 恐 亦 是 譏 地 。 」

【204】 又 問 ： 「 靜 坐 用 功 ， 頗 覺 此 心 收 歛 ； 遇 事 又 斷 了 ， 旋 起 箇 念 頭 去 事 上 省 察 ： 事 過 又 尋 舊 功 ， 還 覺 有 內 外 ， 打 不 作 一 片 。 」 先 生 曰 ： 「 此 『 格 物 』 之 說 未 透 。 心 何 嘗 有 內 外 ？ 即 如 惟 僣 今 在 此 講 論 ， 又 豈 有 一 心 在 內 照 管 ？ 這 聽 講 說 時 專 敬 ， 即 是 那 靜 坐 時 心 。 功 夫 一 貫 ， 何 須 更 起 念 頭 ？ 人 須 在 事 上 磨 練 做 功 夫 乃 有 益 ： 若 只 好 靜 ， 遇 事 便 亂 ， 終 無 長 進 。 那 靜 時 功 夫 亦 差 似 收 歛 ， 而 實 放 溺 也 。 」 後 在 洪 都 ， 復 與 于 中 國 裳 論 內 外 之 說 ， 渠 皆 云 物 自 有 內 外 ， 但 要 內 外 並 著 功 夫 ， 不 可 有 閒 耳 ， 以 篔 先 生 。 曰 ： 「 功 夫 不 離 本 體 ， 本 體 原 無 內 外 ： 只 為 後 來 做 功 夫 的 分 了 內 外 ， 先 其 本 體 了 ， 如 今 正 要 講 明 功 夫 不 要 有 內 外 ， 乃 是 本 體 功 夫 ： 」 是 日 俱 有 省 。

【205】 又 問 ： 「 陸 子 之 學 何 加 ？ 」 先 生 曰 ； 「 濂 溪 、 明 道 之 後 ， 還 是 象 山 ： 只 是 粗 些 。 」 九 川 曰 ： 「 看 他 論 學 ， 篇 篇 說 出 骨 髓 ， 句 句 似 鍼 膏 肓 ， 卻 不 見 他 粗 。 」 先 生 曰 ： 「 然 尥 心 上 用 過 功 夫 ， 與 揣 摹 依 倣 、 求 之 文 義 自 不 同 ， 但 細 看 有 粗 扈 。 用 功 久 ， 當 見 之 。 」

【206】 庚 辰 往 虔 州 再 見 先 生 ， 問 ： 「 近 來 功 夫 雖 若 稍 知 頭 惱 ， 然 難 尋 箇 穩 當 快 樂 扈 。 」 先 生 曰 ： 「 爾 卻 去 心 上 尋 箇 天 理 ， 此 正 所 謂 理 障 。 此 閒 有 箇 訣 竅 。 」 曰 ： 「 請 問 如 何 ？ 」 曰 ： 「 只 是 致 知 。 」 曰 ： 「 如 何 致 知 。 」 曰 ： 「 爾 那 一 點 良 知 ， 是 爾 自 家 底 準 則 。 爾 意 念 著 扈 ， 他 是 便 知 是 ， 非 便 知 非 ， 更 瞞 地 一 些 不 得 。 爾 只 不 要 欺 他 ， 實 實 落 落 依 著 他 做 去 ， 善 便 存 ， 惡 便 去 ， 他 這 裡 何 等 穩 當 快 樂 ； 此 便 是 『 格 物 』 的 真 訣 ， 『 致 知 』 的 實 功 。 若 不 靠 著 這 些 真 饑 ， 如 何 去 格 物 ？ 我 亦 近 年 體 貼 出 來 如 此 分 明 ， 初 猶 疑 只 依 尥 恐 有 不 足 ， 精 細 看 ， 無 些 小 欠 闕 。 」

【207】 在 虔 與 于 中 謙 之 同 侍 。 先 生 曰 ： 「 人 胸 中 各 有 箇 聖 人 ， 只 自 信 不 及 ， 都 自 埋 倒 了 。 」 因 顧 于 中 曰 ： 「 爾 胸 中 原 是 聖 人 。 」 于 中 起 不 敢 當 。 先 生 曰 ： 「 此 是 爾 自 家 有 的 ， 如 何 要 推 ？ 」 于 中 又 曰 ： 「 不 敢 。 」 先 生 曰 ： 「 眾 人 皆 有 之 ， 況 在 于 中 ， 卻 何 故 謙 起 來 ？ 謙 亦 不 得 ； 」 于 中 乃 笑 受 。 又 論 「 良 知 在 人 ， 隨 你 如 何 不 能 泯 滅 ， 雖 盜 賊 亦 自 知 不 當 為 盜 ， 喚 尥 怍 娀 ， 地 還 忸 怩 ； 」 于 中 曰 ： 「 只 是 物 欲 遮 蔽 ： 良 心 在 內 ， 自 不 會 失 ， 如 雲 自 蔽 日 ， 口 何 嘗 矢 了 ； 」 先 生 曰 ： 「 于 中 如 此 聰 明 ， 地 人 見 不 及 此 。 」

【208】 先 生 曰 ： 「 這 些 子 看 得 透 徹 ， 隨 他 千 言 萬 語 是 非 誠 偽 ， 到 前 便 明 ， 合 得 的 便 是 ， 台 不 得 的 便 非 ， 如 佛 家 說 『 心 印 』 相 似 ， 真 是 箇 試 金 石 ， 指 南 針 。 」

【209】 先 生 曰 ： 「 人 若 知 章 良 心 訣 竅 ， 隨 他 多 少 邪 思 枉 念 ， 這 ??一 覺 ， 都 自 消 融 ； 真 箇 是 靈 丹 一 粒 ， 點 鐵 成 金 。 」

【210】 崇 一 曰 ： 「 先 生 『 致 知 』 之 旨 發 盡 精 縊 ， 看 來 這 ??再 去 不 得 。 」 先 生 曰 ： 「 何 言 之 易 也 上 再 用 功 半 年 看 如 何 ， 又 用 功 一 年 看 如 何 。 功 夫 愈 久 ， 愈 覺 不 同 ， 此 難 口 說 。 」

【211】 先 生 問 ： 「 九 川 於 『 致 知 』 之 說 體 驗 如 何 ？ 」 九 川 曰 ： 「 自 覺 不 同 ： 往 時 操 持 常 不 得 箇 恰 好 處 ， 此 乃 是 恰 好 處 。 」 先 生 曰 ： 「 可 知 是 體 來 與 聽 講 不 同 。 我 初 與 講 時 ， 知 爾 只 是 忽 易 ， 未 有 滋 味 ； 只 這 箇 要 妙 再 體 到 深 處 ， 日 見 不 同 ， 是 無 窮 盡 的 。 」 又 曰 ： 「 此 『 致 知 』 二 字 ， 真 是 箇 千 古 聖 傳 之 秘 ， 見 到 一 逼 ??， 『 百 世 以 俟 聖 人 而 不 惑 』 。 」

【212】 九 川 問 曰 ： 「 伊 川 說 到 體 用 一 原 、 顯 微 無 間 處 ， 門 人 已 說 是 泄 天 穖 ： 先 生 『 致 知 』 之 說 ， 莫 亦 泄 天 撥 太 甚 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 聖 人 已 指 以 示 人 ， 只 為 後 人 揜 匿 ， 我 發 明 耳 ， 何 故 說 泄 ？ 此 是 人 人 自 有 的 ， 覺 來 甚 不 打 緊 一 般 ， 然 與 不 用 實 功 人 說 ， 亦 甚 輕 忽 ， 可 惜 彼 此 無 益 ； 無 實 用 功 而 不 得 其 要 者 ， 提 撕 之 甚 沛 然 得 力 。 」

【213】 又 曰 ： 「 知 來 本 無 知 ， 覺 來 本 無 覺 ， 然 不 知 則 遂 淪 埋 。 」

【214】 先 生 曰 ： 「 大 凡 朋 友 須 箴 規 指 摘 處 少 ， 誘 掖 獎 勸 意 多 ， 方 是 。 」 後 又 戒 九 川 云 ： 「 與 朋 友 論 學 ， 須 委 曲 謙 下 ， 寬 以 居 之 。 」

【215】 九 川 臥 病 虔 州 。 先 生 云 ： 「 病 物 亦 難 格 ， 覺 得 如 何 ？ 」 對 曰 ： 「 功 夫 甚 難 。 」 先 生 曰 ： 「 常 快 活 便 是 功 夫 。 」

【216】 九 川 問 ： 「 自 省 念 慮 ， 或 涉 邪 妄 ， 或 預 料 理 天 下 事 ， 思 到 極 處 ， 井 井 有 味 ， 便 繾 綣 難 屏 ， 覺 得 早 則 易 覺 遲 則 難 ， 用 力 克 治 ， 愈 覺 扞 格 ， 惟 稍 遷 念 他 事 ， 則 隨 兩 忘 。 如 此 廓 清 ， 亦 似 無 害 。 」 先 生 曰 ： 「 何 須 如 此 ， 只 要 在 良 知 上 著 功 夫 。 」 九 川 曰 ： 「 正 謂 那 一 時 不 知 。 」 先 生 曰 ： 「 我 這 裹 自 有 功 夫 ， 何 緣 得 他 來 ： 只 為 爾 功 夫 斷 了 ， 便 蔽 其 知 。 既 斷 了 ， 則 纆 續 舊 功 便 是 ， 何 必 如 此 ？ 」 九 川 曰 ： 「 直 是 難 鏖 ， 雖 知 丟 他 不 去 。 」 先 生 曰 ： 「 須 是 勇 ； 用 功 久 ， 自 有 勇 。 故 曰 『 是 集 義 所 生 者 ； 』 勝 得 容 易 ， 便 是 大 賈 。 」

【217】 九 川 問 ： 「 此 功 夫 卻 於 心 上 禮 驗 明 白 ， 只 解 書 不 通 。 」 先 生 曰 ： 「 只 要 解 心 。 心 明 白 ， 書 自 然 融 會 。 若 心 上 不 通 ， 只 要 書 上 文 義 通 ， 卻 自 生 意 見 。 」

【218】 有 一 屬 官 ， 因 久 聽 講 先 生 之 學 ， 曰 ： 「 此 學 甚 好 ， 只 是 簿 書 訟 獄 繁 難 ， 不 得 為 學 。 」 先 生 聞 之 ， 曰 ： 「 我 何 嘗 教 爾 離 了 簿 書 訟 獄 懸 空 去 講 學 ？ 爾 既 有 官 司 之 事 ， 便 從 官 司 的 事 上 為 學 ， 纔 是 真 格 物 。 如 問 一 詞 訟 ， 不 可 因 其 應 對 無 狀 ， 起 箇 怒 心 ： 不 可 因 他 言 語 圓 轉 ， 生 箇 喜 心 ： 不 可 惡 其 囑 託 ， 加 意 治 之 ： 不 可 因 其 請 求 ， 屈 意 從 之 ： 不 可 因 自 己 事 務 煩 冗 ， 隨 意 苟 且 斷 之 ； 不 可 因 旁 人 譖 毀 羅 織 ， 隨 人 意 思 處 之 ： 這 許 多 意 思 皆 私 ， 只 爾 自 知 ， 須 精 細 省 察 克 治 ， 惟 恐 此 心 有 一 毫 偏 倚 ， 杜 人 是 非 ， 這 便 是 格 物 致 知 。 簿 書 訟 獄 之 閒 ， 無 非 實 學 。 若 離 了 事 物 為 學 ， 卻 是 著 空 。 」

【219】 虔 州 將 歸 ， 有 詩 別 先 生 云 ： 「 良 知 何 事 繫 多 聞 ， 妙 合 當 時 已 種 恨 ， 好 惡 從 之 為 聖 學 ， 將 迎 無 處 是 乾 元 」 。 先 生 曰 ， 「 若 未 來 講 此 學 ， 不 知 說 好 惡 從 之 從 箇 甚 麼 ？ 」 敷 英 在 座 曰 ， 「 誠 然 。 嘗 讀 先 生 大 學 古 本 序 ， 不 知 所 說 何 事 。 及 來 聽 講 許 時 ， 乃 稍 知 大 意 。 」

【220】 于 中 國 裳 輩 同 侍 食 ， 先 生 曰 ︰ 「 凡 飲 食 只 是 要 養 我 身 ， 食 了 要 消 化 ； 若 徒 蓄 橫 在 肚 里 ， 便 成 痞 了 ， 加 何 長 得 肌 官 ？ 後 世 擘 者 博 聞 多 識 ， 留 滯 胸 中 ， 皆 傷 食 之 病 也 。 」

【221】 先 生 日 : 「 聖 人 亦 是 『 學 知 』 ， 眾 人 亦 是 『 生 知 』 。 」問 曰 ︰ 「 何 如 ？ 」 曰 ︰ 「 這 良 知 人 人 皆 有 ， 聖 人 只 是 保 全 無 些 障 蔽 ， 兢 兢 業 業 ， 疊 疊 翼 翼 ， 自 然 不 息 ， 便 也 是 學 ， 只 是 生 的 分 敷 多 ， 所 謂 之 『 生 知 、 安 行 』 ； 眾 人 自 孩 提 之 童 ， 莫 不 完 具 此 知 ， 只 是 障 蔽 多 ， 然 本 髓 之 知 自 難 泯 息 ， 雖 問 學 克 冶 ， 也 只 憑 他 ， 只 是 學 的 分 敷 多 ， 所 以 謂 之 『 學 知 、 利 行 』 。 」

門 人 黃 直 錄

【222】 黃 以 方 問 ， 「 先 生 格 致 之 說 ， 隨 時 恪 物 以 致 其 知 ， 則 知 是 一 節 之 知 ， 非 全 體 之 知 也 ， 何 以 到 得 『 溥 博 如 天 ， 淵 泉 如 淵 』 地 位 ？ 」 先 生 曰 ： 「 人 心 是 天 ．淵 。 心 之 本 體 ， 無 所 不 該 ， 原 是 一 箇 天 ， 只 為 私 欲 障 礙 ， 則 天 之 本 體 失 了 ： 心 之 理 無 窮 盡 ， 原 是 一 箇 淵 ， 只 為 私 欲 窒 塞 ， 則 淵 之 本 體 失 了 。 如 今 念 念 致 真 知 ， 將 此 障 礙 窒 塞 一 齊 去 盡 ， 則 本 體 已 復 ， 便 是 天 、 淵 了 。 」 乃 指 天 以 示 之 曰 ： 「 比 如 面 前 見 天 ， 是 昭 昭 之 天 ， 四 外 見 天 ， 也 只 是 眧 眧 之 天 。 只 為 許 多 房 子 牆 壁 遮 蔽 ， 便 不 見 天 之 全 體 ， 若 撤 去 房 子 牆 壁 ， 總 是 一 箇 天 矣 。 不 可 道 跟 前 天 是 昭 昭 之 天 ， 外 面 又 不 是 昭 昭 之 天 也 。 于 此 便 見 一 節 之 知 郥 全 體 之 知 ， 全 體 之 知 郥 一 節 之 知 ， 總 是 一 箇 本 體 。 」

【223】 先 生 曰 ： 「 聖 賢 非 無 功 業 氣 節 ： 但 其 循 著 這 天 理 則 便 是 道 ， 不 可 以 事 功 氣 節 名 矣 。 」

【224】 「 『 發 憤 忘 食 』 是 聖 人 之 志 如 此 ， 真 無 有 已 時 。 『 樂 以 忘 憂 』 是 聖 人 之 道 如 此 ， 真 無 有 戚 時 。 恐 不 必 云 得 不 得 也 。 」

【225】 先 生 曰 : 「 我 輩 知 ， 只 是 名 隨 分 限 所 及 ； 今 日 良 知 見 在 如 此 ， 只 隨 今 日 所 知 擴 充 到 底 ， 明 日 晨 知 又 有 開 悟 ， 便 從 明 日 所 知 擴 充 到 底 ， 如 此 方 是 精 一 功 夫 。 與 人 論 學 ， 亦 須 隨 人 分 限 所 及 ； 如 樹 有 這 些 萌 芽 ， 只 把 這 些 水 去 灌 慨 ， 萌 芽 再 長 ， 便 又 加 水 ， 自 拱 把 以 至 合 抱 ， 灌 溉 之 功 皆 是 隨 其 分 限 所 及 ， 若 些 小 萌 芽 ， 有 一 桶 水 在 ， 盡 要 傾 上 ， 便 浸 壤 他 了 。 」

【226】 問 知 行 合 一 。 先 生 曰 ： 「 此 須 識 我 立 言 言 宗 旨 今 人 學 問 ， 只 因 知 、 行 分 作 兩 件 ， 故 有 一 念 猣 動 ， 雖 是 不 善 ， 然 卻 未 曾 行 ， 便 不 去 禁 止 。 我 今 說 箇 『 知 、 行 合 一 』 ， 正 要 人 曉 得 一 念 發 動 虛 ， 便 即 是 行 了 ； 猣 動 虛 有 不 善 ， 就 將 這 不 善 的 念 克 倒 了 ， 須 要 徹 根 徹 底 不 使 那 一 念 不 善 潛 伏 在 胸 中 ： 此 是 我 上 上 言 宗 旨 。 」

【227】 「 聖 人 無 所 不 知 ， 只 是 知 箇 天 理 ： 無 所 不 能 ， 只 是 能 箇 天 理 。 聖 人 本 體 明 白 ， 故 事 事 知 箇 天 理 所 在 ， 便 去 盡 箇 天 理 ： 不 是 本 體 明 後 ， 卻 於 天 下 事 物 都 便 知 得 ， 便 做 得 來 也 。 天 下 事 物 ， 如 名 物 度 數 、 草 木 鳥 獸 之 類 ， 不 勝 其 煩 ， 聖 人 須 是 本 體 明 了 ， 亦 何 緣 能 盡 知 得 。 但 不 必 知 的 ， 聖 人 自 不 消 求 知 ， 其 所 當 知 的 ， 聖 人 自 能 閒 人 ： 如 『 子 入 太 廟 ， 序 事 間 』 之 類 。 先 儒 謂 『 雖 知 亦 問 ， 敬 謹 之 至 』 ； 此 說 不 可 通 。 聖 人 於 禮 樂 名 物 ， 不 必 盡 知 ， 然 他 知 得 一 箇 天 理 ， 便 自 有 許 多 節 文 度 數 出 來 ， 不 知 能 問 ， 亦 即 是 天 理 節 文 所 在 。 」

【228】 問 ： 「 先 生 嘗 謂 善 、 惡 只 是 一 物 。 善 、 惡 兩 端 ， 如 冰 、 炭 相 反 ， 如 同 謂 只 一 物 ？ 」 先 生 曰 ： 「 至 善 者 ， 心 之 本 體 。 本 體 上 才 過 當 些 子 ， 便 是 惡 了 ； 不 是 有 一 箇 善 ， 卻 又 有 一 箇 惡 來 相 對 也 。 故 善 、 惡 只 是 一 物 。 」 直 因 聞 先 生 之 說 ， 則 知 程 子 所 謂 「 善 固 性 也 ， 惡 亦 不 可 不 謂 之 性 。 」 又 曰 ： 「 善 、 惡 皆 天 理 。 謂 之 惡 者 ， 本 非 惡 ， 但 於 本 性 上 過 與 不 及 之 閒 耳 。 」 其 說 皆 無 可 疑 。 【229】 先 生 嘗 謂 「 人 但 得 好 善 如 好 好 色 ， 惡 惡 如 惡 惡 臭 ， 便 是 聖 人 。 」 直 初 聞 之 ， 覺 甚 易 ， 後 禮 驗 得 來 ， 此 箇 功 夫 著 實 是 難 。 如 一 念 雖 知 好 善 、 惡 惡 ， 然 不 知 不 覺 ， 又 夾 雜 去 了 。 才 有 夾 雜 ， 便 不 是 好 善 如 好 好 色 、 惡 惡 如 惡 惡 臭 的 心 。 善 能 實 實 的 好 ， 是 無 一 念 不 善 矣 ： 惡 能 實 實 的 惡 ， 是 無 念 及 惡 矣 。 如 同 不 是 聖 人 ？ 故 聖 人 之 學 ， 只 是 一 誠 而 已 。

【230】 問 「 修 道 說 」 言 ﹁ 率 性 之 謂 道 」 屬 聖 人 分 上 事 ， 「 修 道 之 謂 教 」 屬 賢 人 分 上 事 。 先 生 日 ︰ ﹁ 眾 人 亦 率 性 也 ， 但 率 性 在 聖 人 分 上 較 多 ， 故 ﹃ 率 性 之 謂 道 ﹄ 屬 聖 人 事 ； 聖 人 亦 修 道 也 ， 但 修 道 在 賢 人 分 上 多 ， 故 ﹃ 修 道 之 謂 教 ﹄ 屬 賢 人 事 。 」 又 日 ︰ 「 ︿ 中 庸 ﹀ 一 書 ， 大 抵 皆 是 說 修 道 的 事 ︰ 放 後 面 凡 說 君 子 ， 說 顏 淵 ， 說 子 路 ， 皆 是 能 修 道 的 ； 說 小 人 ， 說 賢 知 、 愚 不 肖 ， 說 庶 民 ， 皆 是 不 能 修 道 的 ； 其 他 言 舜 、 文 、 周 公 、 仲 尼 ， 至 誠 至 聖 之 類 ， 則 又 聖 人 之 自 能 修 道 者 也 。 」

【231】 問 ︰ 「 儒 者 到 三 更 時 分 ， 掃 蕩 胸 中 思 慮 ， 空 空 靜 靜 ， 與 釋 氏 之 靜 只 一 般 ， 兩 下 皆 不 用 ， 此 時 何 所 分 別 ？ ﹂ 先 生 日 ︰ 「 動 、 靜 只 是 一 箇 。 那 三 更 詩 分 ， 空 空 靜 靜 的 ， 只 是 存 天 理 ， 即 是 如 今 應 事 接 物 的 心 ， 如 今 應 事 接 物 的 心 ， 亦 是 循 此 理 ， 便 是 那 三 更 時 分 空 空 靜 靜 的 心 。 故 動 、 靜 只 是 一 箇 ， 分 別 不 得 。 知 得 動 、 靜 合 一 ， 釋 氏 毫 釐 差 處 亦 自 莫 掩 矣 。 」

【232】 門 人 在 座 ， 有 動 止 甚 矜 持 者 。 先 生 曰 ︰ 「 人 若 矜 持 太 過 ， 終 是 有 弊 。 」 日 : 「 衿 得 太 過 ， 如 何 有 弊 ？ 」 日 ︰ 「 人 只 有 許 多 精 神 ， 若 專 茌 容 貌 上 用 功 ， 刖 於 中 心 照 管 不 及 者 多 矣 。 」 有 太 直 率 者 ， 先 生 曰 ︰ 「 如 今 講 此 學 ， 卻 外 面 全 不 檢 束 ， 又 分 心 與 事 為 二 矣 。 」

【233】 門 人 作 文 送 友 行 ， 問 先 生 曰 ︰ 「 作 文 字 不 免 費 思 ， 作 了 後 又 一 二 日 常 記 茌 懷 。 」 曰 ︰ 「 文 字 思 索 亦 無 害 ； 但 作 了 常 記 在 懷 ， 則 為 文 所 累 ， 心 中 有 一 物 矣 ， 此 則 未 可 也 。 」 又 作 詩 送 人 。 先 生 看 詩 畢 ， 謂 日 ︰ 「 凡 作 文 字 要 隨 我 分 限 所 及 ； 若 說 得 太 過 了 ， 亦 非 修 辭 立 誠 矣 。 」

【234】 「 文 公 『 格 物 』 之 說 ， 只 是 少 頭 腦 。 如 所 謂 『 察 之 於 念 慮 之 微 』 ， 此 一 句 不 該 與 『 求 之 文 字 之 中 ， 驗 之 於 事 為 之 著 ， 索 之 講 論 之 際 』 混 作 一 例 看 ， 是 無 輕 重 也 。 」

【 235】 問 有 所 忿 懥 一 條 。 先 生 曰 ： 「 忿 懥 畿 件 ， 人 心 怎 能 無 得 ， 只 是 不 可 『 有 所 』 耳 。 几 人 忿 懥 ， 著 了 一 分 意 思 ， 便 怒 得 過 當 ， 非 廓 然 大 公 之 體 了 。 故 有 所 忿 懥 ， 便 不 得 其 正 也 。 如 今 於 凡 忿 懥 等 件 ， 只 是 箇 物 來 順 應 ， 不 要 著 一 分 意 思 ， 便 心 體 廓 然 大 公 ， 得 其 本 體 之 正 了 。 且 如 出 外 見 人 相 鬫 ， 其 不 是 的 ， 我 心 亦 怒 ： 然 雖 怒 ， 卻 此 心 廓 然 ， 不 曾 動 些 子 氣 。 如 今 怒 人 ， 亦 得 如 此 ， 方 纔 是 正 。 」

【236】 先 生 嘗 言 ： 「 佛 氏 不 著 相 ， 其 實 著 了 相 ， 吾 儒 著 相 ， 其 實 不 著 相 。 」 請 問 。 曰 ： 「 佛 怕 父 子 累 ， 卻 逃 了 父 子 ， 怕 君 臣 累 ， 卻 逃 了 君 臣 ， 怕 夫 婦 累 ， 卻 逃 了 夫 婦 ， 都 是 為 箇 君 臣 、 父 子 、 夫 婦 著 了 相 ， 便 須 逃 避 。 如 吾 懦 有 箇 父 子 ， 還 他 以 仁 ， 有 箇 君 臣 ， 還 尥 以 義 ， 有 箇 夫 婦 ， 還 他 以 別 ， 何 曾 著 父 子 、 君 臣 、 夫 婦 的 相 ？ 以 下 門 人 黃 修 易 錄

【237】 黃 勉 叔 問 ： 「 心 無 惡 念 時 ， 此 心 空 空 蕩 蕩 的 ， 不 知 亦 須 存 箇 善 念 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 既 去 惡 念 ， 便 是 善 念 ， 便 復 心 之 本 體 矣 ： 譬 如 日 光 被 雲 來 遮 蔽 ， 雲 去 光 已 復 矣 。 若 惡 念 既 去 ， 又 要 存 箇 善 念 ， 即 是 日 光 之 中 添 燃 一 燈 。

【238】 問 : 「 近 來 用 功 ， 亦 頗 覺 妄 念 不 生 ， 但 腔 子 里 黑 窸 窸 的 ， 不 知 如 何 打 得 光 明 ？ 」 先 生 曰 : 「 初 下 手 用 功 ， 如 何 腔 子 里 便 得 光 明 ？ 譬 如 奔 流 濁 水 ， 繞 聹 在 缸 里 ， 初 然 雖 定 ， 也 只 是 昏 濁 的 ； 須 矣 澄 定 既 久 ， 自 然 渣 滓 盡 去 ， 復 得 清 來 。 汝 只 要 在 良 知 上 用 功 ； 良 知 存 入 ， 黑 窸 窸 自 能 光 明 也 。 今 便 要 責 效 ， 卻 是 助 長 ， 不 成 工 夫 。 」

【239】 先 生 曰 : 「 吾 教 人 『 致 良 知 』 ， 在 『 格 物 』 上 用 功 ， 卻 是 有 根 本 的 學 問 ； 日 長 貂 一 日 ， 愈 久 愈 覺 精 明 。 世 儒 教 人 事 事 物 物 上 去 尋 討 ， 卻 是 無 根 本 的 學 問 ； 方 其 莊 時 ， 雖 暫 能 外 面 飾 ， 不 見 有 過 ， 老 則 精 神 衰 邁 ， 終 須 放 倒 ； 譬 如 無 根 之 樹 ， 移 栽 水 邊 ， 雖 暫 時 鮮 好 ， 終 久 要 憔 悴 。 」

【240】 問 「 志 於 道 」 一 章 。 先 生 曰 : 「 只 『 志 道 』 一 句 ， 便 含 下 面 數 句 功 夫 ， 自 住 不 得 。 譬 如 做 此 屋 ， 『 志 于 道 』 是 念 念 要 去 擇 地 鳩 材 ， 經 營 成 箇 區 宅 ； 『 據 德 』 卻 是 經 畫 已 成 ，有 付 據 矣 ； 『 依 仁 』 卻 是 常 常 住 在 區 宅 內 ， 更 不 離 去 ； 『 游 藝 』 卻 是 加 些 畫 采 ， 美 此 區 宅 。 藝 者 義 也 ， 理 之 所 宜 者 也 。 如 誦 詩 、 讀 書 、 彈 琴 、 習 射 之 類 ， 皆 所 以 調 習 此 心 ， 使 之 熟 於 道 也 。 苟 不 知 道 而 游 藝 ， 卻 如 無 狀 小 子 ， 不 先 去 置 造 區 宅 ， 只 管 要 去 買 畫 掛 做 門 面 。 不 知 將 掛 在 何 處 ？」

【241】 問 ： 「 讀 書 所 以 調 攝 此 心 ， 不 可 缺 的 。 但 讀 之 之 時 ， 一 種 科 目 意 思 牽 引 而 來 ， 不 知 同 以 免 此 ？ 」 先 主 曰 ： 「 只 要 良 知 真 切 ， 雖 做 舉 榮 ， 不 為 心 累 ， 雖 有 累 ， 亦 易 覺 克 之 而 已 。 且 如 讀 書 時 ， 良 知 知 得 強 記 之 心 不 是 ， 即 克 去 之 ， 有 欲 速 之 心 不 是 ， 即 克 去 之 ， 有 誇 多 鬥 靡 之 心 不 是 ， 即 克 去 之 ： 如 此 亦 只 是 終 日 與 聖 賢 印 對 ， 是 箇 純 乎 天 理 之 心 。 任 他 讀 書 ， 亦 只 是 調 攝 此 心 而 已 ， 何 累 之 有 ？ 」 曰 ： 「 雖 蒙 開 示 ， 奈 負 質 庸 下 ， 實 難 免 累 ： 竊 聞 窮 通 有 命 ， 上 智 之 人 ， 恐 不 屑 此 不 肖 為 聲 利 牽 縴 ， 甘 心 為 此 ， 徙 自 苫 耳 。 欲 屏 棄 之 ， 又 制 於 親 ， 不 能 舍 去 ， 奈 何 ？ 」 先 生 曰 ： 「 此 事 歸 辭 於 親 者 多 矣 ； 其 實 只 是 無 志 。 志 立 得 時 ， 良 知 千 事 萬 事 只 是 一 事 。 讀 書 作 文 ， 安 能 累 人 ， 人 自 累 於 得 失 耳 ！ 」 因 嘆 曰 ： 「 此 學 不 明 ， 不 知 此 處 擔 擱 了 幾 多 英 雄 漢 ！ 」

【242】 問 ： 「 『 生 之 謂 性 』 ， 告 子 亦 說 得 是 ， 孟 子 如 何 非 之 ？ 」 先 生 曰 : 「 固 是 性 ， 但 告 子 認 得 一 邊 去 了 ， 不 曉 得 頭 腦 ； 若 曉 得 頭 腦 ， 如 此 說 亦 是 。 孟 子 亦 曰 ： 「 形 色 ， 天 性 也 」 ， 這 也 是 指 氣 說 。 」 又 曰 : 「 凡 人 信 口 說 ， 任 意 行 ， 皆 說 此 是 依 我 心 性 出 來 ， 此 是 所 謂 生 之 謂 性 ； 然 卻 要 有 過 差 。 若 曉 得 頭 腦 ， 依 吾 良 知 上 說 出 來 ， 行 將 去 ， 便 自 是 停 當 。 然 良 知 亦 只 是 這 口 說 ， 這 身 行 ， 岩 能 外 得 氣 ， 別 有 箇 去 行 去 說 ： 故 曰 ： 『 論 性 不 論 氣 ， 不 備 ： 論 氣 不 論 性 ， 不 明 。 』 氣 亦 性 也 ， 性 亦 氣 也 ， 但 須 認 得 頭 腦 是 當 。 」

【243】 又 曰 ： 「 諸 君 功 夫 ， 最 不 可 『 助 長 』 。 上 智 絕 少 ， 學 者 無 超 入 聖 人 之 理 。 一 起 一 伏 ， 一 進 一 退 ， 自 是 功 夫 節 次 。 不 可 以 我 前 日 用 得 功 夫 了 ， 今 卻 不 濟 ， 便 要 矯 強 做 出 一 箇 沒 破 綻 的 模 樣 ， 這 便 便 是 『 助 長 』 ， 連 前 些 子 功 夫 都 壞 了 。 此 非 小 過 。 譬 如 行 路 的 人 遭 一 蹶 跌 ， 起 來 便 走 ， 不 要 欺 人 做 那 不 曾 跌 倒 的 樣 子 出 來 。 諸 君 只 要 常 常 懷 箇 『 遁 世 無 悶 ， 不 見 是 而 無 悶 』 之 心 ， 依 此 良 知 忍 耐 做 去 ， 不 管 人 非 笑 ， 不 管 人 毀 謗 ， 不 管 人 榮 辱 ， 任 他 功 夫 有 進 有 退 ， 我 只 是 這 致 良 知 的 主 宰 ， 不 息 久 久 ， 自 然 有 得 力 處 ， 一 切 外 事 亦 自 能 不 動 。 」 又 曰 ： 「 人 若 著 實 用 功 隨 人 毀 謗 ， 隨 人 欺 慢 ， 處 處 得 益 ， 處 處 是 進 德 之 資 ； 若 不 用 功 ， 只 是 魔 也 ， 終 被 累 倒 。 」

【244】 先 生 一 日 出 遊 禹 穴 ， 顧 田 間 禾 曰 ： 「 能 幾 同 時 ， 又 如 此 長 了 ！ 」 范 兆 期 茌 旁 曰 ： 「 此 只 是 有 根 。 學 問 能 自 植 根 ， 亦 不 患 無 長 。 」 先 生 曰 ： 「 人 孰 無 根 ， 良 知 即 是 天 植 靈 根 ， 自 生 生 不 息 ； 但 著 了 私 累 ， 把 此 恨 戕 賊 蔽 寒 ， 不 得 發 生 耳 。 」

【245】 一 友 常 易 動 氣 責 人 ， 先 生 警 之 曰 ： 「 學 須 反 己 ； 若 徒 責 人 ， 只 見 得 人 不 是 ， 不 見 自 已 非 ； 若 能 反 己 ， 方 見 自 己 有 許 多 未 盡 處 ， 奚 瑕 責 人 ？ 舜 能 化 得 象 的 傲 ， 其 機 括 只 是 不 見 象 的 不 是 。 若 舜 只 要 正 他 的 姦 惡 ， 就 見 得 象 的 不 是 矣 ； 象 是 傲 人 必 不 肯 相 下 ， 如 同 感 化 得 他 ？ 」 是 友 感 悔 。 曰 ： 「 你 今 後 只 不 要 去 論 人 之 是 非 ， 「 當 責 辨 人 時 ， 就 把 做 一 件 大 己 私 ， 克 去 方 可 。 」

【246】 先 生 曰 ： 「 凡 朋 友 問 難 ， 縱 有 淺 近 粗 疏 ， 或 露 才 揚 己 ， 皆 是 病 發 。 當 因 其 病 而 藥 之 可 也 ， 不 可 便 懷 鄙 薄 之 心 ， 非 君 子 與 人 為 善 之 心 矣 。 」

【247】 問 ： 「 《 易 》 ， 朱 子 主 卜 筮 ， 程 《 傳 》 主 理 ， 何 如 ？ 」 先 生 曰 ： 「 卜 筮 是 理 ， 理 亦 是 卜 筮 。 天 下 之 理 孰 有 大 於 卜 筮 者 乎 ？ 只 為 後 世 將 卜 筮 專 主 在 占 卦 上 看 了 ， 所 以 看 得 卜 筮 似 小 藝 。 不 知 今 之 「 師 友 問 答 ， 博 學 、 審 問 、 慎 思 、 明 辨 、 篤 行 之 類 ， 皆 是 卜 筮 。 卜 筮 者 ， 不 過 求 決 狐 疑 ， 神 明 吾 心 而 已 。 《 易 》 是 間 諸 天 ； 人 有 疑 ， 自 信 不 及 ， 故 以 《 易 》 問 天 ； 謂 人 心 尚 有 所 涉 ， 惟 天 不 容 偽 耳 。 」

以 下 門 人 黃 省 曾 錄

【248】 黃 勉 之 問 ： 「 『 無 適 也 ， 無 莫 也 ， 義 之 與 比 。 』 事 事 要 如 此 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 固 是 事 事 要 如 此 ， 須 是 識 得 箇 頭 腦 乃 可 。 義 即 是 良 知 ， 曉 得 良 知 是 箇 頭 腦 ， 方 無 執 著 。 且 如 受 人 餽 送 ， 也 有 今 日 當 受 的 ， 他 日 不 當 受 的 。 也 有 今 日 不 當 受 的 ， 他 日 當 受 的 。 你 若 執 著 了 今 日 當 受 的 ， 便 一 切 受 去 。 執 著 了 今 日 不 當 受 的 ， 便 一 切 不 受 去 。 便 是 適 莫 。 便 不 是 良 知 的 本 體 。 如 何 喚 得 做 義 ？ 」

【249】 問 ， 「 『 思 無 邪 』 一 言 ， 如 何 便 蓋 得 三 百 篇 之 義 ？ 」 先 生 曰 ， 「 豈 特 三 百 篇 ？ 六 經 只 此 一 言 ， 便 可 該 貫 ， 以 至 窮 古 今 天 下 聖 賢 的 話 。 『 思 無 邪 』 一 言 ， 也 可 該 貫 。 此 外 便 有 何 說 ？ 此 是 一 了 百 當 的 功 夫 。 」

【250】 問 道 心 人 心 。 先 生 曰 ， 「 『 率 性 之 為 道 』 ， 便 是 道 心 。 但 著 些 人 的 意 思 在 ， 便 是 人 心 。 道 心 本 是 無 聲 無 臭 ， 故 曰 微 。 依 著 人 心 行 去 ， 便 有 許 多 不 安 穩 處 ， 故 曰 惟 危 。 」

【251】問 ： 「 『 中 人 以 下 ， 不 可 以 語 上 』 ， 愚 的 人 與 之 語 上 尚 且 不 進 ， 況 不 與 之 語 可 乎 ？ 」 先 生 曰 ： 「 不 是 聖 人 終 不 與 語 ， 聖 人 的 心 憂 不 得 人 人 都 做 聖 人 ； 只 是 人 的 資 質 不 同 ， 施 教 不 可 躐 等 ， 中 人 以 下 的 人 ， 便 與 他 說 性 、 說 命 ， 他 也 不 省 得 ， 也 須 慢 慢 琢 磨 他 起 來 。 」

【252】 一 友 問 ： 「 讀 書 不 記 得 如 何 ？ 」 先 生 曰 ： 「 只 要 曉 得 ， 如 何 要 記 得 ？ 要 曉 得 已 是 落 第 二 義 了 ， 只 要 明 得 自 家 本 體 。 若 徒 要 記 得 ， 便 不 曉 得 ： 若 徒 要 曉 得 ， 便 明 不 得 自 家 的 本 體 。 」

【253】 問 ： 「 『 逝 者 如 斯 』 是 說 自 家 心 性 活 潑 潑 地 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 然 。 須 要 時 時 用 致 良 知 的 功 夬 ， 方 才 活 潑 潑 地 ， 方 才 與 他 川 水 一 般 ； 若 須 臾 閒 斷 ， 便 與 天 地 不 相 似 。 此 是 學 問 極 至 處 ， 聖 人 也 只 如 此 。 」

【254】 問 志 士 、 仁 人 章 。 先 生 曰 ： 「 只 為 世 上 人 都 把 生 身 命 子 看 得 太 重 ， 不 問 當 死 不 當 死 ， 定 要 宛 轉 委 曲 保 全 ， 以 此 把 天 理 卻 丟 去 了 ， 忍 心 害 理 ， 同 者 不 為 。 若 違 了 天 理 ， 便 與 禽 獸 無 異 ， 便 偷 生 茌 世 上 百 千 年 ， 也 不 過 做 了 千 百 年 的 禽 獸 。 學 者 要 於 此 等 處 看 得 明 白 ； 比 干 、 龍 逢 ， 只 為 也 看 得 分 明 ， 所 以 能 成 就 得 他 的 仁 。 」

【255】 問 ： 「 叔 孫 武 叔 毀 仲 尼 ， 大 聖 人 如 何 猶 不 免 於 毀 謗 ？ 」 先 生 曰 ： 「 毀 謗 自 外 來 的 雖 聖 人 如 同 免 得 ？ 人 只 貴 於 自 修 ， 若 自 己 實 實 落 落 是 箇 聖 賢 ， 縱 然 人 都 毀 他 ， 也 說 他 不 著 ； 卻 若 浮 雲 揜 日 如 何 損 得 日 的 光 明 。 若 自 己 是 箇 象 恭 色 莊 、 不 堅 不 介 的 ， 縱 然 沒 一 箇 人 說 他 ， 他 的 惡 意 終 須 一 日 發 露 。 所 以 孟 子 說 『 有 求 全 之 毀 ， 有 不 虞 之 譽 ： 』 毀 譽 在 外 的 ， 安 能 避 得 ， 只 要 自 修 何 如 爾 。 」

【256】 劉 君 亮 要 在 山 中 靜 坐 。 先 生 曰 ： 「 汝 若 以 厭 外 物 之 心 去 求 之 靜 ， 是 反 養 成 一 箇 驕 惰 之 氣 了 ； 汝 若 不 厭 外 物 ， 復 於 靜 處 涵 養 ， 卻 好 。 」

【257】 王 汝 中 、 省 曾 侍 坐 。 先 生 握 扇 命 曰 : 「 你 們 用 扇 。 」 省 曾 起 對 日 : 「 不 敢 。 」 先 生 曰 ： 「 聖 人 之 學 不 是 這 等 綑 縛 苦 楚 的 。 不 是 裝 做 道 學 的 模 樣 。 」 汝 中 曰 ： 「 觀 仲 尼 與 曾 點 言 志 一 章 略 見 。 」 先 生 曰 ： 「 然 。 以 此 章 觀 之 ， 聖 人 何 等 寬 洪 ， 包 含 氣 象 。 且 為 師 者 問 志 於 群 弟 子 ， 三 子 皆 整 頓 以 對 ， 至 於 曾 點 ， 瓢 飄 然 不 看 那 三 子 在 眼 ， 自 去 鼓 起 瑟 來 ， 何 等 狂 態 ： 及 至 言 志 ， 又 不 對 師 之 問 目 ， 都 是 狂 言 。 設 在 伊 川 ， 彧 斥 罵 起 來 了 。 聖 人 乃 復 稱 許 他 ， 何 等 氣 象 。 聖 人 教 人 ， 不 是 箇 束 縛 尥 通 做 一 般 ， 只 如 狂 者 便 從 狂 處 成 就 他 ， 狷 者 便 從 狷 處 成 就 地 ， 人 之 才 氣 如 何 同 得 。 」

【258】 先 生 語 陸 元 靜 曰 ： 「 元 靜 少 年 亦 要 解 五 經 ， 志 亦 好 博 。 但 聖 人 教 人 ， 只 怕 人 不 簡 易 ， 他 說 的 皆 是 簡 易 之 規 ： 以 今 人 好 博 之 心 觀 之 ， 卻 似 聖 人 教 人 差 了 。 」

【259】 先 生 曰 ： 「 孔 子 無 不 知 而 作 ； 顏 子 有 不 善 未 嘗 不 知 ： 此 是 聖 學 真 血 脈 路 。 」

【260】 何 廷 仁 、 黃 正 之 、 李 侯 璧 、 汝 中 、 德 洪 侍 坐 。 先 生 顧 而 言 曰 ： 「 汝 輩 學 問 不 得 長 進 ， 只 是 卡 小 上 止 志 。 侯 璧 起 而 對 曰 ： 「 珙 亦 願 立 志 。 」 先 生 曰 ： 「 難 說 不 立 ， 未 是 必 為 聖 人 之 志 耳 。 」 對 曰 ： 「 願 立 必 為 聖 人 之 志 。 」 先 生 曰 ： 「 你 真 有 聖 人 之 志 ， 良 知 上 更 無 不 盡 ： 良 知 上 留 得 些 子 別 念 掛 帶 ， 便 非 必 為 聖 人 之 志 矣 。 」 洪 初 聞 時 心 若 未 服 ， 聽 說 到 不 覺 悚 汗 。

【261】 先 生 曰 ； 「 良 知 是 造 化 的 精 靈 ， 這 些 精 靈 ， 生 天 生 地 ， 成 鬼 成 帝 ， 皆 從 此 出 ， 真 是 與 物 無 對 。 人 若 復 得 他 完 完 全 全 ， 無 少 虧 欠 ， 自 不 覺 手 舞 足 蹈 ， 不 知 天 地 閒 更 有 何 樂 可 代 。 」

【262】 一 友 靜 坐 有 見 ， 馳 問 先 生 。 答 曰 ： 「 吾 昔 居 滁 時 ， 見 諸 生 多 務 知 解 ， 口 耳 異 同 ， 無 益 於 得 ， 姑 教 之 靜 坐 ； 一 時 藽 見 光 景 ， 頗 收 近 效 ： 久 之 漸 有 喜 靜 厭 動 ， 流 入 枯 槁 之 病 ， 或 務 為 玄 解 妙 覺 ， 動 人 聽 聞 。 故 邇 來 只 說 『 致 良 知 』 。 良 知 明 白 ， 隨 你 去 靜 處 體 悟 也 好 。 隨 你 去 事 上 磨 練 也 好 ， 良 知 本 體 原 是 無 動 無 靜 的 ： 此 便 是 學 問 頭 腦 。 我 這 箇 話 頭 ， 自 滁 州 到 今 ， 亦 較 過 幾 番 ， 只 是 『 致 良 知 』 三 字 無 病 。 醫 經 折 肱 ， 方 能 察 人 病 理 。 」

【263】 一 友 問 ： 「 功 夫 欲 得 此 知 時 時 接 續 ， 一 切 應 感 處 反 覺 照 管 不 及 ， 若 去 事 上 周 旋 ， 又 覺 不 見 了 。 如 何 則 可 ？ 」 先 生 曰 ： 「 此 只 認 良 知 未 真 ， 尚 有 內 外 之 閒 。 我 這 ??功 夫 不 由 人 急 心 ， 認 得 良 知 頭 惱 是 當 ， 去 朴 實 用 功 ， 自 會 透 徹 。 到 此 便 是 內 外 兩 忘 ， 又 何 心 事 不 合 一 。 」

【264】 又 曰 ： 「 功 夫 不 是 透 得 這 箇 真 機 ， 如 何 得 他 充 實 光 輝 ？ 若 能 透 得 時 ， 不 由 你 聰 明 知 解 接 得 來 。 須 胸 中 渣 滓 渾 化 ， 不 使 有 毫 髮 沾 帶 始 得 。 」

【265】 先 生 曰 ： 「 『 天 命 之 謂 性 』 ， 命 即 是 性 。 『 率 性 之 謂 道 』 ， 性 即 是 道 ； 『 修 道 之 謂 教 』 ， 道 即 是 教 。 」

【266】 問 ： 「 如 何 道 即 是 教 ？ 」 曰 ： 「 道 即 是 良 知 ： 真 知 原 是 完 完 全 全 ， 是 的 還 他 是 ， 非 的 還 他 非 ， 是 非 只 依 著 他 ， 更 無 有 不 是 處 ， 這 真 知 還 是 你 的 明 師 。 」 問 ： 「 『 不 睹 不 聞 』 是 說 本 禮 ， 『 戒 慎 恐 懼 』 是 說 功 夫 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 此 處 須 信 得 本 體 原 是 不 睹 不 聞 的 ， 亦 原 是 戒 慎 恐 懼 的 ， 戒 慎 恐 懼 不 曾 在 不 睹 不 聞 上 加 得 些 子 。 見 得 真 時 ， 便 謂 戒 慎 恐 懼 是 本 體 ， 不 睹 不 聞 是 功 夫 亦 得 。 」

【267】 問 ： 「 通 乎 畫 夜 之 道 而 知 。 」 先 生 曰 ： 「 良 知 原 是 知 畫 知 夜 的 。 」 又 間 ： 「 人 睡 熟 時 ， 良 知 亦 不 知 了 。 」 曰 ： 「 不 知 何 以 一 叫 便 應 ？ 」 曰 ： 「 良 知 常 知 ， 如 何 有 睡 熟 時 .．」 曰 ： 「 向 晦 宴 息 ， 此 亦 造 化 常 理 。 夜 來 天 地 混 沌 ， 形 色 俱 泯 ， 人 亦 耳 目 無 岓 睹 聞 ， 眾 竅 慏 翕 ， 此 即 良 知 收 歛 凝 一 時 。 天 地 既 開 、 庶 物 露 生 ， 人 亦 耳 目 無 所 賭 聞 ， 眾 竅 俱 闢 ， 北 郥 良 知 妙 用 發 生 時 。 可 見 人 心 與 天 地 一 體 。 故 上 下 與 天 地 同 流 。 今 人 不 會 宴 息 ， 夜 來 不 是 昏 睡 ， 郥 是 妄 思 黶 寐 。 」 曰 ： 「 睡 時 功 夫 如 何 用 。 」 先 生 曰 ： 「 知 畫 即 知 夜 矣 。 日 閒 良 知 是 順 應 無 湍 的 ， 夜 間 良 知 即 是 收 歛 凝 一 的 ， 有 夢 即 先 兆 。 」

【268】 又 曰 ： 「 良 知 在 夜 氣 發 的 力 是 本 體 ， 以 其 無 物 欲 之 雜 也 。 學 者 要 使 事 物 紛 擾 之 時 ， 常 如 夜 氣 一 般 ， 就 是 『 通 乎 畫 夜 之 道 而 知 。 』 。 」

【269】 先 生 曰 ： 「 僊 家 說 到 虛 ， 聖 人 豈 能 虛 上 加 得 一 毫 ？ 佛 氏 說 到 無 ， 聖 人 豈 能 無 上 加 得 一 毫 有 ？ 但 僊 家 說 虛 從 養 生 上 來 ， 佛 氏 說 無 從 出 離 生 死 苫 海 上 來 ， 卻 於 本 上 加 卻 這 些 子 意 思 在 ， 便 不 是 他 虛 無 的 本 色 了 ， 便 於 本 體 有 障 礙 。 聖 人 只 是 還 他 良 知 的 本 色 更 不 著 些 子 意 在 。 真 知 之 虛 便 是 天 之 太 虛 ， 良 知 之 無 便 是 太 虛 之 無 形 ， 日 、 月 、 風 、 雷 、 山 川 、 民 、 物 ， 凡 有 貌 象 形 色 ， 皆 在 太 虛 無 形 中 發 用 流 行 。 未 嘗 作 得 天 的 障 礙 。 聖 人 只 是 順 其 良 知 之 發 用 ， 天 地 萬 物 慏 在 我 真 知 的 發 用 流 行 中 ， 何 嘗 又 有 一 物 起 於 良 知 之 外 能 怍 得 障 礙 ？ 」

【270】 或 問 ： 「 釋 氏 亦 務 養 心 ， 然 要 之 不 可 以 治 天 下 ， 何 也？ 」 先 生 曰 ： 「 吾 懦 養 心 未 嘗 離 卻 事 物 ， 只 順 其 天 則 自 然 就 是 功 夫 。 釋 氏 卻 要 盡 絕 事 物 ， 把 心 看 做 幻 相 ， 漸 入 虛 寂 去 了 ； 與 世 間 若 嫵 些 子 交 涉 ， 所 以 不 可 冶 天 下 。 」

【271】 或 問 ： 「 異 端 。 」 先 生 曰 ： 「 與 愚 夫 、 愚 婦 同 的 ， 是 謂 同 德 ； 與 愚 夫 、 愚 婦 異 的 ， 是 謂 異 端 。 」

【272】 先 生 曰 ： 「 孟 子 不 動 心 與 告 子 不 動 心 ， 所 異 只 在 毫 釐 閒 。 告 子 只 在 不 動 心 上 著 功 ， 孟 子 便 直 從 此 心 原 不 動 處 分 曉 。 心 之 本 體 原 是 不 動 的 ： 只 為 所 行 有 不 合 義 便 動 了 。 孟 子 不 論 心 之 動 與 不 動 ， 只 是 『 集 義 』 ， 所 行 無 不 是 義 ， 此 心 自 然 無 可 動 扈 。 若 告 子 只 要 此 心 不 動 ， 便 是 把 捉 此 心 ， 將 他 生 生 不 息 之 根 反 阻 橈 了 ， 此 非 徒 無 益 ， 而 又 害 之 。 孟 子 『 集 義 』 工 夫 ， 自 是 養 得 充 滿 ， 並 無 餒 歉 ， 自 是 縱 橫 自 在 ， 活 潑 潑 地 ； 此 伊 是 浩 然 之 氣 。 」

【273】 又 曰 ： 「 告 子 病 源 ， 從 性 無 善 無 不 善 上 見 來 。 性 無 善 無 不 善 ， 雖 如 此 說 ， 亦 無 大 差 。 但 告 子 執 定 看 了 ， 便 有 箇 無 善 無 不 善 的 性 在 內 ， 有 善 有 惡 又 在 物 感 上 看 ， 便 有 箇 物 在 外 ： 卻 做 兩 邊 看 了 ， 便 會 差 。 無 善 無 不 善 ， 性 原 是 如 此 ： 悟 得 及 時 ， 只 此 一 句 便 盡 了 ， 更 無 有 內 外 之 閒 。 告 子 見 一 箇 性 在 內 ， 見 一 箇 物 在 外 ， 便 見 他 於 性 有 未 透 徹 虛 。 」

【274】 朱 本 思 問 ： 「 人 有 虛 靈 ， 方 有 良 知 。 若 草 、 木 、 瓦 、 石 之 頊 ， 亦 有 良 知 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 人 的 良 知 ， 就 是 草 、 木 、 瓦 、 石 的 真 知 ： 若 草 、 木 、 瓦 、 石 無 人 的 良 知 ， 不 可 以 為 草 、 木 、 瓦 、 石 矣 。 豈 惟 草 、 木 、 瓦 、 石 為 然 ， 天 、 地 無 人 的 良 知 ， 亦 不 可 為 天 、 地 矣 。 蓋 天 、 地 、 萬 物 與 人 原 是 一 體 ， 其 發 竅 之 最 精 扈 ， 是 人 心 一 點 靈 明 ， 風 、 雨 、 露 、 雷 ， 日 、 月 、 星 、 辰 ， 禽 、 獸 、 草 、 木 ， 山 、 川 、 土 、 石 ， 與 人 原 只 一 體 。 故 五 穀 、 禽 獸 之 類 皆 可 以 責 人 ， 藥 石 之 類 皆 可 以 療 疾 ， 只 為 同 此 一 氣 ， 故 能 相 通 耳 。 」

【275】 先 生 遊 南 鎮 ， 一 友 指 巖 中 花 樹 問 曰 ： 「 天 下 無 心 ， 外 之 物 ： 如 此 花 樹 ， 在 深 山 中 自 開 自 落 ， 於 我 心 亦 何 相 關 ？ 」 先 生 曰 ： 「 你 未 看 此 花 時 ， 此 花 與 汝 心 同 歸 於 寂 ： 你 來 看 此 花 時 ， 則 此 花 顏 色 一 時 明 白 起 來 ： 便 知 此 花 不 在 你 的 心 外 。 」

【276】 問 ： 「 大 人 與 物 同 體 ， 如 何 《大 學 》又 說 箇 厚 薄 ？ 」 先 生 曰 ： 「 惟 是 道 理 自 有 厚 薄 。 比 如 身 是 一 體 ， 把 手 足 捍 頭 目 ， 豈 是 隔 要 薄 手 足 ， 其 道 理 合 如 此 。 禽 獸 與 草 木 同 是 愛 的 ， 把 草 木 去 養 禽 獸 ， 心 又 忍 得 ： 人 與 禽 獸 同 是 愛 的 ， 宰 禽 獸 以 養 親 與 供 祭 祀 ， 燕 賓 客 ， 心 又 忍 得 ： 至 親 與 路 人 同 是 愛 的 ， 如 簞 食 豆 羹 ， 得 則 生 ， 不 得 則 死 ， 不 能 兩 全 ， 寧 救 至 親 ， 不 救 路 人 ， 心 又 忍 得 ： 這 是 道 理 合 該 如 此 。 及 至 吾 身 與 至 親 ， 更 不 得 分 別 彼 此 厚 薄 。 蓋 以 仁 民 愛 物 皆 從 此 出 ， 此 處 可 忍 ， 更 無 所 不 忍 矣 。 《 大 學 》 所 謂 厚 薄 ， 是 良 知 上 自 然 的 條 理 ， 不 可 踰 越 ， 此 便 謂 之 義 ： 順 言 箇 牒 理 ， 便 謂 之 禮 ； 知 此 條 理 ， 便 謂 之 智 ； 終 始 是 這 箇 條 理 ， 便 謂 之 信 。 」

【277】 又 曰 ： 「 目 無 體 ， 以 萬 物 之 色 為 體 ； 耳 無 體 ， 以 萬 物 之 聲 為 體 ； 鼻 無 體 ， 以 萬 物 之 臭 為 體 ： 口 無 體 ， 以 萬 物 之 味 為 體 ； 心 無 體 ， 以 天 地 萬 物 感 之 是 非 為 體 。 」

【278】 問 ： 「 天 壽 不 貳 ： 」 先 生 曰 ： 「 學 問 功 夫 ， 於 一 切 聲 利 、 嗜 好 ， 俱 能 脫 落 殆 盡 ， 尚 有 一 種 生 死 念 頭 毫 髮 掛 帶 ， 便 於 全 體 有 末 融 釋 處 。 人 於 生 死 念 頭 ， 本 從 生 身 命 桹 上 帶 來 ， 故 不 易 去 ； 若 於 此 處 見 得 破 ， 透 得 過 ， 此 心 全 體 方 是 流 行 無 礙 ， 方 是 盡 悾 至 命 之 學 。 」

【279】 一 友 問 ： 「 欲 於 靜 坐 時 ， 將 好 名 ， 好 色 、 好 貨 等 根 ， 逐 一 搜 尋 ， 掃 除 廓 清 ， 恐 是 剜 肉 做 瘡 否 ？ 」 先 生 正 色 曰 ： 「 這 是 我 醫 人 的 方 子 ， 真 是 去 得 人 病 根 ， 更 有 大 本 事 人 過 了 十 數 年 ， 亦 還 用 得 著 。 你 如 不 用 ， 且 放 起 ， 不 要 怍 壞 我 的 力 子 ！ 」 是 友 愧 謝 。 少 閒 曰 ： 「 此 量 非 你 事 ， 必 吾 們 稍 知 意 思 者 為 此 說 以 誤 汝 。 」 在 坐 者 皆 悚 然 。

【280】 一 友 問 功 夫 不 切 。 先 生 曰 ： 「 學 問 功 夫 ， 我 已 曾 一 句 道 盡 ， 如 何 今 日 轉 說 轉 遠 ， 都 不 著 根 ！ 」 對 曰 ： 「 致 良 知 蓋 聞 教 矣 ， 然 亦 須 講 明 。 」 先 生 曰 ： 「 既 知 致 良 知 ， 又 何 可 講 明 ？ 良 知 本 是 明 白 ， 實 落 用 功 便 是 ； 不 肯 用 功 ， 只 在 語 一 言 上 轉 說 轉 楜 塗 。 」 曰 ： 「 正 求 講 明 致 之 之 功 。 」 先 生 曰 ： 「 此 亦 須 你 自 家 求 ， 我 亦 無 別 法 可 道 。 昔 有 禪 師 ， 人 來 問 法 ， 只 把 塵 尾 提 起 。 一 日 ， 其 徒 將 其 塵 尾 藏 過 ， 試 他 如 何 設 法 。 禪 師 尋 塵 尾 不 見 ， 又 只 空 手 提 起 。 我 這 箇 良 知 就 是 設 法 的 塵 尾 ， 舍 了 這 箇 ， 有 何 可 提 得 ？ 」 少 閒 ， 又 一 友 請 問 功 夫 切 要 。 先 生 旁 顧 曰 ： 「 我 塵 尾 安 在 ？ 」 一 時 在 坐 著 皆 躍 然 。

【281】 或 問 至 誠 前 知 。 先 生 曰 ： 「 誠 是 實 理 ， 只 是 一 箇 良 知 。 實 理 之 妙 用 流 行 就 是 神 ， 其 萌 動 處 就 是 幾 。 詼 神 幾 曰 聖 人 。 聖 人 不 貴 前 知 ； 禍 福 之 來 ， 雖 聖 人 有 所 不 免 ， 聖 人 只 是 知 幾 ， 遇 變 而 通 耳 。 良 知 無 前 後 ， 只 知 得 見 在 的 幾 ， 便 是 一 了 百 了 。 若 有 箇 前 知 的 心 ， 就 是 私 心 ， 就 有 趨 避 利 害 的 意 。 邵 子 必 於 前 知 ， 終 是 利 害 心 未 盡 扈 。 」

【282】 先 生 曰 ： 「 無 知 無 不 知 ， 本 體 原 是 如 此 。 譬 如 日 未 嘗 有 心 照 物 ， 而 自 無 物 不 照 ， 無 照 無 不 照 ， 原 是 日 的 本 體 。 良 知 本 無 知 ， 今 卻 要 有 知 ， 本 無 不 知 ， 今 卻 疑 有 不 知 ， 只 是 信 不 及 耳 。 」

【283】 先 生 曰 ： 「 『 惟 天 下 之 聖 ， 為 能 聰 明 睿 知 』 ， 舊 看 何 等 玄 妙 ， 今 看 來 原 是 人 人 自 有 的 ； 耳 原 是 聰 ， 目 原 是 明 ， 心 思 原 是 睿 知 ， 聖 人 只 是 一 能 之 爾 ， 能 處 正 是 良 知 。 眾 人 不 能 ， 只 是 箇 不 致 知 。 何 等 明 白 簡 易 ！ 」

【284】 問 ： 「 孔 子 所 謂 遠 慮 ， 周 公 夜 以 日 ， 與 將 迎 不 同 何 如 ？ 」 先 生 曰 ： 「 遠 慮 不 是 茫 茫 蕩 蕩 去 思 慮 ， 只 是 要 存 這 天 理 。 天 理 在 人 心 ， 互 古 亙 今 ， 無 有 終 始 。 天 理 郥 是 良 知 ， 千 思 萬 慮 ， 只 是 要 致 良 知 。 良 知 愈 思 愈 精 明 ， 若 不 精 思 ， 漫 然 隨 事 應 去 ， 真 知 便 粗 了 。 若 只 著 在 事 上 茫 茫 蕩 蕩 去 思 ， 教 做 遠 慮 ， 便 不 免 有 毀 譽 、 得 喪 、 人 欲 ， 攙 入 其 中 ， 就 是 將 迎 了 。 周 公 終 夜 以 思 ， 只 是 『 戒 慎 不 睹 ， 恐 懼 不 聞 』 的 功 夫 ； 見 得 時 其 氣 象 與 將 迎 自 別 。 」

【285】 問 ： 「 『 一 日 克 己 復 禮 ， 天 下 歸 仁 』 ， 朱 子 作 效 驗 說 ， 如 何 ？ 」 先 生 曰 ： 「 聖 賢 只 是 為 己 之 學 ， 重 功 不 重 效 驗 。 仁 者 以 萬 物 為 體 ： 不 能 一 體 ， 只 是 己 私 未 忘 。 全 得 仁 體 ， 則 天 下 皆 歸 於 吾 仁 ， 就 是 八 荒 皆 在 我 闥 意 ： 天 下 皆 與 ； 其 仁 亦 在 其 中 。 如 『 在 邦 無 怨 ， 在 家 無 怨 』 ， 亦 只 是 自 家 不 怨 ， 如 『 不 怨 天 ， 不 尤 人 』 之 意 ； 然 家 邦 無 怨 於 我 ， 亦 在 其 中 ， 但 所 重 不 在 此 。 」

【286】 問 ： 「 孟 子 『 巧 力 、 聖 智 』 之 說 ， 朱 子 云 ： 『 三 子 力 有 餘 而 巧 不 足 。 』 何 如 ？ 」 先 生 曰 ： 「 三 子 固 有 力 亦 有 巧 。 巧 、 力 實 非 兩 事 ， 巧 亦 只 在 用 力 處 ， 力 而 不 巧 ， 亦 是 徒 力 。 三 子 譬 如 射 ， 一 能 步 箭 ， 一 能 馬 箭 ， 一 能 遠 箭 ， 他 射 得 到 俱 謂 之 力 ， 中 虛 俱 可 謂 之 巧 ； 但 步 不 能 馬 ， 馬 不 能 遠 ， 各 有 斫 長 ， 便 是 才 力 分 限 有 不 同 處 。 孔 子 則 三 者 皆 長 。 然 孔 子 之 和 只 到 得 柳 下 惠 而 極 ， 清 只 到 得 伯 夷 而 極 ， 任 只 到 得 伊 尹 而 極 ， 何 曾 加 得 些 子 。 若 謂 『 三 子 力 有 餘 而 巧 不 足 』 ， 則 其 力 反 過 孔 子 了 。 『 巧 、 力 』 只 是 發 明 『 聖 、 知 』 之 義 ， 若 識 得 『 聖 、 知 』 本 體 是 何 物 ， 便 自 了 然 。 」

【287】 先 生 曰 ： 「 『 先 天 而 天 弗 違 』 ， 天 郥 真 知 也 。 『 後 天 而 奉 天 時 』 ， 良 知 即 天 也 。 」

【288】 「 良 知 只 是 箇 是 非 之 心 ： 是 非 只 是 箇 好 惡 ， 只 好 惡 就 盡 了 是 非 ， 只 是 非 就 盡 了 萬 事 萬 變 。 」 又 曰 ： 「 是 非 兩 字 是 箇 大 規 矩 ， 巧 處 則 存 乎 其 人 。 」

【289】 「 聖 人 之 知 ， 如 青 天 之 日 ， 賢 人 如 浮 雲 天 日 ， 愚 人 如 陰 霾 天 日 ， 雖 有 昏 明 不 同 ， 其 能 辨 黑 白 則 一 。 雖 昏 黑 夜 ??， 亦 影 影 見 得 黑 白 ， 就 是 日 之 餘 光 未 盡 處 。 因 學 功 夫 ， 亦 只 從 這 點 明 處 精 察 去 耳 。 」

【290】 問 ： 「 知 譬 日 ， 欲 譬 雲 ， 雲 雖 能 蔽 日 ， 亦 是 天 之 一 氣 合 有 的 ， 欲 亦 莫 非 人 心 台 有 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 喜 、 怒 、 哀 、 懼 、 愛 、 惡 、 欲 ， 諝 之 七 情 ， 七 者 俱 是 人 心 台 有 的 ： 但 要 認 得 良 知 明 白 。 比 如 日 光 ， 亦 不 可 指 著 力 斫 ， 一 隙 通 明 ， 皆 是 日 光 所 在 ： 雖 雲 霧 四 塞 ： 太 虛 中 色 象 可 辨 ， 亦 是 日 光 不 滅 處 ： 不 可 以 雲 能 蔽 日 ， 教 天 不 要 生 雲 。 七 情 順 其 自 然 之 流 行 ， 皆 是 良 知 之 目 ， 不 可 分 別 善 惡 ； 但 不 可 有 所 著 。 七 情 有 著 ， 俱 謂 之 欲 ， 俱 為 良 知 之 蔽 。 然 纔 有 著 時 ， 良 知 亦 自 會 覺 ， 覺 即 蔽 去 ， 復 其 體 矣 。 此 處 能 勘 得 破 ， 力 是 簡 易 透 徹 功 夫 。 」

【291】 問 ： 「 聖 人 生 知 、 安 行 是 自 然 的 ， 如 何 有 甚 功 夫 ？ 」 先 生 曰 ： 「 知 、 行 二 字 ， 即 是 功 夫 ， 但 有 淺 深 難 易 之 殊 耳 。 良 知 原 是 精 精 明 明 的 。 如 欲 孝 親 生 知 ， 安 行 的 只 是 依 此 真 知 落 實 盡 孝 而 已 ， 學 知 、 利 行 者 只 是 時 時 省 覺 ， 務 要 依 此 真 知 盡 孝 已 ： 至 於 困 知 、 勉 行 者 ， 蔽 錮 已 深 ， 雖 要 依 此 良 知 去 孝 ， 又 為 私 欲 所 阻 ， 是 以 不 能 ， 必 須 加 人 一 己 百 、 人 十 己 千 之 功 ， 方 能 依 此 真 知 以 盡 其 孝 。 聖 人 雖 是 生 知 、 安 行 ， 然 其 心 不 敢 自 是 肯 做 困 知 、 勉 行 的 功 夫 。 困 知 、 勉 行 的 卻 要 思 量 做 生 知 、 安 行 的 事 ， 怎 生 成 得 ？ 」

【292】 問 ： 「 樂 是 心 之 本 體 ， 不 知 遇 大 故 ， 於 哀 哭 時 ， 此 樂 還 在 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 須 是 大 哭 一 番 了 方 樂 ， 不 哭 便 不 樂 矣 ； 雖 哭 ， 此 心 安 處 是 樂 也 ； 本 體 未 嘗 有 動 。 」

【293】 問 ： 「 良 知 一 而 已 ， 文 王 作 彖 ， 周 公 繫 爻 ， 孔 子 贊 《易 》 ， 同 以 各 自 看 理 不 同 ？ 」 先 生 曰 ： 「 聖 人 何 能 拘 得 死 格 ， 大 要 出 於 良 知 同 ， 便 各 為 說 何 害 ？ 且 如 一 園 竹 ， 只 要 同 此 忮 節 ， 便 是 大 同 ： 若 拘 定 枝 枝 節 節 ， 都 要 高 下 大 小 一 樣 ， 便 非 造 化 妙 手 矣 。 汝 輩 只 要 去 培 養 良 知 ： 良 知 同 ， 更 不 妨 有 異 處 。 汝 輩 若 不 肯 用 功 ， 連 芛 也 不 曾 抽 得 ， 何 處 去 論 枝 節 ？ 」

【294】 鄉 人 有 父 子 訟 獄 請 訴 於 先 生 ， 侍 者 欲 阻 之 ， 先 生 聽 之 ， 言 不 終 辭 ， 其 父 子 相 抱 慟 哭 而 去 ： 柴 鳴 治 人 問 曰 ： 「 先 生 何 言 ， 致 伊 感 悔 之 速 ？ 」 先 生 曰 ： 我 言 舜 是 世 間 大 不 孝 的 子 ， 瞽 是 世 間 大 慈 的 父 。 」 鳴 冶 愕 然 請 問 。 先 生 曰 ： 「 舜 常 自 以 為 大 不 孝 ， 所 以 能 孝 ： 瞽 瞍 常 自 以 為 大 慈 ， 所 以 下 能 慈 ： 瞽 瞍 記 得 舜 是 我 提 孩 長 的 ， 今 何 不 曾 豫 悅 我 ， 不 知 自 心 已 為 後 妻 所 移 了 ， 尚 謂 自 家 能 慈 ， 斫 以 愈 不 能 慈 ： 舜 只 思 父 提 孩 我 時 如 何 愛 我 ， 今 日 不 愛 ， 只 是 我 不 能 盡 孝 ， 日 思 所 以 不 能 盡 孝 虛 ， 所 以 愈 能 孝 。 及 至 瞽 瞍 底 豫 時 ， 又 不 過 復 得 此 心 原 慈 的 本 體 。 所 以 後 世 稱 舜 是 箇 古 今 大 孝 的 子 ， 瞽 瞍 亦 做 成 箇 慈 父 。 」

【295】 先 生 曰 ： 「 孔 子 有 鄙 夫 來 問 ， 未 嘗 先 有 知 識 以 應 之 ， 其 心 只 空 空 而 已 ： 但 叩 他 自 知 的 是 非 兩 端 ， 與 之 一 剖 決 ， 鄙 夫 之 心 便 已 了 然 。 鄙 夫 自 知 的 是 非 ， 便 是 尥 本 來 天 則 ， 雖 聖 人 聰 明 ， 如 何 可 與 增 減 得 一 毫 ？ 他 只 不 能 自 信 ， 夫 子 與 之 一 剖 決 ， 便 已 竭 盡 無 餘 了 。 若 夫 子 與 鄙 失 言 時 ， 留 得 些 子 知 識 在 ， 便 是 不 挂 竭 他 的 良 知 ， 道 體 即 有 二 了 。 」

【296】 先 生 曰 ： 「 『 烝 烝 乂 ， 不 格 姦 』 ， 本 註 說 象 已 進 於 義 ， 不 至 大 為 姦 惡 。 舜 徵 庸 後 ， 象 猶 日 以 殺 舜 為 事 ， 何 大 姦 惡 如 之 ！ 舜 只 是 自 進 於 乂 ， 以 乂 薰 烝 ， 不 去 正 地 姦 惡 。 凡 文 過 揜 慝 ， 此 是 惡 人 常 態 ； 若 要 指 摘 他 是 非 ， 反 去 激 尥 惡 性 。 舜 初 時 致 得 象 要 殺 己 ， 亦 是 要 象 好 的 心 太 急 ， 此 就 是 舜 之 過 處 。 經 過 來 ， 乃 知 功 夫 只 在 自 己 ， 不 去 責 人 ， 所 以 致 得 『 克 諧 』 ； 此 是 舜 動 心 忍 性 、 增 益 不 能 處 。 古 人 言 語 ， 俱 是 自 家 經 歷 過 來 ， 所 以 說 得 親 切 ， 遺 之 後 世 ， 曲 當 人 情 ： 若 非 自 家 經 過 ， 如 何 得 他 許 多 苦 心 處 。 」

【297】 先 生 曰 ： 「 古 樂 不 作 久 矣 ： 今 之 戲 子 ， 尚 與 古 樂 意 思 相 近 。 」 未 達 ， 請 問 。 先 生 曰 ： 「 『 韶 』 之 九 成 ， 便 是 舜 的 一 本 戲 子 ： 『 武 』 之 九 變 ， 便 是 武 王 的 一 本 戲 子 。 聖 人 一 生 實 事 ， 俱 播 在 樂 中 ， 所 以 有 德 者 聞 之 ， 便 知 他 盡 善 、 盡 美 與 盡 美 未 盡 善 處 。 若 後 世 作 樂 ， 只 是 做 些 詞 調 ， 於 民 俗 風 化 絕 無 關 涉 ， 何 以 化 民 善 俗 ！ 今 要 民 俗 反 朴 還 淳 ， 取 今 之 戲 子 ， 將 妖 淫 詞 調 俱 去 了 ， 只 取 忠 臣 、 孝 子 故 事 ， 使 愚 俗 百 姓 人 人 易 曉 ， 無 意 中 感 激 他 良 知 起 來 ， 卻 於 風 化 有 益 ； 然 後 古 樂 漸 次 可 復 矣 。 」 曰 ： 「 洪 要 求 元 聲 不 可 得 ， 恐 於 古 樂 亦 難 復 。 」 先 生 曰 ： 「 你 說 元 聲 在 何 處 求 ？ 」 對 曰 ： 「 古 人 制 管 侯 氣 ， 恐 是 求 元 聲 之 法 。 」 先 生 曰 ： 「 若 要 去 葭 灰 黍 粒 中 求 元 聲 ， 卻 如 水 底 撈 月 ， 如 何 可 得 ？ 元 聲 只 在 你 心 上 求 。 」 曰 ： 「 心 如 何 求 ？ 」 先 生 曰 ： 「 古 人 為 治 ， 先 養 得 人 心 和 平 ， 然 後 作 樂 。 比 如 在 此 歌 詩 ， 你 的 心 氣 和 平 ， 聽 者 自 然 悅 懌 興 起 ， 只 此 便 是 元 聲 之 始 。 《 書 》 云 ： 『 詩 言 志 』 ， 志 便 是 樂 的 本 ： 『 歌 永 言 』 ， 歌 便 是 作 樂 的 本 ： 『 聲 依 永 ， 律 和 聲 』 ， 律 只 要 和 聲 ， 和 聲 便 是 制 律 的 本 ： 何 嘗 求 之 於 外 ？ 」 曰 ： 「 古 人 制 侯 氣 法 ， 是 意 何 取 ？ 」 先 生 曰 ： 「 古 人 具 中 和 之 體 以 作 樂 ， 我 的 中 和 原 與 天 地 之 氣 相 應 ， 候 天 地 之 氣 ， 協 鳳 凰 之 音 ， 不 過 去 驗 我 的 氣 果 和 否 ： 此 是 成 律 已 後 事 ， 非 必 待 此 以 成 律 也 。 今 要 侯 灰 管 ， 必 須 定 至 曰 ： 然 至 日 子 時 恐 又 不 準 ， 又 何 處 取 得 準 來 ？ 」

【298】 先 生 曰 ： 「 學 問 也 要 點 化 ， 但 不 如 自 家 解 化 者 ， 自 一 了 百 當 ： 不 然 ， 亦 點 化 許 多 不 得 。 」

【299】 「 孔 子 氣 魄 極 大 ， 凡 帝 王 事 業 ， 無 不 一 一 理 會 ， 也 只 從 那 心 上 來 ： 譬 如 大 樹 有 多 少 枝 葉 ， 也 只 是 根 本 上 用 得 培 養 功 夫 ， 故 自 然 能 如 此 ， 非 是 從 枝 葉 上 用 功 做 得 根 本 也 。 學 者 學 孔 子 ， 不 在 心 上 用 功 ， 汲 汲 然 去 學 那 氣 魄 ， 卻 倒 做 了 。 」

【300】 「 人 有 過 ， 多 於 過 上 用 功 ， 就 是 補 甑 ， 其 流 必 歸 於 文 過 。 」

【301】 「 今 人 於 吃 飯 時 ， 雖 伏 二 事 在 前 ， 其 心 常 沒 役 不 寧 ， 只 緣 此 心 忙 憒 了 ， 所 以 收 攝 不 住 。 」

【302】 「 琴 、 瑟 、 簡 編 ， 學 者 不 可 無 ， 蓋 有 業 以 居 之 ， 心 就 不 放 。 」

【303】 先 生 嘆 曰 ： 「 世 間 知 學 的 人 ， 只 有 這 些 病 痛 打 不 破 ， 就 不 是 善 與 人 同 。 」 崇 一 曰 ： 「 這 病 痛 只 是 箇 好 高 不 能 忘 己 爾 。 」

【304】 問 ： 「 良 知 原 是 中 和 的 ， 如 何 卻 有 過 、 不 及 ？ 」 先 生 曰 ： 「 知 得 過 、 不 及 處 ， 就 是 中 和 。 」

【305】 「 『 所 惡 於 上 」 是 良 知 ， 『 毋 以 使 下 」 即 是 致 知 。 」

【306】 先 生 曰 ： 「 蘇 秦 、 張 儀 之 智 ， 也 是 聖 人 之 資 。 後 世 事 業 文 章 ， 許 多 豪 傑 名 家 ， 只 是 學 得 儀 、 秦 故 智 。 儀 、 秦 學 術 善 揣 摸 人 情 ， 無 一 些 不 中 人 肯 綮 ， 故 其 說 不 能 窮 。 儀 、 秦 亦 是 窺 見 得 良 知 妙 用 處 ， 但 用 之 於 不 善 爾 。 」

【307】 或 問 未 發 已 發 。 先 生 曰 ， 「 只緣 後 儒 將 未 發 已 發 分 說 了 。 只 得 劈 頭 說 箇 無 未 發 已 發 ， 使 人 自 思 得 之 。 若 說 有 箇 已 發 未 發 ， 聽 者 依 舊 落 在 後 儒 見 解 。 若 真 見 得 無 未 發 已 發 ， 說 箇 有 未 發 已 發 ， 原 不 妨 。 原 有 箇 未 發 已 發 在 」 。 問 曰 ， 「 未 發 未 嘗 不 和 。 已 發 未 嘗 不 中 。 譬 如 鍾 聲 ， 未 扣 不 付 謂 無 ， 即 扣 不 付 謂 有 。 畢 竟 有 箇 扣 與 不 扣 ， 「 何 如 」 ？ 先 生 曰 ， 「 未 扣 時 原 是 驚 天 動 地 。 即 扣 時 也 只 是 寂 天 默 地 」 。

【308】 問 ： 「 古 人 論 性 ， 各 有 異 同 ， 何 者 乃 為 定 論 ？ 」 先 生 曰 ： 「 性 無 定 體 ， 論 亦 無 定 體 ， 有 自 本 體 上 說 者 ， 有 自 發 用 上 說 者 ， 有 自 源 頭 上 說 者 ， 有 自 流 弊 處 說 者 ： 總 而 言 之 ， 只 是 一 箇 性 ， 但 所 見 有 淺 深 爾 。 若 執 定 一 邊 ， 便 不 是 了 。 悾 之 本 體 ， 原 是 無 善 、 無 惡 的 ， 發 用 上 也 原 是 可 以 為 善 、 可 以 為 不 善 的 ， 其 流 弊 也 原 是 一 定 善 、 一 定 惡 的 。 譬 如 眼 ， 有 喜 時 的 眼 ， 有 怒 時 的 眼 ， 直 視 就 是 看 的 眼 ， 微 視 就 是 覷 的 眼 ： 總 而 言 之 ， 只 是 這 箇 眼 。 若 見 得 怒 時 眼 ， 就 說 未 嘗 有 喜 的 眼 ， 見 得 看 時 眼 ， 就 說 未 嘗 有 覷 的 眼 ， 皆 是 執 定 ， 就 知 是 錯 。 孟 子 說 性 ， 直 從 源 頭 上 說 來 ， 亦 是 說 箇 大 溉 如 此 。 荀 子 性 惡 之 說 ， 是 從 流 弊 上 來 ， 也 未 可 盡 說 他 不 是 ： 只 是 見 得 未 精 耳 。 眾 人 則 失 了 心 之 本 體 。 」 問 ： 「 孟 子 從 源 頭 上 說 性 ， 要 人 用 功 在 源 頭 上 明 徹 ： 荀 子 從 流 弊 說 性 ， 功 夫 只 在 末 流 上 救 正 ， 便 費 力 了 。 」 先 生 曰 ： 「 然 。 」

【309】 先 生 曰 ： 「 用 功 到 精 處 ， 愈 著 不 得 言 語 ， 說 理 愈 難 。 若 著 意 在 精 微 上 ， 全 體 功 夫 反 蔽 泥 了 。 」

【310】 楊 慈 湖 不 為 無 見 ， 又 著 在 無 聲 無 臭 上 見 了 。 」

【311】 人 一 日 間 ， 古 今 世 界 都 經 過 一 番 ， 只 是 人 不 見 耳 。 夜 氣 清 明 時 ， 無 視 無 聽 ， 無 思 無 怍 ， 淡 然 平 懷 ， 就 是 羲 皇 世 界 。 平 旦 時 ， 神 清 氣 朗 ， 雍 雍 穆 穆 ， 就 是 堯 、 舜 世 界 ； 日 中 以 前 ， 禮 巖 交 會 ， 氣 象 秩 然 ， 就 是 三 代 世 界 ： 日 中 以 後 ， 神 氣 漸 昏 ， 往 來 雜 擾 ， 就 是 春 秋 、 戰 國 世 界 ； 漸 漸 昏 夜 ， 萬 物 寢 息 ， 景 象 寂 寥 ， 就 是 人 消 物 盡 世 界 。 學 者 信 得 良 知 過 ， 不 為 氣 所 亂 ， 便 常 做 箇 羲 皇 已 上 人 。 」

【312】 薛 尚 謙 ， 鄒 謙 之 ， 馬 子 萃 ， 王 汝 止 待 坐 。 因 嘆 先 生 自 征 寧 藩 以 來 ， 天 下 謗 議 益 眾 。 請 各 言 其 故 。 有 言 先 生 功 業 勢 位 日 隆 ， 天 下 忌 之 者 日 眾 。 有 言 先 生 之 學 日 明 故 為 宋 儒 爭 是 非 者 亦 日 博 。 有 言 先 生 自 南 都 以 後 ， 同 志 信 從 者 日 眾 ， 而 四 方 排 阻 者 日 力 。 先 曰 ， 「 諸 君 之 言 ， 信 皆 有 之 。 但 吾 一 段 自 知 處 ， 諸 君 俱 未 道 及 耳 」 。 諸 友 請 問 。 先 生 曰 ， 「 我 在 南 都 已 前 ， 尚 有 些 子 鄉 願 的 意 思 在 。 我 今 信 得 這 良 知 真 是 真 非 。 信 手 行 去 。 更 不 著 些 覆 藏 。 我 今 繞 做 得 箇 狂 者 的 胸 次 。 使 天 下 之 人 都 說 我 行 不 掩 言 也 罷 」 。 尚 謙 出 曰 ， 「 信 得 此 過 ， 方 是 聖 人 的 真 血 脈 」 。

【313】 先 生 鍛 鍊 人 處 ， 一 言 之 下 ， 感 人 最 深 。 一 日 ， 王 汝 止 出 遊 歸 ， 先 生 問 曰 ： 「 遊 何 見 ？ 對 曰 ： 「 見 滿 街 人 都 是 聖 人 。 」 先 生 曰 ： 「 你 看 滿 街 人 是 聖 人 ， 滿 街 人 倒 看 你 是 聖 人 在 。 」 又 一 日 ， 董 蘿 石 出 遊 而 歸 ， 見 先 生 曰 ： 「 今 日 見 一 異 事 。 」 先 生 曰 : 「 何 異 ？ 」 對 曰 ： 「 見 滿 街 人 都 是 聖 人 。 」 先 生 曰 ： 「 此 亦 常 事 耳 ， 何 足 為 異 ？ 」 蓋 汝 止 圭 角 未 融 ， 蘿 石 恍 見 有 悟 ， 故 問 同 答 異 ， 皆 反 其 言 而 進 之 。 洪 與 黃 正 之 、 張 叔 謙 、 汝 中 丙 戌 會 試 歸 ， 為 先 生 道 塗 中 講 學 ， 有 信 有 不 信 。 先 生 曰 ： 「 你 們 拏 一 箇 聖 人 去 與 人 講 學 ， 人 見 聖 人 來 ， 都 怕 走 了 ， 如 何 講 得 行 ！ 須 做 得 箇 愚 夫 、 愚 婦 ， 方 可 與 人 講 學 。 」 洪 又 言 今 日 要 見 人 品 高 下 最 易 。 先 生 曰 ： 「 何 以 見 之 ？ ， 」 對 曰 ： 「 先 生 譬 如 泰 山 在 前 ， 有 不 知 仰 者 ， 須 是 無 目 人 。 」 先 生 曰 ： 「 泰 山 不 如 平 地 大 ， 平 地 有 何 可 見 ？ 」 先 生 一 言 翦 裁 ， 剖 破 終 年 為 外 好 高 之 病 ， 在 座 者 莫 不 悚 懼 。

【314】 癸 末 春 ， 鄒 謙 之 來 越 問 學 ， 居 數 日 ， 先 生 送 別 於 浮 峰 。 是 夕 與 希 淵 諸 友 移 舟 宿 延 壽 寺 ， 秉 燭 夜 坐 ， 先 生 慨 悵 不 已 ， 曰 ： 「 江 濤 煙 柳 ， 故 人 倏 在 百 里 外 矣 ！ 」 一 友 問 曰 ： 「 先 生 何 念 謙 之 之 深 也 ？ 」 先 生 曰 ： 「 曾 子 所 謂 「 以 能 問 於 不 能 ， 以 多 問 於 寡 ， 有 若 無 ， 宜 若 虛 ， 犯 而 不 校 」 ， 若 謙 之 者 良 近 之 矣 。 」

【315】 丁 亥 年 九 月 ， 先 生 起 復 征 思 田 ， 將 命 行 時 ， 德 洪 與 汝 中 論 學 ； 汝 中 舉 先 生 教 言 ： 「 無 善 無 惡 是 心 之 體 ， 有 善 有 惡 是 意 之 動 ， 知 善 知 惡 是 良 知 ， 為 善 去 惡 是 格 物 。 」 德 洪 曰 ： 「 此 意 如 何 ？ 」 汝 中 曰 ： 「 此 恐 未 是 究 竟 話 頭 ： 若 說 心 體 是 無 善 、 無 惡 ， 意 亦 是 無 善 ， 無 惡 的 意 ， 知 亦 是 無 善 、 無 惡 的 知 ， 物 亦 是 無 善 、 無 惡 的 物 矣 。 若 說 意 有 善 、 惡 ， 畢 竟 心 體 還 有 善 、 惡 在 。 」 德 洪 曰 ： 「 心 體 是 『 天 命 之 性 』 ， 原 是 無 善 、 無 惡 的 ： 但 人 有 習 心 ， 意 念 上 貝 有 善 惡 在 ， 格 、 致 、 誠 、 正 、 修 ， 此 正 是 復 那 性 體 功 夫 ， 若 原 無 善 惡 ， 功 夫 亦 不 消 說 矣 ： 」 是 夕 侍 坐 天 泉 橋 ， 各 舉 詩 正 。 先 生 曰 ： 「 我 今 將 行 ， 正 要 你 們 來 講 破 此 意 。 二 君 之 見 ， 正 好 相 資 為 用 ， 不 可 各 執 一 邊 ： 我 這 ??接 人 ， 原 有 此 二 種 。 利 根 之 人 ， 直 從 本 原 上 悟 入 ， 人 心 本 體 原 是 明 瑩 無 湍 的 ， 原 是 箇 未 發 之 中 ： 利 根 之 人 一 悟 本 體 即 是 功 夫 ， 人 己 內 外 一 齊 俱 透 了 。 其 次 不 免 有 習 心 在 ， 本 體 受 蔽 ， 故 且 教 在 意 念 上 實 落 為 善 、 去 惡 ， 功 夫 熟 後 ， 渣 滓 去 得 盡 時 ， 本 體 亦 明 盡 了 ； 。 汝 中 之 見 ， 是 我 這 裡 接 利 根 人 的 ： 德 洪 之 見 ， 是 我 這 裡 為 其 次 立 法 的 。 二 君 相 取 為 用 ， 則 中 人 上 下 皆 可 引 入 於 道 ： 若 各 執 一 邊 ， 跟 前 便 有 夫 人 ， 便 於 道 體 各 有 未 盡 。 」 既 而 曰 ： 「 已 後 與 朋 友 講 學 ， 切 不 可 矢 了 我 的 宗 旨 。 無 善 ， 無 惡 是 心 之 禮 ， 有 善 、 有 惡 是 意 之 動 ， 知 善 、 知 惡 是 良 知 ， 為 善 、 去 惡 是 格 物 。 只 依 我 這 話 頭 隨 人 指 點 ， 自 沒 病 痛 ， 此 原 是 徹 上 徹 下 功 夫 。 利 根 之 人 ， 世 亦 難 遇 。 本 體 功 夫 一 悟 盡 透 ， 此 顏 子 、 明 道 所 不 敢 承 當 ， 豈 可 輕 易 望 人 。 人 有 習 心 ， 不 教 他 在 良 知 上 實 用 為 善 ．去 惡 功 夫 ， 只 去 懸 空 想 箇 本 體 ， 一 切 事 為 俱 不 著 實 ， 不 過 養 成 一 箇 虛 寂 ； 此 箇 病 痛 不 是 小 小 ， 不 可 不 早 說 破 。 」 是 日 德 洪 、 汝 中 俱 有 省 。

（ 錢 德 洪 序 ）

先 生 初 歸 越 時 ， 朋 友 蹤 跡 尚 寥 落 ， 既 後 四 方 來 遊 者 日 進 ： 癸 末 年 已 後 ， 環 先 生 而 居 者 比 屋 ， 如 天 妃 、 光 相 諸 剎 ， 每 當 一 室 ， 常 合 食 者 數 十 人 ， 夜 無 臥 處 ， 更 相 就 帟 ， 歌 聲 徹 昏 旦 。 南 鎮 、 禹 穴 、 陽 明 洞 諸 山 遠 近 寺 剎 ， 徒 足 所 列 ， 無 非 同 志 遊 寓 所 在 。 先 生 每 臨 講 座 ， 前 後 左 右 環 坐 而 聽 者 ， 常 不 下 數 百 人 ， 送 往 迎 來 ， 月 無 虛 曰 ： 至 有 在 侍 更 歲 ， 不 能 遍 記 其 姓 名 者 。 每 臨 別 ， 先 生 常 嘆 日 ； 「 君 等 雖 別 ， 不 出 天 地 間 ， 苟 同 此 志 ， 吾 亦 可 以 忘 形 似 矣 。 」 諸 生 每 聽 講 出 門 ， 未 嘗 不 跳 躍 稱 快 。 嘗 聞 之 同 門 先 輩 曰 ： 「 南 都 以 前 ， 朋 友 從 遊 者 雖 眾 。 末 有 如 在 越 之 盛 者 。 此 雖 講 學 日 久 ， 孚 信 漸 博 ， 要 亦 先 生 之 學 日 進 ， 感 召 之 機 ， 申 變 無 力 ， 亦 自 有 不 同 也 。 」 此 後 門 人 黃 以 方 錄

【316】 黃 以 方 問 ： 「 『 博 學 於 文 」 為 隨 事 學 存 此 天 理 ， 然 則 謂 『 行 有 餘 力 ， 則 以 學 文 』 ， 其 說 似 不 相 合 。 」 先 生 曰 ： 「 《 詩 》 、 《 書 》 、 六 藝 皆 是 天 理 之 發 見 ， 文 字 都 包 在 其 中 ， 攷 之 《 詩 》 、 《 書 》、 六 藝 ， 皆 所 以 學 存 此 天 理 也 ， 不 特 發 見 於 事 為 者 方 為 文 耳 。 「 餘 力 學 文 」 ， 亦 只 「 博 學 於 文 』 中 事 。 」 或 問 「 學 而 不 思 」 二 句 。 曰 ： 「 此 亦 有 為 而 言 ， 其 實 思 即 學 也 。 學 有 所 疑 ， 便 須 恩 之 。 『 思 而 不 學 』 者 ， 蓋 有 此 等 人 ， 只 懸 空 去 思 ， 要 想 出 一 箇 道 理 ， 卻 不 在 身 心 上 宜 用 其 力 ， 以 學 存 此 天 理 ： 思 與 學 作 兩 事 做 ， 故 有 『 罔 」 與 「 殆 」 之 病 。 其 穴 思 只 是 思 其 所 學 ， 原 非 兩 事 也 。 」

【317】 先 生 曰 ： 「 先 儒 解 「 格 物 」 為 『 格 天 下 之 物 」 ， 天 下 之 物 如 何 格 得 ？ 且 謂 一 草 一 木 亦 皆 有 理 ， 今 如 何 去 格 ？ 縱 格 得 草 木 來 ， 如 何 反 來 誠 得 自 家 意 ？ 我 解 『 格 』 作 『 正 』 字 義 ， 『 物 』 作 『 事 』 字 義 。 （ 大 學 》 之 所 謂 『 身 』 ， 即 耳 、 目 、 口 、 鼻 、 四 肢 是 也 。 欲 修 身 便 是 要 目 非 禮 勿 視 ， 耳 非 禮 勿 聽 ， 口 非 禮 勿 言 ， 四 肢 非 禮 勿 動 。 要 修 這 箇 身 ， 身 上 如 何 用 得 工 夫 ？ 心 者 身 之 主 宰 ， 目 雖 視 而 所 以 視 者 心 也 ， 耳 雖 聽 而 所 以 聽 者 心 也 ， 口 與 四 肢 雖 言 、 動 而 所 以 言 、 動 者 心 也 ， 故 欲 修 身 在 於 體 當 自 家 心 愷 ， 常 令 廓 然 大 公 ， 無 有 些 子 不 正 處 。 主 宰 一 正 ， 則 發 竅 於 目 ， 自 無 非 禮 之 視 ； 發 竅 於 耳 ， 自 無 非 禮 之 聽 ； 發 竅 於 口 與 四 肢 ， 自 無 非 禮 之 言 、 動 ； 此 便 是 修 身 在 正 其 心 。 然 至 善 者 ， 心 之 本 體 也 ， 心 之 本 體 那 有 不 善 ？ 如 今 要 正 心 ， 本 體 上 何 處 用 得 功 ？ 必 就 心 之 援 動 處 纔 可 著 力 也 。 心 之 發 動 不 能 無 不 善 ， 故 須 就 此 處 著 力 ， 便 是 在 誠 意 。 如 一 念 發 在 好 善 上 ， 便 實 實 落 落 去 好 善 ， 一 念 發 在 惡 惡 上 ， 便 實 實 落 落 去 惡 惡 ， 意 之 所 發 ， 既 無 不 誠 ， 則 其 本 體 如 何 有 不 正 的 ？ 故 欲 正 其 心 在 誠 意 。 工 夫 到 誠 意 ， 始 有 著 落 處 。 然 誠 意 之 本 ， 又 在 於 致 知 也 。 斫 謂 人 雖 不 知 而 已 所 獨 知 者 ， 此 正 是 吾 心 良 知 處 。 然 知 得 善 ， 卻 不 依 這 箇 良 知 便 做 去 ， 知 得 不 善 ， 卻 不 依 這 箇 真 知 便 不 去 做 ， 則 這 箇 真 知 便 遮 蔽 了 ， 是 不 能 致 知 也 。 吾 心 良 知 既 不 得 擴 充 到 底 ， 則 善 雖 知 好 ， 不 能 著 實 好 了 ， 惡 雖 知 惡 ， 不 能 著 實 惡 了 ， 如 何 得 意 誠 ？ 故 致 知 者 ， 意 誠 之 本 也 。 然 亦 不 是 孫 空 的 致 知 ， 致 知 在 實 事 上 格 。 如 意 在 於 為 善 ， 便 就 這 件 事 上 去 為 ， 意 在 於 去 惡 ， 便 就 這 件 事 上 去 不 為 ； 去 惡 固 是 格 不 正 以 歸 於 正 ， 為 善 則 不 善 正 了 ， 亦 是 格 不 正 以 歸 於 正 也 。 如 此 ， 則 吾 心 良 知 無 私 欲 蔽 了 ， 得 以 致 其 極 ， 而 意 之 所 發 ， 好 善 、 去 惡 ， 無 有 不 誠 矣 。 誠 意 工 夫 實 下 手 處 在 挌 物 也 。 若 如 此 格 物 ， 人 人 便 做 得 ： 人 皆 可 以 為 堯 、 舜 ， 正 在 此 也 。 」

【318】 先 生 曰 ： 「 眾 人 只 說 「 格 物 」 要 依 晦 翁 ， 何 曾 把 他 的 說 去 用 ！ 我 著 實 曾 用 來 。 初 年 與 錢 友 同 論 做 聖 賢 要 格 天 下 之 物 ， 如 今 安 得 這 等 大 的 力 量 ： 因 指 亭 前 竹 子 ， 令 去 挌 看 。 錢 子 早 夜 去 窮 格 竹 子 的 道 理 ， 竭 其 心 思 至 於 三 日 ， 便 致 勞 神 成 疾 。 當 初 說 他 這 是 精 力 不 足 ， 某 因 自 去 篛 格 ， 早 夜 不 得 其 理 ， 到 七 日 ， 亦 以 勞 思 致 疾 ， 遂 相 與 嘆 聖 賢 是 做 不 得 的 他 大 力 量 去 格 物 了 。 及 在 夷 中 三 年 ， 頗 見 得 此 意 思 ， 方 知 天 下 之 物 本 無 可 格 者 ； 其 格 物 之 功 ， 只 在 身 心 上 做 ； 決 然 以 聖 人 為 人 人 可 到 ， 便 自 有 擔 當 了 。 這 ??意 思 ， 卻 要 說 與 諸 公 知 道 。 」

【319】 門 人 有 言 邵 端 峰 論 童 子 不 能 格 物 ， 只 教 以 儷 掃 、 應 對 之 說 。 先 生 曰 ： 「 儷 掃 、 應 對 就 是 一 件 物 。 童 子 良 知 只 到 此 便 教 去 儷 掃 、 應 對 ， 就 是 致 他 這 一 點 頁 知 了 。 又 如 童 子 知 畏 先 生 長 者 ， 此 亦 是 他 良 知 了 。 故 雖 嬉 戲 中 見 了 先 生 長 者 ， 便 去 作 揖 恭 敬 ， 是 他 能 格 物 以 致 敬 師 長 之 頁 知 了 。 童 子 自 有 童 子 的 挌 物 致 知 。 」 又 曰 ： 「 我 這 ??言 挌 物 ， 自 童 子 以 至 聖 人 ， 皆 是 此 等 工 夬 ： 但 聖 人 格 物 ， 便 更 熟 得 些 子 ， 不 消 費 力 如 此 格 物 ， 雖 賣 柴 人 亦 是 做 得 ， 雖 公 卿 大 夫 以 至 天 子 ， 皆 是 如 此 做 。 」

【320】 或 疑 知 行 不 合 一 ， 以 「 知 之 匪 艱 」 二 句 為 問 。 先 生 曰 ： 「 良 知 自 知 ， 原 是 容 易 的 ； 只 是 不 能 致 那 良 知 ， 便 是 『 知 之 匪 艱 ， 行 之 惟 艱 』 ； 」

【321】 門 人 問 曰 ： 「 知 、 行 如 何 得 合 一 ？ 且 如 《 中 庸 》 言 『 博 學 之 」 ， 又 說 箇 「 篤 行 之 」 ， 分 明 知 、 行 是 兩 件 。 」 先 生 曰 ： 「 博 學 只 是 事 事 學 存 此 天 理 ， 篤 行 只 是 學 之 不 已 之 意 。 」 又 問 ： 「 《 易 》 『 學 以 聚 之 』 ， 又 言 『 仁 以 行 之 』 ， 此 是 如 何 ？ 」 先 生 曰 ： 「 也 是 如 此 。 事 事 去 學 存 此 天 理 ， 則 此 心 更 無 放 矢 時 ， 故 曰 ： 「 學 以 聚 之 。 」 然 常 常 學 存 此 天 理 ， 更 無 私 欲 間 斷 ， 此 即 是 此 心 不 息 處 ， 故 曰 「 仁 以 行 之 」 。 」 又 問 ： 「 孔 子 言 『 知 及 之 ， 仁 不 能 守 之 」 ， 知 行 卻 是 兩 箇 了 。 」 先 生 曰 ： 「 說 「 及 之 」 ， 已 是 行 了 ， 但 不 能 常 常 行 ， 已 為 私 欲 間 斷 ， 便 是 「 仁 不 能 守 」 。 」 又 問 ： 「 心 郥 理 之 說 ， 程 子 云 『 在 物 為 理 」 ， 如 何 謂 心 即 理 ？ 」 先 生 曰 ： 「 在 物 為 理 ， 在 字 上 當 添 一 心 字 ： 此 心 在 物 則 為 理 ， 如 此 心 在 事 父 則 為 孝 ， 在 事 君 則 為 忠 之 類 。 」 先 生 因 謂 之 曰 ： 「 諸 君 要 識 得 我 立 言 宗 旨 。 我 如 今 說 箇 心 即 理 是 如 何 ， 只 為 世 人 分 心 與 理 為 二 ， 故 便 有 許 多 病 痛 。 如 五 伯 掇 夷 狄 ， 弅 周 室 ， 都 是 一 箇 私 心 ， 使 不 當 理 ， 人 卻 說 他 做 得 當 理 ， 只 心 有 未 純 ， 往 往 悅 慕 其 所 為 ， 要 來 外 面 做 得 好 看 ， 卻 與 心 全 不 相 干 。 分 心 與 理 為 二 ， 其 流 至 於 伯 道 之 偽 而 不 自 知 。 故 我 說 箇 心 即 理 ， 要 使 知 心 理 是 一 箇 ？ 便 來 心 上 做 工 夫 ， 不 去 英 義 於 外 ， 便 是 王 道 之 真 。 此 我 立 言 宗 旨 。 」 又 問 ： 「 聖 賢 言 語 許 多 ， 如 何 卻 要 打 做 一 箇 ？ 」 曰 ： 「 我 不 是 要 打 做 一 箇 ， 如 日 「 夫 道 一 而 已 矣 。 』 又 曰 「 其 為 物 不 二 ， 則 其 生 物 不 測 。 」 天 地 聖 人 皆 是 一 箇 ， 如 何 二 得 ？ 」

【322】 「 心 不 是 一 塊 血 肉 ， 凡 知 覺 處 便 是 心 ； 如 耳 目 之 知 視 聽 ， 手 足 之 知 痛 癢 ， 此 知 覺 便 是 心 也 。 」

【323】 以 方 問 曰 ： 「 先 生 之 說 「 格 物 」 ， 凡 《 中 庸 》 之 「 慎 獨 」 及 「 集 義 」 「 博 約 」 等 說 ， 皆 為 『 格 物 」 之 事 。 」 先 生 曰 ： 「 非 也 ， 格 物 即 慎 擉 ， 即 戒 懼 ； 至 於 『 集 義 』 『 博 約 』 ， 工 夫 只 一 般 ， 不 是 以 那 數 件 都 做 『 格 物 』 底 事 。 」

【324】 以 方 問 「 咠 德 性 」 一 條 。 先 生 曰 ： 「 『 道 問 學 』 即 所 以 「 尊 德 性 』 也 。 晦 翁 言 子 靜 以 『 尊 德 性 』 晦 人 ， 某 教 人 豈 不 是 『 道 問 學 」 處 多 了 些 子 ， 是 分 『 尊 德 性 气 道 問 學 』 作 兩 件 且 如 今 講 習 討 論 下 許 多 工 夫 ， 無 非 只 是 存 此 心 ， 不 失 其 德 性 而 已 ： 豈 有 『 尊 德 性 』 只 空 空 去 尊 ， 更 不 去 問 學 ， 問 學 只 是 空 空 去 問 學 ， 更 與 德 性 無 關 涉 ？ 如 此 ， 則 不 知 今 之 所 以 講 習 討 論 者 ， 更 學 何 事 ！ 」 問 「 致 廣 大 」 二 句 。 曰 ： 「 『 盡 精 微 』 即 所 以 「 致 廣 大 」 也 ， 「 道 中 庸 」 郥 所 以 『 極 高 明 』 也 。 蓋 心 之 本 體 自 是 廣 大 底 ， 人 不 能 『 盡 精 微 』 ， 則 便 為 私 欲 所 蔽 ， 有 不 勝 其 小 者 矣 。 故 能 細 微 曲 折 ， 無 所 不 盡 ， 則 私 意 不 足 以 蔽 之 ， 自 無 許 多 障 礙 遮 隔 處 ， 如 何 廣 大 不 致 ？ 」 又 問 ： 「 精 微 還 是 念 慮 之 精 微 ， 事 理 之 精 微 ？ 」 曰 ： 「 念 慮 之 精 微 ， 即 事 理 之 精 微 也 。 」

【325】 先 生 曰 ： 「 今 之 論 性 者 ， 紛 紛 異 同 ， 皆 是 說 性 ， 非 見 性 也 。 見 性 者 無 異 同 之 可 言 矣 。 」

【326】 問 ： 「 聲 、 色 、 貨 、 利 ， 恐 良 知 亦 不 能 無 。 」 先 生 曰 ： 「 固 然 。 但 初 學 用 功 ， 卻 須 掃 除 蕩 滌 ， 勿 使 留 積 ， 則 適 然 來 遇 ， 始 不 為 累 ， 自 然 順 而 應 之 。 良 知 只 在 聲 、 色 、 貨 、 利 上 用 功 。 能 致 得 良 知 精 精 明 明 ， 毫 髮 無 蔽 ， 則 聲 、 色 、 貨 、 利 之 交 ， 無 非 天 則 流 行 矣 。 」

【327】 先 生 曰 ： 「 吾 與 諸 公 講 『 致 知 』 『 格 物 』 ， 日 日 是 此 ， 講 一 二 十 年 俱 是 如 此 。 諸 君 聽 吾 言 ， 實 去 用 功 ， 見 吾 講 一 番 ， 自 覺 長 進 一 番 ； 否 則 只 怍 一 場 話 說 ， 雖 聽 之 一 同 用 。 」

【328】 先 生 曰 ： 「 人 之 本 體 ， 常 常 是 寂 然 不 動 的 ， 常 常 是 感 而 遂 通 的 。 未 應 不 是 先 ， 已 應 不 是 後 。 」

【329】 一 友 舉 佛 家 以 手 指 顯 出 ， 問 曰 ， 「 眾 曾 見 否 」 ？ 眾 曰 ， 「 見 之 」 。 復 以 手 指 入 袖 。 問 曰 ， 「 眾 還 見 否 」 ？ 眾 曰 ， 「 不 見 」 。 佛 說 還 未 見 性 。 此 義 未 明 。 先 生 曰 ， 「 手 指 有 見 有 不 見 。 爾 之 見 性 ， 常 在 人 之 心 神 。 只 在 有 睹 有 聞 上 馳 騖 。 不 在 不 睹 不 聞 上 著 實 用 功 。 盡 不 睹 不 聞 ， 實 良 知 本 體 。 戒 慎 恐 懼 ， 是 致 良 知 的 功 夫 。 學 者 時 時 刻 刻 常 睹 其 所 不 睹 ， 常 聞 其 所 不 聞 ， 功 夫 方 有 箇 實 落 處 。 久 久 成 熟 後 ， 則 不 須 著 力 ， 不 待 防 檢 ， 而 真 性 自 不 息 亦 。 豈 以 在 外 者 之 聞 見 為 累 哉 」 ？

【330】 問 ： 「 先 儒 謂 鳶 飛 魚 躍 ， 與 『 必 有 事 焉 」 ， 同 一 活 潑 潑 地 。 」 先 生 曰 ： 「 亦 是 。 天 地 閒 活 潑 潑 地 ， 無 非 此 理 ， 便 是 吾 良 知 的 流 行 不 息 ， 『 致 良 知 」 便 是 『 必 有 事 」 的 工 夫 。 此 理 非 惟 不 可 離 ， 實 亦 不 得 而 離 也 。 無 往 而 非 道 ， 無 往 而 非 工 夫 。 」

【331】 先 生 曰 ： 「 諸 公 在 此 ， 務 要 立 箇 必 為 聖 人 之 心 ， 時 時 刻 刻 須 是 一 棒 一 條 痕 ， 一 摑 一 拳 血 ， 方 能 聽 吾 說 話 ， 句 句 得 力 。 若 茫 茫 蕩 蕩 度 日 ， 譬 如 一 塊 死 肉 ， 打 也 不 知 得 痛 症 ， 恐 終 不 濟 事 ， 回 家 只 尋 得 舊 時 伎 倆 而 已 ， 豈 不 惜 哉 ？ 」

【332】 問 ： 「 近 來 妄 念 也 覺 少 ， 亦 覺 不 曾 著 想 定 要 如 何 用 功 ， 不 知 此 是 工 夫 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 汝 且 去 著 實 用 功 ， 便 多 這 些 著 想 也 不 妨 ， 久 久 自 會 妥 帖 ； 若 纔 下 得 些 功 ， 便 說 效 驗 ， 何 足 為 恃 ！ 」

【333】 一 友 自 嘆 ： 「 私 意 萌 時 ， 分 明 自 心 知 得 ， 只 是 不 能 使 他 即 去 。 」 先 生 曰 ： 「 你 萌 時 ， 這 一 知 處 便 是 你 的 命 根 ， 當 下 即 去 消 磨 ， 便 是 立 命 工 夫 。 」

【334】 「 夫 子 說 「 性 相 近 』 ， 即 孟 子 說 「 性 善 』 ， 不 可 專 在 氣 質 上 說 。 若 說 氣 質 ， 如 剛 與 柔 對 ， 如 何 相 近 得 ， 惟 性 善 則 同 耳 。 人 生 初 時 善 ， 原 是 同 的 ， 但 剛 的 習 於 善 則 為 剛 善 ， 習 於 惡 則 為 剛 惡 ， 柔 的 習 於 善 則 為 柔 善 ， 習 於 惡 則 為 柔 惡 ， 便 日 相 遠 了 。 」

【335】 先 生 嘗 語 學 者 曰 ： 「 心 禮 上 著 不 得 一 念 留 滯 ， 就 如 眼 著 不 得 些 子 塵 沙 ， 些 子 能 得 幾 多 ； 滿 眼 便 昏 天 黑 地 了 。 」 又 曰 ： 「 這 一 念 不 但 是 私 念 ； 便 好 的 念 頭 亦 著 不 得 些 子 如 眼 中 放 些 金 玉 屑 ， 眼 亦 開 不 得 了 。 」

【336】 問 ： 「 人 心 與 物 同 體 ， 如 吾 身 原 是 血 氣 流 通 的 ， 所 以 謂 之 同 體 ： 若 於 人 便 異 體 了 ， 禽 、 獸 、 草 、 木 益 遠 矣 。 而 何 謂 之 同 體 ？ 」 先 生 曰 ： 「 你 只 在 感 應 之 幾 上 看 ； 豈 但 禽 、 獸 、 草 、 木 ， 雖 天 、 地 也 與 我 同 體 的 ， 鬼 、 神 也 與 我 同 體 的 。 」 請 問 。 先 生 曰 ： 「 你 看 這 箇 天 、 地 中 間 ， 甚 麼 是 天 、 地 的 心 ？ 」 對 曰 ： 「 嘗 聞 人 是 天 地 的 心 。 」 曰 ： 「 人 又 甚 麼 叫 做 心 ？ 」 對 曰 ： 「 只 是 一 箇 靈 明 。 」 「 可 妯 充 天 塞 地 中 間 ， 只 有 這 箇 靈 明 。 人 只 為 形 體 自 問 隔 了 。 我 的 靈 明 ， 便 是 天 、 地 、 苨 、 神 的 主 宰 。 天 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 仰 地 高 ？ 地 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 俯 他 深 ？ 鬼 、 神 沒 有 我 的 靈 明 ， 誰 去 辯 他 吉 、 凶 、 災 、 祥 ？ 天 、 地 、 鬼 、 神 、 萬 物 ， 離 卻 我 的 靈 明 ， 便 沒 有 天 、 地 、 鬼 、 神 、 萬 物 了 ； 我 的 亞 明 ， 離 卻 天 、 地 、 鬼 、 神 、 萬 物 ， 亦 沒 有 我 的 靈 明 。 如 此 ， 便 是 一 氣 流 通 的 ， 如 何 與 他 間 隔 得 ？ 」 又 問 ： 「 天 、 地 、 鬼 、 神 、 萬 物 ， 千 古 見 在 ， 何 沒 了 我 的 靈 明 ， 便 俱 無 了 ？ 」 曰 ： 「 今 看 死 的 人 ， 他 這 些 精 靈 游 散 了 ， 他 的 天 、 地 、 鬼 、 神 、 萬 物 尚 在 何 處 ？ 」

【337】 先 生 起 行 征 思 田 ， 德 洪 與 汝 中 追 送 嚴 灘 ， 汝 中 舉 佛 家 寅 相 幻 相 之 說 。 先 生 曰 ： 「 有 心 俱 是 實 ， 無 心 俱 是 幻 ； 無 心 俱 是 實 ， 有 心 俱 是 幻 。 」 汝 中 曰 ： 「 有 心 俱 是 穴 ， 無 心 俱 是 幻 ， 是 本 體 上 說 工 夫 ： 無 心 俱 是 寅 ， 有 心 俱 是 幻 ， 是 工 夫 上 說 本 體 。 」 先 生 然 其 言 。 洪 於 是 時 尚 未 了 達 ， 數 年 用 功 ， 始 信 本 體 、 工 夫 合 一 。 但 先 生 是 時 因 問 偶 談 ， 若 吾 儒 指 點 人 處 ， 不 必 借 此 立 言 耳 。 」

【338】 嘗 見 先 生 送 二 三 耆 宿 出 門 ， 退 坐 於 中 軒 ， 若 有 憂 色 。 德 洪 趨 進 請 問 。 先 生 曰 ： 「 頃 與 諸 老 論 及 此 學 ， 真 員 鑿 方 柄 。 此 道 坦 如 道 路 ， 世 儒 往 往 自 加 荒 塞 ， 終 身 陷 荊 棘 之 場 而 不 悔 ， 吾 不 知 其 何 說 也 ？ 」 德 洪 退 謂 朋 友 曰 ： 「 先 生 誨 人 ， 不 擇 衰 朽 ， 仁 人 憫 物 之 心 也 。 」

【339】 先 生 曰 ： 「 人 生 大 病 ， 只 是 一 傲 字 。 為 子 而 傲 必 不 孝 ， 為 臣 而 傲 必 不 忠 ， 為 父 而 傲 必 不 慈 ， 為 友 而 傲 必 不 信 。 故 象 與 丹 朱 俱 不 肖 ， 亦 只 一 傲 字 ， 便 結 果 了 此 生 。 諸 君 常 要 體 此 人 心 本 是 天 然 之 理 ， 精 精 明 明 ， 無 緻 介 染 著 ， 只 是 一 無 我 而 已 ： 胸 中 切 不 可 有 ， 有 即 傲 也 。 古 先 聖 人 許 多 好 處 ， 也 只 是 無 我 而 已 ， 無 我 自 能 謙 。 謙 者 眾 善 之 基 ， 傲 者 眾 惡 之 魁 。 」

【340】 又 曰 ： 「 此 道 至 簡 至 易 的 ， 亦 至 精 至 微 的 。 孔 子 曰 ： 『 其 如 示 諸 掌 乎 ： 』 且 人 於 掌 何 日 不 見 ， 及 至 問 他 掌 中 多 少 文 理 ， 卻 便 不 知 ， 即 如 我 良 知 二 字 ， 一 講 便 明 ， 誰 不 知 得 ： 若 欲 的 見 良 知 ， 卻 誰 能 見 得 ？ 」 問 曰 ： 「 此 知 恐 是 無 方 體 的 ， 最 離 捉 摸 。 」 先 生 曰 ， 二 真 知 即 是 《 易 》 ， 『 其 為 道 也 屢 遷 ， 變 動 不 居 ， 周 流 六 虛 ， 上 下 無 常 ， 剛 柔 相 易 ， 不 可 為 典 要 ， 惟 變 所 適 。 』 此 知 如 何 捉 摸 得 ？ 見 得 透 時 便 是 聖 人 。 」

【341】 問 ： 「 孔 子 曰 ： 『 回 也 非 助 我 者 也 。 』 是 聖 人 果 以 相 助 望 門 弟 子 否 ？ 」 先 生 曰 ： 「 亦 是 實 話 。 此 道 本 無 窮 盡 ， 問 難 愈 多 ， 則 精 微 愈 顯 。 聖 人 之 言 本 自 周 遍 ， 但 有 問 難 的 人 胸 中 窒 礙 ， 聖 人 被 他 一 難 ， 發 揮 得 愈 加 精 神 。 若 顏 子 聞 一 知 十 ， 胸 中 了 然 ， 如 何 得 問 難 ： 故 聖 人 亦 寂 然 不 動 ， 無 所 發 揮 ， 故 日 非 助 。 」

【342】 鄒 謙 之 嘗 語 德 洪 曰 ： 「 舒 國 裳 曾 持 一 張 紙 ， 請 先 生 寫 『 拱 把 之 恫 梓 』 一 章 。 先 生 懸 筆 為 書 到 『 至 於 身 而 不 知 所 以 養 之 者 』 ， 顧 而 笑 曰 ： 『 國 裳 讀 書 ， 中 過 狀 元 來 豈 誠 不 知 身 之 所 以 當 養 ， 還 須 誦 此 以 求 警 。 』 一 時 在 侍 諸 友 皆 惕 然 。 」

錢 德 洪 跋

嘉 靖 戊 子 冬 德 洪 與 王 汝 中 奔 師 喪 至 廣 信 ， 訃 告 同 門 ， 約 三 年 收 錄 遺 言 。 後 同 門 各 以 所 記 遺 。 洪 擇 其 於 問 正 者 ， 合 所 私 錄 ， 得 若 干 條 。 居 吳 時 ， 將 與 文 錄 並 刻 矣 。 適 以 憂 去 ， 未 遂 當 是 時 也 ， 方 講 學 日 眾 ， 師 門 宗 旨 既 明 ， 若 無 事 於 贅 刻 者 ， 故 不 復 縈 念 。 去 年 ， 同 門 曾 子 漢 得 洪 手 抄 復 傍 為 采 輯 ， 名 曰 遺 言 ， 以 刻 行 於 荊 。 洪 誑 之 ， 覺 當 時 采 錄 精 ， 力 為 刪 其 重 ， 削 去 蕪 蔓 存 其 三 分 之 一 ， 名 曰 《 傳 習 續 錄 》 ， 復 刻 於 寧 國 之 水 西 精 舍 。 今 年 夏 ， 洪 來 遊 蘄 ， 沈 君 思 長 曰 ： 「 師 門 之 教 久 行 於 四 方 ， 而 獨 未 及 於 蘄 。 蘄 之 士 得 讀 遺 言 若 親 ， 夫 子 之 教 ， 指 見 良 知 ， 若 重 靚 日 月 之 光 。 惟 恐 傳 習 之 不 博 ， 而 未 以 重 覆 之 為 繁 也 ， 請 哀 其 所 逸 者 增 刻 之 。 若 何 ？ 」 洪 曰 ： 「 然 師 門 致 知 格 物 之 旨 ， 開 示 來 學 ， 學 者 躬 修 默 悟 ， 不 敢 以 知 解 承 ， 而 惟 以 實 體 得 ， 故 吾 師 終 日 言 是 而 不 憚 其 煩 ， 學 者 終 日 聽 是 而 不 厭 其 數 。 蓋 指 示 專 一 ， 則 皚 悟 日 精 ， 幾 迎 於 言 前 ， 神 發 於 言 外 ， 感 遇 之 誠 也 。 今 吾 師 之 沒 未 及 三 紀 ， 而 格 言 微 旨 漸 覺 淪 晦 ， 豈 非 吾 黨 身 踐 之 不 力 ， 多 言 有 以 病 之 耶 ？ 學 者 之 趨 不 一 ， 師 門 之 教 不 宣 也 。 」 乃 復 取 逸 稿 ， 采 其 語 之 不 背 者 ， 得 一 卷 。 其 餘 影 響 不 真 ， 與 文 錄 既 載 者 ， 皆 削 之 。 并 易 中 卷 為 問 答 語 ， 以 付 黃 梅 尹 張 君 增 刻 之 。 庶 幾 誑 者 不 以 知 解 承 而 惟 以 實 體 得 ， 則 無 疑 於 是 錄 矣 。 各 靖 丙 辰 夏 四 月 ， 門 人 錢 德 洪 拜 古 於 斬 之 崇 正 書 院 。