周 敦 頤 集

周 子 全 書 序

其 後 雖 有 刊 本 ， 往 往 附 太 極 圖 於 通 書 之 後 ， 又 有 妄 增 圖 說 首 句 ， 作 「 自 無 極 而 為 太 極 」 ， 或 且 以 太 極 圖 出 於 希 夷 ， 而 疑 其 近 於 老 子 之 說 。 自 子 朱 子 大 加 是 正 ， 其 所 編 定 ， 有 長 沙 本 、 建 安 本 、 南 康 本 ， 最 後 有 延 平 本 ， 刪 去 重 複 ， 益 求 精 審 ， 而 後 周 子 之 書 之 真 乃 得 而 見 。 歷 年 久 遠 ， 無 復 宋 本 ， 為 可 惜 。

曩 睹 濂 溪 志 ， 純 雜 互 載 ， 頗 嫌 煩 蕪 ， 而 張 清 恪 公 所 刻 全 書 ， 附 錄 雖 多 ， 發 明 亦 半 出 於 朱 子 之 作 ， 無 極 太 極 之 辨 ， 祠 堂 書 堂 之 記 ， 自 有 文 集 可 考 。

是 刻 大 抵 不 失 朱 子 之 舊 ， 而 附 以 注 解 。 文 、 詩 依 清 恪 本 增 多 數 篇 ， 年 譜 、 本 傳 皆 不 可 少 ， 餘 亦 不 敢 泛 引 。 讀 者 茍 專 力 於 是 書 ， 或 有 以 得 周 子 精 要 之 所 在 ， 而 上 承 洙 泗 ， 下 啟 洛 閩 ， 綿 聖 傅 於 不 墜 ， 振 道 統 於 中 興 ， 所 謂 不 由 師 傳 ， 再 闢 渾 淪 者 ， 於 此 亦 可 知 矣 。 光 緒 丁 亥 冬 月 ， 三 原 賀 瑞 麟 謹 識 。

周 敦 頤 集 卷 一

太 極 圖 Omitted

太 極 圖 說

朱 熹 解 附 ； 並 附 朱 熹 辯 及 注 後 記 ﹝1﹞

無 極 而 太 極 。

上 天 之 載 ， 無 聲 無 臭 ， 而 實 造 化 之 樞 紐 ， 品 彙 之 根 柢 也 。 故 曰 ： 「 無 極 而 太 極 。 」 非 太 極 之 外 ， 復 有 無 極 也 。

太 極 動 而 生 陽 ， 動 極 而 靜 ， 靜 而 生 陰 。 靜 極 復 動 。 一 動 一 靜 ， 互 為 其 根 ； 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 。

太 極 之 有 動 靜 ， 是 天 命 之 流 行 也 ， 所 謂 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 」 。 誠 者 ， 聖 人 之 本 ， 物 之 終 始 ， 而 命 之 道 也 。 其 動 也 ， 誠 之 通 也 ， 繼 之 者 善 ， 萬 物 之 所 資 以 始 也 ； 其 靜 也 ， 誠 之 復 也 ， 成 之 者 性 ， 萬 物 各 正 其 性 命 也 。 動 極 而 靜 ， 靜 極 復 動 ， 一 動 一 靜 ， 互 為 其 根 ， 命 之 所 以 流 行 而 不 已 也 ； 動 而 生 陽 ， 靜 而 生 陰 ， 分 陰 分 陽 ， 兩 儀 立 焉 ， 分 之 所 以 一 定 而 不 移 也 。 蓋 太 極 者 ， 本 然 之 妙 也 ； 動 靜 者 ， 所 乘 之 機 也 。 太 極 ， 形 而 上 之 道 也 ； 陰 陽 ， 形 而 下 之 器 也 。 是 以 自 其 著 者 而 觀 之 ， 則 動 靜 不 同 時 ， 陰 陽 不 同 位 ， 而 太 極 無 不 在 焉 。 自 其 微 者 而 觀 之 ， 則 沖 漠 無 朕 ， 而 【4】 動 靜 陰 陽 之 理 ， 已 悉 具 於 其 中 矣 。 雖 然 ， 推 之 於 前 ， 而 不 見 其 始 之 合 ； 引 之 於 後 ， 而 不 見 其 終 之 離 也 。 故 程 子 曰 ： 「 動 靜 無 端 ， 陰 陽 無 始 。 」 非 知 道 者 ， 孰 能 識 之 。

陽 變 陰 合 ， 而 生 水 、 火 、 木 、 金 、 土 。 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 。

有 太 極 ， 則 一 動 一 靜 而 兩 儀 分 ； 有 陰 陽 ， 則 一 變 一 合 而 五 行 具 。 然 五 行 者 ， 質 具 於 地 ， 而 氣 行 於 天 者 也 。 以 質 而 語 其 生 之 序 ， 則 曰 水 、 火 、 木 、 金 、 土 ， 而 水 、 木 ， 陽 也 ， 火 、 金 ， 陰 也 。 以 氣 而 語 其 行 之 序 ， 則 曰 木 、 火 、 土 、 金 、 水 ， 而 木 、 火 ， 陽 也 ， 金 、 水 ， 陰 也 。 又 統 而 言 之 ， 則 氣 陽 而 質 陰 也 ； 又 錯 而 言 之 ， 則 動 陽 而 靜 陰 也 。 蓋 五 行 之 變 ， 至 於 不 可 窮 ， 然 無 適 而 非 陰 陽 之 道 。 至 其 所 以 為 陰 陽 者 ， 則 又 無 適 而 非 太 極 之 本 然 也 ， 夫 豈 有 所 虧 欠 閒 隔 哉 ！

五 行 ， 一 陰 陽 也 ； 陰 陽 ， 一 太 極 也 ； 太 極 ， 本 無 極 也 。 五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。

五 行 具 ， 則 造 化 發 育 之 具 無 不 備 矣 ， 故 又 即 此 而 推 本 之 ， 以 明 其 渾 然 一 體 ， 莫 非 無 極 之 妙 ； 而 無 極 之 妙 ， 亦 未 嘗 不 各 具 於 一 物 之 中 也 。 蓋 五 行 異 質 ， 四 時 異 氣 ， 而 皆 不 能 外 乎 陰 陽 ； 陰 陽 異 位 ， 動 靜 異 時 ， 而 皆 不 能 離 乎 太 極 。 至 於 所 以 為 太 極 者 ， 又 初 無 聲 臭 之 可 言 ， 是 性 之 本 體 然 也 。 天 下 豈 有 性 外 之 物 哉 ！ 然 五 行 之 生 ， 隨 其 氣 質 而 所 稟 不 同 ， 所 謂 「 各 一 其 性 」 也 。 各 一 其 性 ， 則 渾 然 太 極 之 全 體 ， 無 不 各 具 於 一 物 之 中 ， 而 性 之 無 所 不 在 ， 又 可 見 矣 。

無 極 之 真 ， 二 五 之 精 ， 妙 合 而 凝 。 「 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 」 ， 二 氣 交 感 ， 化 生 萬 物 。 萬 物 生 生 ， 而 變 【5】 化 無 窮 焉 。

夫 天 下 無 性 外 之 物 ， 而 性 無 不 在 ， 此 無 極 、 二 五 所 以 混 融 而 無 閒 者 也 ， 所 謂 「 妙 合 」 者 也 。 「 真 」 以 理 言 ， 無 妄 之 謂 也 ； 「 精 」 以 氣 言 ， 不 二 之 名 也 ； 「 凝 」 者 ， 聚 也 ， 氣 聚 而 成 形 也 。 蓋 性 為 之 主 ， 而 陰 陽 五 行 為 之 經 緯 錯 綜 ， 又 各 以 類 凝 聚 而 成 形 焉 。 陽 而 健 者 成 男 ， 則 父 之 道 也 ； 陰 而 順 者 成 女 ， 則 母 之 道 也 。 是 人 物 之 始 ， 以 氣 化 而 生 者 也 。 氣 聚 成 形 ， 則 形 交 氣 感 ， 遂 以 形 化 ， 而 人 物 生 生 ， 變 化 無 窮 矣 。 自 男 女 而 觀 之 ， 則 男 女 各 一 其 性 ， 而 男 女 一 太 極 也 ； 自 萬 物 而 觀 之 ， 則 萬 物 各 一 其 性 ， 而 萬 物 一 太 極 也 。 蓋 合 而 言 之 ， 萬 物 統 體 一 太 極 也 ； 分 而 言 之 ， 一 物 各 具 一 太 極 也 。 所 謂 天 下 無 性 外 之 物 ， 而 性 無 不 在 者 ， 於 此 尤 可 以 見 其 全 矣 。 子 思 子 曰 ： 「 君 子 語 大 ， 天 下 莫 能 載 焉 ； 語 小 ， 天 下 莫 能 破 焉 。 」 此 之 謂 也 。

惟 人 也 ， 得 其 秀 而 最 靈 。 形 既 生 矣 ， 神 發 知 矣 ， 五 性 感 動 ， 而 善 惡 分 ， 萬 事 出 矣 。

此 言 眾 人 具 動 靜 之 理 ， 而 常 失 之 於 動 也 。 蓋 人 物 之 生 ， 莫 不 有 太 極 之 道 焉 。 然 陰 陽 五 行 ， 氣 質 交 運 ， 而 人 之 所 稟 獨 得 其 秀 ， 故 其 心 為 最 靈 ， 而 有 以 不 失 其 性 之 全 ， 所 謂 天 地 之 心 ， 而 人 之 極 也 。 然 形 生 於 陰 ， 神 發 於 陽 ， 五 常 之 性 ， 感 物 而 動 ， 而 陽 善 、 陰 惡 ， 又 以 類 分 ， 而 五 性 之 殊 ， 散 為 萬 事 。 蓋 二 氣 五 行 ， 化 生 萬 物 ， 其 在 人 者 又 如 此 。 自 非 聖 人 全 體 太 極 有 以 定 之 ， 則 欲 動 情 勝 ， 利 害 相 攻 ， 人 極 不 立 ， 而 違 禽 獸 不 遠 矣 。

【6】 聖 人 定 之 以 中 正 仁 義 ， 聖 人 之 道 ， 仁 義 中 正 而 已 矣 。 而 主 靜 ， 無 欲 故 靜 。 立 人 極 焉 。 故 「 聖 人 與 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 時 合 其 序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 」 。

此 言 聖 人 全 動 靜 之 德 ， 而 常 本 之 於 靜 也 。 蓋 人 稟 陰 陽 五 行 之 秀 氣 以 生 ， 而 聖 人 之 生 ， 又 得 其 秀 之 秀 者 。 是 以 其 行 之 也 中 ， 其 處 之 也 正 ， 其 發 之 也 仁 ， 其 裁 之 也 義 。 蓋 一 動 一 靜 ， 莫 不 有 以 全 夫 太 極 之 道 ， 而 無 所 虧 焉 ， 則 向 之 所 謂 欲 動 情 勝 、 利 害 相 攻 者 ， 於 此 乎 定 矣 。 然 靜 者 誠 之 復 ， 而 性 之 真 也 。 茍 非 此 心 寂 然 無 欲 而 靜 ， 則 又 何 以 酬 酢 事 物 之 變 ， 而 一 天 下 之 動 哉 ！ 故 聖 人 中 正 仁 義 ， 動 靜 周 流 ， 而 其 動 也 必 主 乎 靜 。 此 其 所 以 成 位 乎 中 ， 而 天 地 日 月 、 四 時 鬼 神 ， 有 所 不 能 違 也 。 蓋 必 體 立 、 而 後 用 有 以 行 ， 若 程 子 論 乾 坤 動 靜 ， 而 曰 ： 「 不 專 一 則 不 能 直 遂 ， 不 翕 聚 則 不 能 發 散 」 ， 亦 此 意 爾 。

君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。

聖 人 太 極 之 全 體 ， 一 動 一 靜 ， 無 適 而 非 中 正 仁 義 之 極 ， 蓋 不 假 修 為 而 自 然 也 。 未 至 此 而 修 之 ， 君 子 之 所 以 吉 也 ； 不 知 此 而 悖 之 ， 小 人 之 所 以 凶 也 。 修 之 悖 之 ， 亦 在 乎 敬 肆 之 閒 而 已 矣 。 敬 則 欲 寡 而 理 明 ， 寡 之 又 寡 ， 以 至 於 無 ， 則 靜 虛 動 直 ， 而 聖 可 學 矣 。

故 曰 ： 「 立 天 之 道 ， 曰 陰 與 陽 ； 立 地 之 道 ， 曰 柔 與 剛 ； 立 人 之 道 ， 曰 仁 與 義 。 」 又 曰 ： 「 原 始 反 終 ， 故 知 死 生 之 說 。 」

【7】 陰 陽 成 象 ， 天 道 之 所 以 立 也 ； 剛 柔 成 質 ， 地 道 之 所 以 立 也 ； 仁 義 成 德 ， 人 道 之 所 以 立 也 。 道 一 而 已 ， 隨 事 著 見 ， 故 有 三 才 之 別 ， 而 於 其 中 又 各 有 體 用 之 分 焉 ， 其 實 則 一 太 極 也 。 陽 也 ;剛 也 ， 仁 也 ， 物 之 始 也 ； 陰 也 ， 柔 也 ， 義 也 ， 物 之 終 也 。 能 原 其 始 ， 而 知 所 以 生 ， 則 反 其 終 而 知 所 以 死 矣 。 此 天 地 之 閒 ， 綱 紀 造 化 ， 流 行 古 今 ， 不 言 之 妙 。 聖 人 作 易 ， 其 大 意 蓋 不 出 此 ， 故 引 之 以 證 其 說 。

大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！

易 之 為 書 ， 廣 大 悉 備 ， 然 語 其 至 極 ， 則 此 圖 盡 之 。 其 指 豈 不 深 哉 ！ 抑 嘗 聞 之 ， 程 子 昆 弟 之 學 於 周 子 也 ， 周 子 手 是 圖 以 授 之 。 程 子 之 言 性 與 天 道 ， 多 出 於 此 。 然 卒 未 嘗 明 以 此 圖 示 人 ， 是 則 必 有 微 意 焉 。 學 者 亦 不 可 以 不 知 也 。

﹝附 辯 ﹞ ﹝1﹞ 愚 既 為 此 說 ， 讀 者 病 其 分 裂 已 甚 ， 辨 詰 紛 然 ， 苦 於 酬 應 之 不 給 也 ， 故 總 而 論 之 。 大 抵 難 者 ： 或 謂 不 當 以 繼 善 成 性 分 陰 陽 ， 或 謂 不 當 以 太 極 陰 陽 分 道 器 ， 或 謂 不 當 以 仁 義 中 正 分 體 用 ， 或 謂 不 當 言 一 物 各 具 一 太 極 。 又 有 謂 體 用 一 源 ， 不 可 言 體 立 而 後 用 行 者 ； 又 有 謂 【8】 仁 為 統 體 ﹝1﹞ ， 不 可 偏 指 為 陽 動 者 ； 又 有 謂 仁 義 中 正 之 分 ， 不 當 反 其 類 者 。 是 數 者 之 說 ， 亦 皆 有 理 。 然 惜 其 於 聖 賢 之 意 ， 皆 得 其 一 而 遺 其 二 也 。 夫 道 體 之 全 ， 渾 然 一 致 ， 而 精 粗 本 末 、 內 外 賓 主 之 分 ， 粲 然 於 其 中 ， 有 不 可 以 毫 釐 差 者 。 此 聖 賢 之 言 ， 所 以 或 離 或 合 ， 或 異 或 同 ， 而 乃 所 以 為 道 體 之 全 也 。 今 徒 知 所 謂 渾 然 者 之 為 大 而 樂 言 之 ， 而 不 知 夫 所 謂 粲 然 者 之 未 始 相 離 也 。 是 以 信 同 疑 異 ， 喜 合 惡 離 ， 其 論 每 陷 於 一 偏 ， 卒 為 無 星 之 稱 ， 無 寸 之 尺 而 已 。 豈 不 誤 哉 ！

夫 善 之 與 性 ， 不 可 謂 有 二 物 ， 明 矣 ﹝2﹞ ！ 然 繼 之 者 善 ， 自 其 陰 陽 變 化 而 言 也 ； 成 之 者 性 ， 自 夫 人 物 稟 受 而 言 也 。 陰 陽 變 化 ， 流 行 而 未 始 有 窮 ， 陽 之 動 也 ； 人 物 稟 受 ， 一 定 而 不 可 易 ﹝3﹞ ， 陰 之 靜 也 。 以 此 辨 之 ， 則 亦 安 得 無 二 者 之 分 哉 ！ 然 性 善 ， 形 而 上 者 也 ； 陰 陽 ， 形 而 下 者 也 。 周 子 之 意 ， 亦 豈 直 指 善 為 陽 而 性 為 陰 哉 。 但 話 其 分 ， 則 以 為 當 屬 之 此 耳 。

陰 陽 太 極 ， 不 可 謂 有 二 理 必 矣 。 然 太 極 無 象 ， 而 陰 陽 有 氣 ， 則 亦 安 得 而 無 上 下 之 殊 哉 ！ 此 其 所 以 為 道 器 之 別 也 。 故 程 子 曰 ： 「 形 而 上 為 道 ， 形 而 下 為 器 ， 須 著 如 此 說 。 然 器 ， 亦 道 也 ， 道 ， 亦 器 也 。 」 得 此 意 而 推 之 ， 則 庶 乎 其 不 偏 矣 。

【9】 仁 義 中 正 ， 同 乎 一 理 者 也 。 而 析 為 體 用 ， 誠 若 有 未 安 者 。 然 仁 者 ， 善 之 長 也 ； 中 者 ， 嘉 之 會 也 ； 義 者 ， 利 之 宜 也 ； 正 者 ， 貞 之 體 也 。 而 元 亨 者 ， 誠 之 通 也 ； 利 貞 者 ， 誠 之 復 也 。 是 則 安 得 為 無 體 用 之 分 哉 ！ 萬 物 之 生 ， 同 一 太 極 者 也 。 而 謂 其 各 具 ， 則 亦 有 可 疑 者 。 然 一 物 之 中 ， 天 理 完 具 ， 不 相 假 借 ， 不 相 陵 奪 ， 此 統 之 所 以 有 宗 ， 會 之 所 以 有 元 也 。 是 則 安 得 不 曰 各 具 一 太 極 ﹝1﹞ 哉 ！

若 夫 所 謂 體 用 一 源 者 ， 程 子 之 言 蓋 已 密 矣 。 其 曰 「 體 用 一 源 」 者 ， 以 至 微 之 理 言 之 ， 則 沖 漠 無 朕 ， 而 萬 象 昭 然 已 具 也 。 其 曰 「 顯 微 無 閒 」 者 ， 以 至 著 之 象 言 之 ， 則 即 事 即 物 ， 而 此 理 無 乎 不 在 也 。 言 理 則 先 體 而 後 用 ， 蓋 舉 體 而 用 之 理 已 具 ， 是 所 以 為 一 源 也 。 言 事 則 先 顯 而 後 微 ， 蓋 即 事 而 理 之 體 可 見 ， 是 所 以 為 無 閒 也 。 然 則 所 謂 一 源 者 ， 是 豈 漫 無 精 粗 先 後 之 可 言 哉 ？ 況 既 曰 體 立 而 後 用 行 ， 則 亦 不 嫌 於 先 有 此 而 後 有 彼 矣 。

所 謂 仁 為 統 體 者 ﹝2﹞ ， 則 程 子 所 謂 專 言 之 而 包 四 者 是 也 。 然 其 言 蓋 曰 四 德 之 元 ， 猶 五 常 之 仁 ， 偏 言 則 一 事 ， 專 言 則 包 四 者 ， 則 是 仁 之 所 以 包 夫 四 者 ， 固 未 嘗 離 夫 偏 言 之 一 事 ， 亦 未 有 不 識 夫 偏 言 之 一 事 而 可 以 驟 語 夫 專 言 之 統 體 者 也 ﹝3﹞ 。 況 此 圖 以 仁 配 義 ， 而 復 以 中 正 參 焉 。 【10】 又 與 陰 陽 剛 柔 為 類 ， 則 亦 不 得 為 專 言 之 矣 ， 安 得 遽 以 夫 統 體 者 言 之 ， 而 昧 夫 陰 陽 動 靜 之 別 哉 。 至 於 中 之 為 用 ， 則 以 無 過 不 及 者 言 之 ， 而 非 指 所 謂 未 發 之 中 也 。 仁 不 為 體 ， 則 亦 以 偏 言 一 事 者 言 之 ， 而 非 指 所 謂 專 言 之 仁 也 。 對 此 而 言 ， 則 正 者 所 以 為 中 之 榦 ， 而 義 者 所 以 為 仁 之 質 ， 又 可 知 矣 。 其 為 體 用 ， 亦 豈 為 無 說 哉 ？

大 抵 周 子 之 為 是 書 ， 語 意 峻 潔 而 混 成 ， 條 理 精 密 而 疏 暢 。 讀 者 誠 能 虛 心 一 意 ， 反 覆 潛 玩 ， 而 毋 以 先 入 之 說 亂 焉 ， 則 庶 幾 其 有 得 乎 周 子 之 心 ， 而 無 疑 於 紛 紛 之 說 矣 。

﹝注 後 記 ﹞ ﹝1﹞ 熹 既 為 此 說 ， 嘗 錄 以 寄 廣 漢 張 敬 夫 。 敬 夫 以 書 來 曰 ： 「 二 先 生 所 與 門 人 講 論 問 答 之 言 ， 見 於 書 者 詳 矣 。 其 於 西 銘 ， 蓋 屢 言 之 ， 至 此 圖 ， 則 未 嘗 一 言 及 也 ， 謂 其 必 有 微 意 ， 是 則 固 然 。 然 所 謂 微 意 者 ， 果 何 謂 耶 ？ 」 熹 竊 謂 以 為 此 圖 立 象 盡 意 ， 剖 析 幽 微 ， 周 子 蓋 不 得 已 而 作 也 。 觀 其 手 授 之 意 ， 蓋 以 為 惟 程 子 為 能 當 之 。 至 程 子 而 不 言 ， 則 疑 其 未 有 能 受 之 者 爾 。 夫 既 未 能 默 識 於 言 意 之 表 ， 則 馳 心 空 妙 ， 入 耳 出 囗 ， 其 弊 必 有 不 勝 言 者 。 近 年 已 覺 頗 有 此 弊 矣 。 觀 其 答 張 閎 中 論 易 傳 成 書 ， 深 患 無 受 之 者 ， 及 東 見 錄 中 論 橫 渠 清 虛 一 大 之 說 ， 使 人 向 別 處 走 ， 不 若 且 只 道 敬 ， 則 其 意 亦 可 見 矣 。 若 西 鉻 則 推 人 以 之 天 ， 即 近 以 明 遠 ， 於 學 者 日 用 最 為 親 切 ， 非 若 此 書 詳 於 性 命 之 原 ， 而 略 於 進 為 之 目 ， 有 不 可 以 驟 而 語 者 也 。 孔 子 雅 言 詩 、 書 、 執 【11】 禮 ， 而 於 易 則 鮮 及 焉 。 其 意 亦 猶 此 耳 。 韓 子 曰 ： 「 堯 舜 之 利 民 也 大 ， 禹 之 慮 民 也 深 。 」 熹 於 周 子 、 程 子 亦 云 。 既 以 復 於 敬 夫 ， 因 記 其 說 於 此 。 乾 道 癸 巳 四 月 既 望 ， 熹 謹 書 。

周 敦 頤 集 卷 二

通 書

朱 熹 解 附

誠 上 第 一

誠 者 ， 聖 人 之 本 。

誠 者 ， 至 實 而 無 妄 之 謂 ， 天 所 賦 、 物 所 受 之 正 理 也 。 人 皆 有 之 ， 而 聖 人 之 所 以 聖 者 無 他 焉 ， 以 其 獨 能 全 此 而 已 。 此 書 與 太 極 圖 相 表 ??。 誠 即 所 謂 太 極 也 。

「 大 哉 乾 元 ， 萬 物 資 始 」 ， 誠 之 源 也 。

此 上 二 句 ， 引 易 以 明 之 。 乾 者 ， 純 陽 之 卦 ， 其 義 為 健 ， 乃 天 德 之 別 名 也 。 元 ， 始 也 。 資 ， 取 也 。 言 乾 道 之 元 ， 萬 物 所 取 以 為 始 者 ， 乃 實 理 流 出 ， 以 賦 於 人 之 本 。 如 水 之 有 源 ， 即 圖 之 「 陽 動 」 也 。

「 乾 道 變 化 ， 各 正 性 命 」 ， 誠 斯 立 焉 。

此 上 二 句 亦 易 文 。 天 所 賦 為 命 ， 物 所 受 為 性 。 言 乾 道 變 化 ， 而 萬 物 各 得 受 其 所 賦 之 正 ， 則 【13】 實 理 於 是 而 各 為 一 物 之 主 矣 ， 即 圖 之 「 陰 靜 」 也 。

純 粹 至 善 者 也 。

純 ， 不 雜 也 。 粹 ， 無 疵 也 。 此 言 天 之 所 賦 ， 物 之 所 受 ， 皆 實 理 之 本 然 ， 無 不 善 之 雜 也 。

故 曰 ： 「 一 陰 一 陽 之 謂 道 ， 繼 之 者 善 也 ， 成 之 者 性 也 。 」

此 亦 易 文 。 陰 陽 ， 氣 也 ， 形 而 下 者 也 。 所 以 一 陰 一 陽 者 ， 形 而 上 者 也 。 道 ， 即 理 之 謂 也 。 繼 之 者 ， 氣 之 方 出 而 未 有 所 成 之 謂 也 。 善 則 理 之 方 行 而 未 有 所 立 之 名 也 ， 陽 之 屬 也 ， 誠 之 源 也 。 成 則 物 之 已 成 ， 性 則 理 之 已 立 者 也 ， 陰 之 屬 也 ， 誠 之 立 也 。

元 、 亨 ， 誠 之 通 ； 利 、 貞 ， 誠 之 復 。

元 始 ， 亨 通 ， 利 遂 ， 貞 正 ， 乾 之 四 德 也 。 通 者 ， 方 出 而 賦 於 物 ， 善 之 繼 也 。 復 者 ， 各 得 而 藏 於 己 ， 性 之 成 也 。 此 於 圖 已 為 五 行 之 性 矣 。

大 哉 易 也 ， 性 命 之 源 乎 ！

易 者 ， 交 錯 代 換 之 名 。 卦 爻 之 立 ， 由 是 而 已 。 天 地 之 間 ， 陰 陽 交 錯 ， 而 實 理 流 行 ， 一 賦 一 受 於 其 中 ， 亦 猶 是 也 。

誠 下 第 二

聖 ， 誠 而 已 矣 。

聖 人 之 所 以 聖 ， 不 過 全 此 實 理 而 已 ， 即 所 謂 「 太 極 」 者 也 。

誠 ， 五 常 之 本 ， 百 行 之 源 也 。 ，

五 常 ， 仁 、 義 、 禮 、 智 、 信 ， 五 行 之 性 也 。 百 行 ， 孝 、 弟 、 忠 、 信 之 屬 ， 萬 物 之 象 也 。 實 理 全 ， 則 五 常 不 虧 ， 而 百 行 修 矣 。

靜 無 而 動 有 ， 至 正 而 明 達 也 。

方 靜 而 陰 ， 誠 固 未 嘗 無 也 。 以 其 未 形 ， 而 謂 之 無 耳 。 及 動 而 陽 ， 誠 非 至 此 而 後 有 也 ， 以 其 可 見 而 謂 之 有 耳 。 靜 無 ， 則 至 正 而 已 ； 動 有 ， 然 後 明 與 達 者 可 見 也 。

五 常 百 行 ， 非 誠 ， 非 也 ， 邪 暗 ， 塞 也 。

非 誠 ， 則 五 常 百 行 皆 無 其 實 ， 所 謂 不 誠 無 物 者 也 。 靜 而 不 正 ， 故 邪 ； 動 而 不 明 、 不 達 ， 故 暗 且 塞 。

故 誠 則 無 事 矣 。

誠 則 眾 理 自 然 ， 無 一 不 備 ， 不 待 思 勉 ， 而 從 容 中 道 矣 。

【15】 至 易 而 行 難 。

實 理 自 然 ， 故 易 ； 人 偽 奪 之 ， 故 難 。

果 而 確 ， 無 難 焉 。

果 者 ， 陽 之 決 ;確 者 ， 陰 之 守 。 決 之 勇 ， 守 之 固 ， 則 人 偽 不 能 奪 之 矣 。

故 曰 ： 「 一 日 克 己 復 禮 ， 天 下 歸 仁 焉 。 」

克 去 己 私 ， 復 由 天 理 ， 天 下 之 至 難 也 。 然 其 機 可 一 日 而 決 ， 其 效 至 於 天 下 歸 仁 ， 果 確 之 無 難 如 此 。

誠 幾 德 第 三

誠 ， 無 為 ；

實 理 自 然 ， 何 為 之 有 ！ 即 「 太 極 」 也 。

幾 ， 善 惡 。

幾 者 ， 動 之 微 ， 善 惡 之 所 由 分 也 。 蓋 動 於 人 心 之 微 ， 則 天 理 固 當 發 見 ， 而 人 欲 亦 已 萌 乎 其 間 矣 。 此 陰 陽 之 象 也 。

德 ： 愛 曰 仁 ， 宜 曰 義 ， 理 曰 禮 ， 通 曰 智 ， 守 曰 信 。

【16】 道 之 得 於 心 者 ， 謂 之 德 ， 其 別 有 是 五 者 之 用 ， 而 因 以 名 其 體 焉 ， 即 五 行 之 性 也 。

性 焉 、 安 焉 之 謂 聖 。

性 者 ， 獨 得 於 天 ； 安 者 ， 本 全 於 己 ； 聖 者 ， 大 而 化 之 之 稱 。 此 不 待 學 問 勉 強 ， 而 誠 無 不 立 ， 幾 無 不 明 ， 德 無 不 備 者 也 。

復 焉 、 執 焉 之 謂 賢 。

復 者 ， 反 而 至 之 ； 執 者 ， 保 而 持 之 ； 賢 者 ， 才 德 過 人 之 稱 。 此 思 誠 研 幾 以 成 其 德 ， 而 有 以 守 之 者 也 。

發 微 不 可 見 ， 充 周 不 可 窮 之 謂 神 。

發 之 微 妙 而 不 可 見 ， 充 之 周 遍 而 不 可 窮 ， 則 聖 人 之 妙 用 而 不 可 知 者 也 。

聖 第 四

寂 然 不 動 者 ， 誠 也 ； 感 而 遂 通 者 ， 神 也 ； 動 而 未 形 、 有 無 之 閒 者 ， 幾 也 。

本 然 而 未 發 者 ， 實 理 之 體 ， 善 應 而 不 測 者 ， 實 理 之 用 。 動 靜 體 用 之 閒 ， 介 然 有 頃 之 際 ， 實 理 發 見 之 端 ， 而 眾 事 吉 凶 之 兆 也 。

誠 精 故 明 ， 神 應 故 妙 ， 幾 微 故 幽 。

【17】 「 清 明 在 躬 ， 志 氣 如 神 」 ， 精 而 明 也 ； 「 不 疾 而 速 ， 不 行 而 至 」 ， 應 而 妙 也 ； 理 雖 已 萌 ， 事 則 未 著 ， 微 而 幽 也 。

誠 、 神 、 幾 ， 曰 聖 人 。

性 焉 、 安 焉 ， 則 精 明 應 妙 ， 而 有 以 洞 其 幽 微 矣 。

慎 動 第 五

動 而 正 ， 曰 道 。

動 之 所 以 正 ， 以 其 合 乎 眾 所 共 由 之 道 也 。

用 而 和 ， 曰 德 。

用 之 所 以 和 ， 以 其 得 道 於 身 ， 而 無 所 待 於 外 也 。

匪 仁 ， 匪 義 ， 匪 禮 ， 匪 智 ， 匪 信 ， 悉 邪 矣 。

所 謂 道 者 ， 五 常 而 已 。 非 此 ， 則 其 動 也 邪 矣 。

邪 動 ， 辱 也 ； 甚 焉 ， 害 也 。

無 得 於 道 ， 則 其 用 不 和 矣 。

故 君 子 慎 動 。

【18】 動 必 以 正 ， 則 和 在 其 中 矣 。

道 第 六

聖 人 之 道 ， 仁 義 中 正 而 已 矣 。

中 ， 即 禮 。 正 ， 即 智 。 圖 解 備 矣 。

守 之 貴 ，

天 德 在 我 ， 何 貴 如 之 ！

行 之 利 ，

順 理 而 行 ， 何 往 不 利 ！

廓 之 配 天 地 。

充 其 本 然 並 立 之 全 體 而 已 矣 。

豈 不 易 簡 ！ 豈 為 難 知 ！

道 體 本 然 故 易 簡 ， 人 所 固 有 故 易 知 。

不 守 ， 不 行 ， 不 廓 爾 。

言 為 之 則 是 ， 而 嘆 學 者 自 失 其 幾 也 。

師 第 七

或 問 曰 ： 「 曷 為 天 下 善 ？ 」 曰 ： 「 師 。 」 曰 ： 「 何 謂 也 ？ 」 曰 ： 「 性 者 ， 剛 柔 、 善 惡 ， 中 而 已 矣 。 」

此 所 謂 性 ， 以 氣 稟 而 言 也 。

「 不 達 」 。 曰 ： 「 剛 善 ， 為 義 ， 為 直 ， 為 斷 ， 為 嚴 毅 ， 為 幹 固 ； 惡 ， 為 猛 ， 為 隘 ， 為 強 梁 。 柔 善 ， 為 慈 ， 為 順 ， 為 巽 ； 惡 ， 為 懦 弱 ， 為 無 斷 ， 為 邪 佞 。 」

剛 柔 固 陰 陽 之 大 分 ， 而 其 中 又 各 有 陰 陽 ， 以 為 善 惡 之 分 焉 。 惡 者 固 為 非 正 ， 而 善 者 亦 未 必 皆 得 乎 中 也 。

惟 中 也 者 ， 和 也 ， 中 節 也 ， 天 下 之 達 道 也 ， 聖 人 之 事 也 。

此 以 得 性 之 止 而 言 也 。 然 其 以 和 為 中 ， 與 中 庸 不 合 。 蓋 就 已 發 如 過 不 及 者 而 言 之 ， 如 書 所 謂 「 允 執 厥 中 」 者 也 。

故 聖 人 立 教 ， 俾 人 自 易 其 惡 ， 自 至 其 中 而 止 矣 。

易 其 惡 則 剛 柔 皆 善 ， 有 嚴 毅 慈 順 之 德 ， 而 無 強 梁 懦 弱 之 病 矣 。 至 其 中 ， 則 其 或 為 嚴 毅 ， 或 為 慈 順 也 ， 又 皆 中 節 ， 而 無 太 過 不 及 之 偏 矣 。

故 先 覺 覺 後 覺 ， 闇 者 求 於 明 ， 而 師 道 立 矣 。

【20】 師 者 所 以 攻 人 之 惡 ， 正 人 之 不 中 而 已 矣 。

師 道 立 ， 則 善 人 多 ； 善 人 多 ， 則 朝 廷 正 ， 而 天 下 治 矣 。

此 所 以 為 天 下 善 也 。

此 章 所 言 剛 柔 ， 即 易 之 「 兩 儀 」 ； 各 加 善 惡 ， 即 易 之 「 四 象 」 ； 易 又 加 倍 ,以 為 「 八 卦 」 。 而 此 書 及 圖 則 止 於 「 四 象 」 ， 以 為 火 、 水 、 金 、 木 ， 而 即 其 中 以 為 土 。 蓋 道 體 則 一 ， 而 人 之 所 見 詳 略 不 同 ， 但 於 本 體 不 差 ， 則 並 行 而 不 悖 矣 。

幸 第 八

人 之 生 ， 不 幸 ， 不 聞 過 ； 大 不 幸 ,無 恥 。

不 聞 過 ， 人 不 告 也 ； 無 恥 ， 我 不 仁 也 。

必 有 恥 ， 則 可 教 ； 聞 過 ， 則 可 賢 。

有 恥 ， 則 能 發 憤 而 受 教 ； 聞 過 ， 則 知 所 改 而 為 賢 。 然 不 可 教 ， 則 雖 聞 過 而 未 必 能 改 矣 。 以 此 見 無 恥 之 不 幸 為 尤 大 也 。

思 第 九

洪 範 曰 ： 「 思 曰 睿 ， 睿 作 聖 。 」

【21】 睿 ， 通 也 。

無 思 ， 本 也 ； 思 通 ， 用 也 。 幾 動 於 彼 ， 誠 動 於 此 。 無 思 而 無 不 通 ， 為 聖 人 。

無 思 ， 誠 也 ； 思 通 ， 神 也 。 所 謂 「 誠 、 衶 、 幾 ， 曰 聖 人 」 也 。

不 思 ， 則 不 能 通 微 ； 不 睿 ， 則 不 能 無 不 通 。 是 則 無 不 通 ， 生 於 通 微 ， 通 微 ， 生 於 思 。

通 微 ， 睿 也 ； 無 不 通 ， 聖 也 。

故 思 者 ， 聖 功 之 本 ， 而 吉 凶 之 幾 也 。

思 之 至 ， 可 以 作 聖 而 無 不 通 ； 其 次 ， 亦 可 以 見 幾 通 微 ， 而 不 陷 於 凶 咎 。

易 曰 ： 「 君 子 見 幾 而 作 ， 不 俟 終 日 。 」

睿 也 。

又 曰 ： 「 知 幾 其 神 乎 ！ 」

聖 也 。

志 學 第 十

聖 希 天 ， 賢 希 聖 ， 士 希 賢 。

希 ， 望 也 。 字 本 作 晞 。

【22】 伊 尹 、 顏 淵 ， 大 賢 也 。 伊 尹 恥 其 君 不 為 堯 、 舜 ， 一 夫 不 得 其 所 ， 若 撻 於 市 。 顏 淵 「 不 遷 怒 ， 不 貳 過 」 「 三 月 不 達 仁 」 。

說 見 書 及 論 語 ， 皆 賢 人 之 事 也 。

志 伊 尹 之 所 志 ， 學 顏 子 之 所 學 。

此 言 「 士 希 賢 」 也 。

過 則 聖 ， 及 則 賢 ， 不 及 則 亦 不 失 於 令 名 。

三 者 隨 其 所 用 之 淺 深 ， 以 為 所 至 之 近 遠 。 不 失 令 名 ， 以 其 有 為 善 之 實 也 。

胡 氏 曰 ： 「 周 子 患 人 以 發 策 決 科 、 榮 身 肥 家 、 希 世 取 寵 為 事 也 ， 故 曰 『志 伊 尹 之 所 志 』。 患 人 以 廣 聞 見 、 工 文 詞 、 矜 智 能 、 慕 空 寂 為 事 也 ， 故 曰 『學 顏 子 之 所 學 』。 人 能 志 此 志 ， 而 學 此 學 ， 則 知 此 書 之 包 括 至 大 ， 而 其 用 無 窮 矣 。 」

順 化 第 十 一

天 以 陽 生 萬 物 ， 以 陰 成 萬 物 。 生 ， 仁 ； 成 ， 羲 也 。

陰 陽 ， 以 氣 言 ； 仁 義 ， 以 道 言 。 詳 已 見 圖 解 矣 。

故 聖 人 在 上 ， 以 仁 育 萬 物 ， 以 羲 正 萬 民 。

【23】 所 謂 定 之 以 仁 義 。

天 道 行 而 萬 物 順 ， 聖 德 修 而 萬 民 化 。 大 順 大 化 ， 不 見 其 跡 ， 莫 知 其 然 之 謂 神 。

天 地 聖 人 ， 其 道 一 也 。

故 天 下 之 眾 ， 本 在 一 人 。 道 豈 遠 乎 哉 ！ 術 豈 多 乎 哉 ！

天 下 之 本 在 君 ， 君 之 道 在 心 ， 心 之 術 在 仁 義 。

治 第 十 二

十 室 之 邑 ， 人 人 提 耳 而 教 ， 且 不 及 ， 況 天 下 之 廣 ， 兆 民 之 眾 哉 ！ 曰 ， 純 其 心 而 已 矣 。

純 者 ， 不 雜 之 謂 ， 心 ， 謂 人 君 之 心 。

仁 、 義 、 禮 、 智 四 者 ， 動 靜 、 言 貌 、 視 聽 無 違 之 謂 純 。

仁 、 義 、 禮 、 智 ， 五 行 之 德 也 。 動 靜 ， 陰 陽 之 用 ， 而 言 貌 、 視 聽 ， 五 行 之 事 也 。 德 不 言 信 ， 事 不 言 思 者 ， 欲 其 不 違 ， 則 固 以 思 為 主 ， 而 必 求 是 四 者 之 實 矣 。

心 純 則 賢 才 輔 。

君 取 人 以 身 ， 臣 道 合 而 從 也 。

賢 才 輔 則 天 下 治 。

【24】 眾 賢 各 任 其 職 ， 則 不 待 人 人 提 耳 而 教 矣 。

純 心 要 矣 ， 用 賢 急 焉 。

心 不 純 ， 則 不 能 用 賢 ； 不 用 賢 ， 則 無 以 宣 化 。

禮 樂 第 十 三

禮 ， 理 也 ； 樂 ， 和 也 。

禮 ， 陰 也 ； 樂 ， 陽 也 。

陰 陽 理 而 後 和 ， 君 君 、 臣 臣 、 父 父 、 子 子 、 兄 兄 、 弟 弟 、 夫 夫 、 婦 婦 ， 萬 物 各 得 其 理 ， 然 後 和 。 故 禮 先 而 樂 後 。

此 「 定 之 以 中 正 仁 義 而 主 靜 」 之 意 ， 程 子 論 「 敬 則 自 然 和 樂 」 ， 亦 此 理 也 。 學 者 不 知 持 敬 ， 而 務 為 和 樂 ， 鮮 不 流 於 慢 者 。

務 實 第 十 四

實 勝 ， 善 也 ； 名 勝 ， 恥 也 。 故 君 子 進 德 修 業 ， 孳 孳 不 息 ， 務 實 勝 也 。 德 業 有 未 著 ， 則 恐 恐 然 畏 人 知 ， 遠 恥 也 。 小 人 則 偽 而 已 ！ 故 君 子 日 休 ， 小 人 日 憂 。

【25】 實 修 而 無 名 勝 之 恥 ， 故 休 ； 名 勝 而 無 實 修 之 善 ， 故 憂 。

愛 敬 第 十 五

「 有 善 不 及 」 ？

設 問 。 人 或 有 善 ， 而 我 不 能 及 ， 則 如 之 何 ？

曰 ： 「 不 及 ， 則 學 焉 。 」

答 言 。 當 學 其 善 而 已 。

問 曰 ： 「 有 不 善 ？ 」

問 人 有 不 善 ， 則 何 以 處 之 ？

曰 ： 「 不 善 ； 則 告 之 不 善 。 」 且 勸 曰 ： 「 庶 幾 有 改 乎 ， 斯 為 君 子 。 」

答 言 。 人 有 不 善 ， 則 告 之 以 不 善 ， 而 勸 其 改 。 告 之 者 ， 恐 其 不 知 此 事 之 為 不 善 也 ； 勸 之 者 ， 恐 其 不 知 不 善 之 可 改 而 為 善 也 。

「 有 善 一 ， 不 善 二 ， 則 學 其 一 ， 而 勸 其 二 」 。

亦 答 詞 也 。 言 人 有 善 惡 之 雜 ， 則 學 其 善 ， 而 勸 其 惡 。

有 語 曰 ： 「 斯 人 有 是 之 不 善 ， 非 大 惡 也 。 」 則 曰 ： 「 孰 無 過 ， 焉 知 其 不 能 改 ？ 改 ， 則 為 君 子 矣 。 不 改 【26】 為 惡 ， 惡 者 天 惡 之 。 彼 豈 無 畏 耶 ？ 鳥 知 其 不 能 改 ！ 」

此 亦 答 言 。 聞 人 有 過 ， 雖 不 得 見 而 告 勸 之 ， 亦 當 答 之 以 此 。 冀 其 或 聞 而 自 改 也 。 有 心 悖 理 謂 之 惡 ， 無 心 失 理 謂 之 過 。

故 君 子 悉 有 眾 善 ， 無 弗 愛 且 敬 焉 。

善 無 不 學 ， 故 悉 有 眾 善 ； 惡 無 不 勸 ， 故 不 棄 一 人 於 惡 。 不 棄 一 人 於 惡 ， 則 無 所 不 用 其 愛 敬 矣 。

動 靜 第 十 六

動 而 無 靜 ， 靜 而 無 動 ， 物 也 。

有 形 ， 則 滯 於 一 偏 。

動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 神 也 。

神 則 不 離 於 形 ， 而 不 囿 於 形 矣 。

動 而 無 動 ， 靜 而 無 靜 ， 非 不 動 不 靜 也 。

動 中 有 靜 ， 靜 中 有 動 。

物 則 不 通 ， 神 妙 萬 物 。

結 上 文 ， 起 下 意 。

【27】 水 陰 根 陽 ， 火 陽 根 陰 。

水 ， 陰 也 ， 而 生 於 一 ， 則 本 乎 陽 也 ； 火 ， 陽 也 ， 而 生 於 二 ， 則 本 乎 所 謂 「 神 妙 萬 物 」 者 如 此 。

五 行 陰 陽 ， 陰 陽 太 極 。

此 即 所 謂 「 五 行 一 陰 陽 ， 陰 陽 一 太 極 」 者 ， 以 神 妙 萬 物 之 體 而 言 也 。

四 時 運 行 ， 萬 物 終 始 。

此 即 所 謂 「 五 氣 順 布 ， 四 時 行 焉 ， 無 極 二 五 ， 妙 合 而 凝 」 者 ， 以 神 妙 萬 物 之 用 而 言 也 。

混 兮 闢 兮 ！ 其 無 窮 兮 ！

體 本 則 一 故 曰 混 ， 用 散 而 殊 故 曰 闢 。 一 動 一 靜 ， 其 運 如 循 環 之 無 窮 ， 此 兼 舉 其 體 用 而 言 也 。

此 章 發 明 圖 意 ， 更 宜 參 考 。

樂 上 第 十 七

古 者 聖 王 制 禮 法 ， 修 教 化 ， 三 綱 正 ， 九 疇 敘 ， 百 姓 大 和 ﹝1﹞ ， 萬 物 咸 若 。

綱 ， 網 上 大 繩 也 。 三 綱 者 ， 夫 為 妻 綱 ， 父 為 子 綱 ， 君 為 臣 綱 也 。 疇 ， 類 也 。 九 疇 ， 見 洪 範 。 若 ， 【28】 順 也 。 此 所 謂 理 而 後 和 也 。

乃 作 樂 以 宣 八 風 之 氣 ， 以 平 天 下 之 情 。

八 音 以 宣 八 方 之 風 ， 見 國 語 。 宣 ， 所 以 達 其 理 之 分 ； 平 ， 所 以 節 其 和 之 流 。

故 樂 聲 淡 而 不 傷 ， 和 而 不 淫 。 入 其 耳 ， 感 其 心 ， 莫 不 淡 且 和 焉 。 淡 則 欲 心 平 ， 和 則 躁 心 釋 。

淡 者 ， 理 之 發 ； 和 者 ， 理 ﹝1﹞ 之 為 。 先 淡 後 和 ， 亦 主 靜 之 意 也 。 然 古 聖 賢 之 論 樂 曰 ： 「 和 而 已 。 」 此 所 謂 淡 ， 蓋 以 今 樂 形 之 ， 而 後 見 其 本 於 莊 正 齊 肅 之 意 耳 。

優 柔 平 中 ， 德 之 盛 也 ； 天 下 化 中 ， 治 之 至 也 。 是 謂 道 配 天 地 ， 古 之 極 也 。

欲 心 平 ， 故 平 中 ； 躁 心 釋 ， 故 優 柔 。 言 聖 人 作 樂 功 化 之 盛 如 此 。 或 云 「 化 中 」 當 作 「 化 成 」 。

後 世 禮 法 不 修 ， 政 刑 苛 紊 ， 縱 欲 敗 度 ， 下 民 困 苦 。 謂 古 樂 不 足 聽 也 ， 代 變 新 聲 ， 妖 淫 愁 怨 ， 導 欲 增 悲 ， 不 能 自 止 。 故 有 賊 君 棄 父 ， 輕 生 敗 倫 ， 不 可 禁 者 矣 。

廢 禮 敗 度 ， 故 其 聲 不 淡 而 妖 淫 ； 政 苛 民 困 ， 故 其 聲 不 和 而 愁 怨 。 妖 淫 ， 故 導 欲 而 至 於 輕 生 敗 倫 ， 愁 怨 ， 故 增 悲 而 至 於 賊 君 棄 父 。

嗚 呼 ！ 樂 者 古 以 平 心 ， 今 以 助 欲 ； 古 以 宣 化 ， 今 以 長 怨 。

古 今 之 異 ， 淡 與 不 淡 ， 和 與 不 和 而 已 。

【29】 不 復 古 禮 ， 不 變 今 樂 ， 而 欲 至 治 者 遠 矣 ！

復 古 禮 ， 然 後 可 以 變 今 樂 。

樂 中 第 十 八

樂 者 ， 本 乎 政 也 。 政 善 民 安 ， 則 天 下 之 心 和 。 故 聖 人 作 樂 ， 以 宣 暢 其 和 心 ， 達 於 天 地 ， 天 地 之 氣 ， 感 而 太 和 焉 。 天 地 和 ， 則 萬 物 順 ， 故 神 衹 格 ， 鳥 獸 馴 。

聖 人 之 樂 ， 既 非 無 因 而 強 作 ， 而 其 制 作 之 妙 ， 又 能 真 得 其 聲 氣 之 元 。 故 其 志 氣 天 人 交 相 感 動 ， 而 其 效 至 此 。

樂 下 第 十 九

聖 學 第 二 十

「 聖 可 學 乎 」 ？ 曰 ： 「 可 。 」 曰 ： 「 有 要 乎 ？ 」 曰 ： 「 有 。 」 「 請 聞 焉 ﹝1﹞ 。 」 曰 ： 「 一 為 要 。 一 者 無 欲 也 ， 無 欲 則 【30】 靜 虛 、 動 直 ， 靜 虛 則 明 ， 明 則 通 ； 動 直 則 公 ， 公 則 溥 。 明 通 公 溥 ， 庶 矣 乎 ！ 」

此 章 之 指 ， 最 為 要 切 。 然 其 辭 義 明 白 ， 不 煩 訓 解 。 學 者 能 深 玩 而 力 行 之 ， 則 有 以 知 無 極 之 真 ， 兩 儀 四 象 之 本 ， 皆 不 外 乎 此 心 ， 而 日 用 閒 自 無 別 用 力 處 矣 。

公 明 第 二 十 一

公 於 己 者 公 於 人 ， 未 有 不 公 於 己 而 能 公 於 人 也 。

此 為 不 勝 己 私 而 欲 任 法 以 裁 物 者 發 。

明 不 至 則 疑 生 。 明 ， 無 疑 也 。 謂 能 疑 為 明 ， 何 啻 千 里 ？

此 為 不 能 先 覺 ， 而 欲 以 逆 詐 、 億 不 信 為 明 者 發 。 然 明 與 疑 ， 正 相 南 北 ， 何 啻 千 里 之 不 相 及 乎 ！

理 性 命 第 二 十 二

厥 彰 厥 微 ， 匪 靈 弗 瑩 。

此 言 理 也 。 陽 明 陰 晦 ， 非 人 心 太 極 之 至 靈 ， 孰 能 明 之 。

剛 善 剛 惡 ， 柔 亦 如 之 ， 中 焉 止 矣 。

此 言 性 也 。 說 見 第 七 篇 ， 即 五 行 之 理 也 。

【31】 二 氣 五 行 ， 化 生 萬 物 。 五 殊 二 實 ， 二 本 則 一 。 是 萬 為 一 ， 一 實 萬 分 。 萬 一 各 正 ， 小 大 有 定 。

此 言 命 也 。 二 氣 五 行 ， 天 之 所 以 賦 受 萬 物 而 生 之 者 也 。 自 其 末 以 緣 本 ， 則 五 行 之 異 ， 本 二 氣 之 實 ， 二 氣 之 實 ， 又 本 一 理 之 極 。 是 合 萬 物 而 言 之 ， 為 一 太 極 而 已 也 。 自 其 本 而 之 末 ， 則 一 理 之 實 ， 而 萬 物 分 之 以 為 體 。 故 萬 物 之 中 ， 各 有 一 太 極 ， 而 小 大 之 物 ， 莫 不 各 有 一 定 之 分 也 。

此 章 十 六 章 意 同 。

顏 子 第 二 十 三

顏 子 「 一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 在 陋 巷 ， 人 不 堪 其 憂 ， 而 不 改 其 樂 。 」

說 見 論 語 。

夫 富 貴 ， 人 所 愛 也 。 顏 子 不 愛 不 求 ， 而 樂 乎 貧 者 ， 獨 何 心 哉 ？

設 問 以 發 其 端 。

天 地 閒 有 至 貴 至 愛 可 求 ， 而 異 乎 彼 者 ， 見 其 大 、 而 忘 其 小 焉 爾 。

「 至 愛 」 之 閒 ， 當 有 「 富 可 」 二 字 。 所 謂 「 至 貴 至 富 、 可 愛 可 求 」 者 。 即 周 子 之 教 程 子 ， 「 每 令 尋 仲 尼 顏 子 樂 處 ， 所 樂 何 事 」 者 也 。 然 學 者 當 深 思 而 實 體 之 ， 不 可 但 以 言 語 解 會 而 已 。

見 其 大 則 心 泰 ， 心 泰 則 無 不 足 。 無 不 足 則 富 貴 貧 賊 處 之 一 也 。 處 之 一 則 能 化 而 齊 。 故 顏 子 亞 聖 。

【32】 齊 字 意 複 ， 恐 或 有 誤 。 或 曰 ： 化 ， 大 而 化 也 。 齊 ， 齊 於 聖 也 。 亞 ， 則 將 齊 而 未 至 之 名 也 。

師 友 上 第 二 十 四

天 地 閒 ， 至 尊 者 道 ， 至 貴 者 德 而 已 矣 。 至 難 得 者 人 ， 人 而 至 難 得 者 ， 道 德 有 於 身 而 已 矣 。

此 峈 承 上 章 之 意 ， 其 理 雖 明 ， 然 人 心 蔽 於 物 欲 ， 鮮 克 知 之 。 故 周 子 每 言 之 詳 焉 ﹝1﹞ 。

求 人 至 難 得 者 有 於 身 ， 非 師 友 ， 則 不 可 得 也 已 ！

是 以 君 子 必 隆 師 而 親 友 。

師 友 下 第 二 十 五

道 義 者 ， 身 有 之 ， 則 貴 且 尊 。

周 子 於 此 一 意 而 屢 言 之 ， 非 複 出 也 。 其 丁 寧 之 意 切 矣 。

人 生 而 蒙 ， 長 無 師 友 則 愚 。 是 道 義 由 師 友 有 之 。

此 處 恐 更 有 「 由 師 友 」 字 ， 屬 下 句 。

而 得 貴 且 尊 ， 其 義 不 亦 重 乎 ！ 其 聚 不 亦 樂 乎 ！

【33】 此 重 、 此 樂 ， 人 亦 少 知 之 者 。

過 第 二 十 六

勢 第 二 十 七

天 下 ， 勢 而 已 矣 。 勢 ， 輕 重 也 。

一 輕 一 重 ， 則 勢 必 趨 於 重 ， 而 輕 愈 輕 ， 重 愈 重 矣 。

極 重 不 可 反 。 識 其 重 而 亟 反 之 ， 可 也 。

重 未 極 而 識 之 ， 則 猶 可 反 也 。

反 之 ， 力 也 。 識 不 早 ， 力 不 易 也 。

反 之 在 於 人 力 ， 而 力 之 難 易 ， 又 在 識 之 早 晚 。

力 而 不 競 ， 天 也 。 不 識 不 力 ， 人 也 。

不 識 ， 則 不 知 用 力 ； 不 力 ， 則 雖 識 無 補 。

天 乎 ？ 人 也 ， 何 尤 ！

【34】 問 勢 之 不 可 反 者 ， 果 天 之 所 為 乎 ？ 若 非 天 ， 而 出 於 人 之 所 為 ， 則 亦 無 所 歸 罪 矣 。

文 辭 第 二 十 八

文 所 以 載 道 也 。 輪 轅 飾 而 人 弗 庸 ， 徒 飾 也 ； 況 虛 車 乎 ！

文 所 以 載 道 ， 猶 車 所 以 載 物 。 故 為 車 者 必 節 其 輪 轅 ， 為 文 者 必 善 其 詞 說 ， 皆 欲 人 之 愛 而 用 之 。 然 我 飾 之 而 人 不 用 ， 則 猶 為 虛 飾 而 無 益 於 實 。 況 不 載 物 之 車 ， 不 載 道 之 文 ， 雖 美 其 飾 ， 亦 何 為 乎 ！

文 辭 ， 藝 也 ； 道 德 ， 實 也 。 篤 其 實 ， 而 藝 者 書 之 ， 美 則 愛 ， 愛 則 傳 焉 。 賢 者 得 以 學 而 至 之 ， 是 為 教 。 故 曰 ： 「 言 之 無 文 ， 行 之 不 遠 。 」

此 猶 車 載 物 ， 而 輪 轅 飾 也 。

然 不 賢 者 ， 雖 父 兄 臨 之 ， 師 保 勉 之 ， 不 學 也 ； 強 之 ， 不 從 也 。

此 猶 車 已 飾 ， 而 人 不 用 也 。

不 知 務 道 德 而 第 以 文 辭 為 能 者 ， 藝 焉 而 已 。 噫 ！ 弊 也 久 矣 ！

此 猶 車 不 載 物 ， 而 徒 美 其 飾 也 。

或 疑 有 德 者 必 有 言 ， 則 不 待 藝 而 後 其 文 可 傳 矣 。 周 子 此 章 ， 似 猶 別 以 文 辭 為 一 事 而 用 力 焉 。 何 也 ？ 曰 ： 「 人 之 才 德 ， 偏 有 長 短 ， 其 或 意 中 了 了 ， 而 言 【35】 不 足 以 發 之 ， 則 亦 不 能 傳 於 遠 矣 。 故 孔 子 曰 ： 『辭 達 而 已 矣 。 』程 子 亦 言 ： 『酉 銘 吾 得 其 意 ， 但 無 子 厚 筆 力 ， 不 能 作 耳 。 』正 謂 此 也 。 然 言 或 可 少 而 德 不 可 無 ， 有 德 而 有 言 者 常 多 ， 有 德 而 不 能 言 者 常 少 。 學 者 先 務 ， 亦 勉 於 德 而 已 矣 。

聖 蘊 第 二 十 九

「 不 憤 不 啟 ， 不 悱 不 發 ， 舉 一 隅 不 以 三 隅 反 ， 則 不 復 也 。 」

說 見 論 語 。 言 聖 人 之 教 ， 必 當 其 可 ， 而 不 輕 發 也 。

子 曰 ： 「 予 欲 無 言 。 天 何 言 哉 ！ 四 時 行 焉 ， 百 物 生 焉 。 」

說 亦 見 論 語 。 言 聖 人 之 道 ， 有 不 待 言 而 顯 者 ， 故 其 言 加 此 。

然 則 璧 人 之 蘊 ， 微 顏 子 殆 不 可 見 。 發 聖 人 之 蘊 ， 教 萬 世 無 窮 者 ， 顏 子 也 。 聖 同 天 ， 不 亦 深 乎 ！

蘊 ， 中 所 畜 之 名 也 。 仲 尼 無 跡 ， 顏 子 微 有 跡 。 故 孔 子 之 教 ， 既 不 輕 發 ， 又 未 嘗 自 言 其 道 之 蘊 ， 而 學 者 惟 顏 子 為 得 其 全 。 故 因 其 進 修 之 跡 ， 而 後 孔 子 之 蘊 可 見 。 猶 天 不 言 ， 而 四 時 行 ， 百 物 生 也 。

常 人 有 一 聞 知 ， 恐 人 不 速 知 其 有 也 ， 急 人 知 而 名 也 ， 薄 亦 甚 矣 ！

聖 凡 異 品 ， 高 下 懸 絕 ， 有 不 待 校 而 明 者 。 其 言 此 者 ， 正 以 深 厚 之 極 ， 警 夫 淺 薄 之 尤 耳 。 然 於 【36】 聖 人 言 深 ， 常 人 言 薄 者 ， 深 則 厚 ， 淺 則 薄 ， 上 言 首 ， 下 言 尾 ， 互 文 以 明 之 也 。

精 蘊 第 三 十

聖 人 之 精 ， 畫 卦 以 示 ； 聖 人 之 蘊 ， 因 卦 以 發 。 卦 不 畫 ， 聖 人 之 精 ， 不 可 得 而 見 。 微 卦 ， 聖 人 之 蘊 ， 殆 不 可 悉 得 而 聞 。

精 者 ， 精 微 之 意 。 畫 前 之 易 ， 至 約 之 理 也 。 伏 羲 畫 卦 ， 專 以 明 此 而 已 。 蘊 、 謂 凡 卦 中 之 所 有 ， 如 吉 凶 消 長 之 理 ， 進 退 存 亡 之 道 ， 至 廣 之 業 也 。 有 卦 則 因 以 形 矣 。

易 何 止 五 經 之 源 ， 其 天 地 鬼 神 之 奧 乎 ！

陰 陽 有 自 然 之 變 ， 卦 畫 有 自 然 之 體 ， 此 易 之 為 書 ， 所 以 為 文 字 之 袓 ， 義 理 之 宗 也 。 然 不 止 此 ， 蓋 凡 管 於 陰 陽 者 ， 雖 天 地 之 大 ， 鬼 神 之 幽 ， 其 理 莫 不 具 於 卦 畫 之 中 焉 。 此 聖 人 之 精 蘊 ， 所 以 必 於 此 而 寄 之 也 。

乾 損 益 動 第 三 十 一

君 子 乾 乾 ， 不 息 於 誠 ， 然 必 懲 忿 窒 欲 ， 遷 善 改 過 而 後 至 。 乾 之 用 其 善 是 ， 損 益 之 大 莫 是 過 ， 聖 人 之 旨 深 哉 ！

【37】 此 以 乾 卦 爻 詞 、 損 益 大 象 ， 發 明 思 誠 之 方 。 蓋 乾 乾 不 息 者 ， 體 也 ； 去 惡 進 善 者 ， 用 也 。 無 體 則 用 無 以 行 ， 無 用 則 體 無 所 措 。 故 以 三 卦 合 而 言 之 。 或 曰 ： 「 其 」 字 亦 是 「 莫 」 字 。

「 吉 凶 悔 吝 生 乎 動 。 」 噫 ！ 吉 一 而 已 ， 動 可 不 慎 乎 ！

四 者 一 善 而 三 惡 ， 故 人 之 所 值 ， 褔 常 少 而 禍 常 多 ， 不 可 不 謹 。

此 章 論 易 所 謂 「 聖 人 之 蘊 」 。

家 人 睽 復 無 妄 第 三 十 二

冶 天 下 有 本 ， 身 之 謂 也 ； 治 天 下 有 則 ， 家 之 謂 也 。

則 ， 謂 物 之 可 視 以 為 法 者 ， 猶 俗 言 則 例 、 則 樣 也 。

本 必 端 。 端 本 ， 誠 心 而 已 矣 。 則 必 善 。 善 則 ， 和 親 而 已 矣 。

心 不 誠 ， 則 身 不 可 正 ； 親 不 和 ， 則 家 不 可 齊 。

家 難 而 天 下 易 ， 家 親 而 天 下 疏 也 。

親 者 難 處 ， 疏 者 易 裁 ， 然 不 先 其 難 ， 亦 未 有 能 其 易 者 。

家 人 離 ， 必 起 於 婦 人 。 故 睽 次 家 人 ， 以 「 二 女 同 居 ， 而 志 不 同 行 」 也 。

睽 次 家 人 ， 易 卦 之 序 ， 二 女 以 下 ， 睽 彖 傳 文 。 二 女 ， 謂 睽 卦 兌 下 離 上 ， 兌 少 女 ， 離 中 女 也 。 陰 柔 之 性 ， 外 和 悅 而 內 猜 嫌 ， 故 同 居 而 異 志 。

【38】 堯 所 以 釐 降 二 女 於 媯 汭 ， 舜 可 襌 乎 ？ 吾 玆 試 矣 。

釐 ， 理 也 。 降 ， 下 也 ， 嫣 ， 水 名 。 汭 ， 水 北 ， 舜 所 居 也 。 堯 理 治 下 嫁 二 女 於 舜 ， 將 以 試 舜 而 授 之 天 下 也 。

是 治 天 下 觀 於 家 ， 治 家 觀 身 而 已 矣 。 身 端 ， 心 誠 之 謂 也 。 誠 心 ， 復 其 不 善 之 動 而 已 矣 。

不 善 之 動 息 於 外 ， 則 善 心 之 生 於 內 者 無 不 實 矣 。

不 善 之 動 ， 妄 也 ； 妄 復 ， 則 無 妄 矣 ； 無 妄 ， 則 誠 矣 。

程 子 曰 ： 「 無 妄 之 謂 誠 。 」

故 無 妄 次 復 ， 而 曰 「 先 王 以 茂 對 時 育 萬 物 」 。 深 哉 ！

無 妄 次 復 ， 亦 卦 之 序 。 先 王 以 下 ， 引 無 妄 卦 大 象 ， 以 明 對 時 育 物 ， 唯 至 誠 者 能 之 ， 而 贊 其 旨 之 深 也 。

此 章 發 明 四 卦 ， 亦 皆 所 謂 「 聖 人 之 蘊 」 。

富 貴 第 三 十 三

君 子 以 道 充 為 貴 ， 身 安 為 富 ， 故 常 泰 無 不 足 。 而 銖 視 軒 冕 ， 塵 視 金 玉 ， 其 重 無 加 焉 爾 ！

此 理 易 明 ， 而 屢 言 之 ， 欲 人 有 以 真 知 道 羲 之 重 ， 而 不 為 外 物 所 移 也 。

陋 第 三 十 四

聖 人 之 道 ， 入 乎 耳 ， 存 乎 心 ， 蘊 之 為 德 行 ， 行 之 為 事 業 。 彼 以 文 辭 而 已 者 ， 陋 矣 ！

意 同 上 章 。 欲 人 真 知 道 德 之 重 ， 而 不 溺 於 文 辭 之 陋 也 。

擬 議 第 三 十 五

至 誠 則 動 ， 「 動 則 變 ， 變 則 化 」 故 曰 ： 「 擬 之 而 後 言 ， 議 之 而 後 動 ， 擬 議 以 成 其 變 化 。 」

中 庸 、 易 大 傳 所 指 不 同 ， 今 合 而 言 之 ， 未 詳 其 義 。 或 曰 ： 至 誠 者 ， 實 理 之 自 然 ； 擬 議 者 ， 所 以 誠 之 之 事 也 。

刑 第 三 十 六

天 以 春 生 萬 物 ， 止 之 以 秋 。 物 之 生 也 ， 既 成 矣 ， 不 止 則 過 焉 ， 故 得 秋 以 成 。 聖 人 之 法 天 ， 以 政 養 萬 民 ， 肅 之 以 刑 。 民 之 盛 也 ， 欲 動 情 勝 ， 利 害 相 攻 ， 不 止 則 賊 滅 無 倫 焉 。 故 得 刑 以 冶 。

意 與 十 一 章 略 同

情 偽 微 曖 ， 其 變 千 狀 。 茍 非 中 正 、 明 達 、 果 斷 者 ， 不 能 治 也 。 訟 卦 曰 ： 「 利 見 大 人 ， 」 以 「 剛 得 中 」 【40】 也 。 噬 嗑 曰 ： 「 利 用 獄 」 ， 以 「 動 而 明 」 也 。

中 正 ， 本 也 ； 明 斷 ， 用 也 。 然 非 明 則 斷 無 以 施 ， 非 斷 則 明 無 所 用 ， 二 者 又 自 有 先 後 也 。 訟 之 中 ， 兼 乎 正 ； 噬 嗑 之 明 ， 兼 乎 達 。 訟 之 剛 ， 噬 嗑 之 動 ， 即 果 斷 之 謂 也 。

公 第 三 十 七

孔 子 上 第 三 十 八

孔 子 下 第 三 十 九

道 德 高 厚 ， 教 化 無 窮 ， 實 與 天 地 參 而 四 時 同 ， 其 惟 孔 子 乎 ！

道 高 如 天 者 ， 陽 也 ； 德 厚 如 地 者 ， 陰 也 ； 教 化 無 窮 如 四 時 者 ， 五 行 也 。 孔 子 其 太 極 乎 ！

蒙 艮 第 四 十

「 童 蒙 求 我 」 ， 我 正 果 行 ， 如 筮 焉 。 筮 ， 叩 神 也 。 再 三 則 瀆 矣 ， 瀆 則 不 告 也 。

此 通 下 三 節 ， 雜 引 蒙 卦 彖 、 象 而 釋 其 義 。 童 ， 稚 也 。 蒙 ， 暗 也 。 我 ， 謂 師 也 。 噬 ， 揲 蓍 以 決 吉 凶 也 。 言 童 蒙 之 人 ， 來 求 於 我 以 發 其 蒙 ， 而 我 以 正 道 ， 果 決 彼 之 所 行 ， 如 筮 者 叩 神 以 決 疑 ， 而 神 告 之 吉 凶 ， 以 果 決 其 所 行 也 。 叩 神 求 師 ， 專 一 則 明 。 如 初 筮 則 告 ， 二 三 則 惑 ， 故 神 不 告 以 吉 凶 ， 師 亦 不 當 決 其 所 行 也 。

「 山 下 出 泉 ， 」 靜 而 清 也 。 汩 則 亂 ， 亂 不 決 也 。

「 山 下 出 泉 」 ， 大 象 文 。 山 靜 泉 凊 ， 有 以 全 其 未 發 之 善 ， 故 其 行 可 果 。 汩 ， 再 三 也 。 亂 ， 瀆 也 。 不 決 ， 不 告 也 。 蓋 汩 則 不 靜 ， 亂 則 不 清 。 既 不 能 保 其 未 發 之 善 ， 則 告 之 不 足 以 果 其 所 行 ， 而 反 滋 其 惑 ， 不 如 不 告 之 為 愈 也 。

慎 哉 ！ 其 惟 「 時 中 」 乎 ！

時 中 者 ， 彖 傳 文 ， 教 當 其 可 之 謂 也 。 初 則 告 ， 瀆 則 不 告 ； 靜 而 凊 則 決 之 ， 汩 而 亂 則 不 決 。 皆 時 中 也 。

「 艮 其 背 ， 」 背 非 見 也 。 靜 則 止 ， 止 非 為 也 ， 為 不 止 矣 。 其 道 也 深 乎 ！

【42】 此 一 節 引 艮 卦 之 象 而 釋 之 。 艮 ， 止 也 ， 背 ， 非 有 見 之 地 也 。 「 艮 其 背 」 者 ， 止 於 不 見 之 地 也 。 止 於 不 見 之 地 則 靜 ， 靜 則 止 而 無 為 ， 一 有 為 之 之 心 ， 則 非 止 之 道 矣 。

此 章 發 明 二 卦 ， 皆 所 謂 「 聖 人 之 蘊 ， 」 而 主 靜 之 意 矣 。

太 極 通 書 後 序

建 安 本

朱 熹

蓋 先 生 之 學 ， 其 妙 具 於 太 極 一 圖 。 通 書 之 言 ， 皆 發 此 圖 之 蘊 。 而 程 先 生 兄 弟 語 及 性 命 之 際 ， 亦 未 嘗 不 因 其 說 。 觀 通 書 之 誠 、 動 靜 、 理 性 命 等 章 ， 及 程 氏 書 之 李 仲 通 銘 、 程 邵 公 誌 、 顏 子 好 學 論 等 篇 ， 則 可 見 矣 。 故 潘 凊 逸 誌 先 生 之 墓 ， 敘 所 著 書 ， 特 以 作 太 極 圖 為 稱 首 。 然 則 此 圖 當 為 書 首 ， 不 疑 也 。 然 先 生 既 手 以 授 二 程 本 ， 因 附 書 後 。 祁 寬 居 之 云 。 傳 者 見 其 如 此 ， 遂 誤 以 圖 為 書 之 卒 章 ， 不 復 釐 正 。 使 先 生 立 象 盡 意 之 微 旨 ， 暗 而 不 明 。 而 驟 讀 通 書 者 ， 亦 復 不 知 有 所 總 攝 。 此 則 諸 本 皆 失 之 。 而 長 沙 通 書 因 胡 氏 所 傳 篇 章 ， 非 復 本 次 ， 又 削 去 分 章 之 目 ， 而 別 以 「 周 子 曰 」 者 加 之 ， 於 書 之 大 義 雖 若 無 所 害 ， 然 要 非 先 生 之 舊 ， 亦 有 去 其 目 而 遂 不 可 曉 者 。 如 理 性 命 章 之 類 。 又 諸 本 附 載 銘 、 碣 、 詩 、 文 ， 事 多 重 複 。 亦 或 不 能 有 所 發 明 於 先 生 之 【43】 道 ， 以 幸 學 者 。

故 今 特 據 潘 誌 置 圖 篇 端 ， 以 為 先 生 之 精 意 ， 則 可 以 通 乎 書 之 說 矣 。 至 於 書 之 分 章 定 次 ， 亦 皆 復 其 舊 貫 。 而 取 公 及 蒲 左 丞 、 孔 司 封 、 黃 太 史 所 記 先 生 行 事 之 實 ， 刪 去 重 復 ， 合 為 一 篇 ， 以 便 觀 者 。 蓋 世 所 傳 先 生 之 書 、 言 行 具 此 矣 。

潘 公 所 謂 易 通 ， 疑 即 通 書 。 而 易 說 獨 不 可 見 ， 向 見 友 人 多 蓄 異 書 ， 自 謂 有 傳 本 ， 亟 取 而 觀 焉 ， 則 淺 陋 可 笑 。 皆 舍 法 時 舉 子 葺 綴 緒 餘 ， 與 圖 說 、 通 書 絕 不 相 似 ， 不 問 可 知 其 偽 。 獨 不 知 世 復 有 能 得 其 真 者 與 否 ？ 以 圖 、 書 推 之 ， 知 其 所 發 當 極 精 要 ， 微 言 湮 沒 ， 甚 可 惜 也 ！

熹 又 嘗 讀 朱 內 翰 震 進 易 說 表 ， 謂 此 圖 之 傳 ， 自 陳 搏 、 种 放 、 穆 修 而 來 。 而 五 峰 胡 公 仁 仲 作 通 書 序 ， 又 謂 先 生 非 止 為 种 、 穆 之 學 者 ， 「 此 特 其 學 之 一 師 耳 ， 非 其 至 者 也 」 。 夫 以 先 生 之 學 之 妙 ， 不 出 此 圖 ， 以 為 得 之 於 人 ， 則 決 非 种 、 穆 所 及 ； 以 為 「 非 其 至 者 」 ， 則 先 生 之 學 ， 又 何 以 加 於 此 圖 哉 ？ 是 以 嘗 竊 疑 之 。 及 得 誌 文 考 之 ， 然 後 知 其 果 先 生 之 所 自 作 ， 而 非 有 所 受 於 人 者 。 公 蓋 皆 未 見 此 誌 而 云 云 耳 。 然 胡 公 所 論 通 書 之 指 曰 ： 「 人 見 其 書 之 約 ， 而 不 知 其 道 之 大 也 ； 見 其 文 之 質 ， 而 不 知 其 義 之 精 也 ； ， 見 其 言 之 淡 ， 而 不 知 其 味 之 長 也 。 人 有 真 能 立 伊 尹 之 志 ， 修 顏 子 之 學 ， 則 知 此 書 之 言 包 括 至 大 ， 而 聖 門 之 事 業 無 窮 矣 。 」 此 則 不 可 易 之 至 論 ， 讀 是 書 者 所 宜 知 也 。 因 復 掇 取 以 係 於 後 云 。 乾 道 己 丑 六 月 戊 申 、 新 安 朱 熹 謹 書 。

再 定 太 極 通 書 後 序 ﹝1﹞

南 康 本

朱 熹

蓋 先 生 之 學 之 奧 ， 其 可 以 象 告 者 ， 莫 備 於 太 極 之 一 圖 。 若 通 書 之 言 ， 蓋 皆 所 以 發 明 其 蘊 ， 而 誠 、 動 靜 、 理 性 命 等 章 為 尤 著 。 程 氏 之 書 ， 亦 皆 袓 述 其 意 ， 而 李 仲 通 銘 、 程 邵 公 誌 、 顏 子 好 學 論 等 篇 ， 乃 或 并 其 語 而 道 之 。 故 清 逸 潘 公 誌 先 生 之 墓 ， 而 敘 其 所 著 之 書 ， 特 以 作 太 極 圖 為 首 稱 ， 而 後 乃 以 易 說 、 易 通 繫 之 ， 其 知 此 矣 。 按 漢 上 朱 震 子 發 ， 言 陳 摶 以 太 極 圚 傳 种 放 ， 放 傳 穆 脩 ， 脩 傳 先 生 。 衡 山 胡 宏 仁 仲 則 以 為 种 、 穆 之 傳 ， 特 先 生 「 所 學 之 一 師 ， 而 非 其 至 者 」 。 武 當 祈 寬 居 之 又 謂 圖 象 乃 先 生 指 畫 以 語 二 程 ， 而 未 嘗 有 所 為 書 。 此 蓋 皆 未 見 潘 誌 而 言 。 若 胡 氏 之 說 ， 則 又 未 考 乎 先 生 之 學 之 奧 ， 始 卒 不 外 乎 此 圖 也 。 先 生 易 說 久 已 不 傳 於 世 ， 向 見 兩 本 ， 皆 非 是 。 其 一 卦 說 ， 乃 陳 忠 肅 公 所 著 ； 其 一 繫 詞 說 ， 又 皆 佛 、 老 陳 腐 之 談 。 其 甚 陋 而 可 笑 者 ， 若 曰 ； 「 易 之 冒 天 下 之 道 也 ， 猶 狙 公 之 罔 眾 狙 也 。 」 觀 此 則 其 決 非 先 生 所 為 可 知 矣 。 易 通 【45】 疑 即 通 書 。 蓋 易 說 既 依 經 以 解 義 ， 此 則 通 論 其 大 旨 、 而 不 繫 於 經 者 也 。 特 不 知 其 去 易 而 為 今 名 ， 始 於 何 時 爾 。 然 諸 本 皆 附 於 通 書 之 後 ， 而 讀 者 遂 誤 以 為 書 之 卒 章 。 使 先 生 立 象 之 微 旨 ， 暗 而 不 明 ； 驟 而 語 夫 通 書 者 ， 亦 不 知 其 綱 領 之 在 是 也 。

長 沙 本 既 未 及 有 所 是 正 ， 而 通 書 乃 因 胡 氏 所 定 章 次 ， 先 後 輒 頗 有 所 移 易 ， 又 刊 去 章 目 ， 而 別 以 「 周 子 曰 」 者 加 之 ， 皆 非 先 生 之 舊 。 若 理 性 命 章 之 類 ， 則 一 去 其 目 ， 而 遂 不 可 曉 。 其 所 附 見 銘 、 碣 、 詩 、 文 ， 視 他 本 則 詳 矣 ， 然 亦 或 不 能 有 以 發 明 於 先 生 之 道 ， 而 徒 為 重 複 。

故 建 安 本 特 據 潘 誌 置 圖 篇 端 ， 而 書 之 序 次 名 章 ， 亦 復 其 舊 。 又 即 潘 誌 及 蒲 左 丞 、 孔 司 封 、 黃 太 史 所 記 先 生 行 事 之 實 ， 刪 去 重 複 ， 參 互 考 訂 ， 合 為 事 狀 一 篇 。 其 大 者 如 蒲 碣 云 ： 「 屠 姦 翦 弊 ， 如 快 刀 健 斧 。 」 而 潘 誌 云 ： 「 精 密 嚴 恕 ， 務 盡 道 理 。 」 蒲 碣 但 云 ， 「 母 未 葬 」 ； 而 潘 公 所 為 鄭 夫 人 志 ： 乃 為 「 水 齧 其 墓 而 改 葬 。 」 若 此 之 類 ， 皆 從 潘 誌 。 而 蒲 碣 又 云 ： 「 慨 然 欲 有 所 施 ， 以 見 於 世 。 」 又 云 ： 「 益 思 以 奇 自 名 。 」 又 云 ： 「 朝 廷 躐 等 見 用 ， 奮 發 感 厲 。 」 皆 非 知 先 生 者 之 言 。 又 載 先 生 稱 頌 新 政 ， 反 覆 數 十 言 ， 恐 亦 非 實 。 若 此 之 類 ， 今 皆 削 去 。 至 於 道 學 之 微 ， 有 諸 君 子 所 不 及 知 者 ， 則 又 一 以 程 氏 及 其 門 人 之 言 為 正 。 以 為 先 生 之 書 之 言 之 行 ， 於 此 亦 略 可 見 矣 。 然 後 得 臨 汀 楊 方 本 以 校 ， 而 知 其 舛 陋 猶 有 未 盡 正 者 。 如 「 柔 如 之 」 當 作 「 柔 亦 如 之 」 ， 師 友 一 章 當 為 二 章 之 類 。 又 得 何 君 營 道 詩 序 ， 及 諸 嘗 遊 舂 陵 者 之 言 ， 而 知 事 狀 所 敘 濂 【46】 溪 命 名 之 說 ， 有 失 其 本 意 者 。 何 君 序 見 遺 事 篇 內 。 又 按 濂 溪 廣 漢 張 栻 所 跋 先 生 手 帖 ﹝1﹞ ， 據 先 生 家 譜 云 ： 濂 溪 隱 居 在 營 道 縣 榮 樂 鄉 鍾 貴 里 石 塘 橋 西 ， 濂 蓋 溪 之 舊 名 。 先 生 寓 之 廬 阜 ， 以 示 不 忘 其 本 之 意 。 而 邵 武 鄒 敷 為 熹 言 ： 「 嘗 至 其 處 ， 溪 之 源 委 自 為 上 下 保 ， 先 生 故 居 在 下 保 ， 其 地 又 別 自 號 為 樓 田 。 而 濂 之 為 字 ， 則 疑 其 出 於 唐 刺 史 元 結 七 泉 之 遺 俗 也 。 」 今 按 江 州 濂 溪 之 西 ， 亦 有 石 塘 橋 ， 見 於 陳 令 舉 廬 山 記 。 疑 亦 先 生 所 寓 之 名 云 。 覆 校 舊 編 ， 而 知 筆 削 之 際 ， 亦 有 當 錄 而 誤 遺 之 者 。 如 蒲 碣 自 言 ： 初 見 先 生 於 合 州 ， 「 相 語 三 日 夜 ， 退 而 歎 曰 ： 『世 乃 有 斯 人 耶 』 ！ 而 孔 文 仲 亦 有 祭 文 ， 序 先 生 洪 州 時 事 曰 ： 「 公 時 甚 少 ， 王 色 金 聲 ， 從 容 和 毅 ， 一 府 盡 傾 」 之 語 。 蒲 碣 又 稱 其 孤 風 遠 操 ， 寓 懷 於 塵 埃 之 外 ， 常 有 高 棲 遐 遁 之 意 。 亦 足 以 證 其 前 所 謂 「 以 奇 自 見 」 等 語 之 謬 。 又 讀 張 忠 定 公 語 而 知 所 論 希 夷 、种 、穆 之 傳 ， 亦 有 未 盡 其 曲 折 者 。 按 ： 張 忠 定 公 嘗 從 希 夷 學 。 而 其 論 公 事 之 有 陰 陽 ， 頗 與 圖 說 意 合 。 竊 疑 是 說 之 傳 ， 固 有 端 緒 。 至 於 先 生 然 後 得 之 於 心 ， 而 天 地 萬 物 之 理 ， 鉅 細 幽 明 ， 高 下 精 粗 ， 無 所 不 貫 ， 於 是 始 為 此 圖 ， 以 發 其 秘 爾 ！ 嘗 欲 別 加 是 正 ， 以 補 其 闕 ， 而 病 未 能 也 。

玆 乃 被 命 假 守 南 康 ， 遂 獲 嗣 守 先 生 之 遺 教 於 百 有 餘 年 之 後 ， 顧 德 弗 類 ， 慚 懼 已 深 ， 瞻 仰 高 山 ， 深 切 寤 歎 。 因 取 舊 袞 ， 復 加 更 定 ， 而 附 著 其 說 如 此 。 鋟 板 學 宮 ， 以 與 同 志 之 士 共 ﹝2﹞ 焉 。 淳 熙 己 亥 夏 五 月 戊 午 朔 、 新 安 朱 熹 謹 書 。

通 書 後 記

朱 熹

熹 自 蚤 歲 既 幸 得 其 遺 編 ， 而 伏 讀 之 初 ， 蓋 茫 然 不 知 其 所 謂 ， 而 甚 或 不 能 以 句 。 壯 歲 ， 獲 遊 延 平 先 生 之 門 ， 然 後 始 得 聞 其 說 之 一 二 。 比 年 以 來 ， 潛 玩 既 久 ， 乃 若 粗 有 得 焉 。 雖 其 宏 綱 大 用 所 不 敢 知 ， 然 於 其 章 句 文 字 之 間 ， 則 有 以 實 見 其 條 理 之 愈 密 ， 意 味 之 愈 深 ， 而 不 我 欺 也 。 顧 自 始 讀 以 至 於 今 ， 歲 月 幾 何 ， 倏 焉 三 紀 ， 慨 前 哲 之 益 遠 ， 懼 妙 旨 之 無 傳 ， 竊 不 自 量 ， 輒 【48】 為 注 釋 。 雖 知 凡 近 不 足 以 發 夫 子 之 精 蘊 ， 然 創 通 大 義 ， 以 俟 後 之 君 子 ， 則 萬 一 其 庶 幾 焉 。 淳 熙 丁 未 九 月 甲 辰 ， 後 學 朱 熹 謹 記 。 儀 封 張 伯 行 云 ： 此 序 晦 菴 先 生 最 後 集 解 圖 通 書 而 作 也 。 先 生 始 集 通 書 ， 莫 考 其 年 ， 據 先 生 序 云 ： 「 長 沙 本 最 後 出 ， 乃 熹 所 編 定 ， 視 他 本 最 詳 密 ， 然 猶 有 未 盡 云 。 乃 於 乾 道 己 丑 ﹙一 一 六 九 年 ﹚覆 較 舊 編 ， 為 建 安 本 。 至 淳 熙 己 亥 ﹙一 一 七 九 年 ﹚， 凡 十 一 年 ， 復 加 更 定 ， 為 南 康 本 。 又 八 年 丁 未 ﹙一 一 八 七 年 ﹚﹝1﹞ ， 重 為 注 釋 ， 而 是 編 始 定 。 今 本 一 以 此 為 正 ， 而 是 序 特 列 於 首 ， 諸 序 跋 次 見 於 後 。

又

延 平 本

朱 熹

周 敦 頤 集 卷 三

雜 著

文

養 心 亭 說

張 子 宗 範 有 行 、 有 文 ， 其 居 背 山 而 面 水 。 山 之 麓 ， 構 亭 甚 清 淨 ， 予 偶 至 而 愛 之 ， 因 題 曰 「 養 心 」 。 既 謝 ， 且 求 說 ， 故 書 以 勉 。

愛 蓮 說

予 謂 菊 ， 花 之 隱 逸 者 也 ； 牡 丹 ， 花 之 富 貴 者 也 ； 蓮 ， 花 之 君 子 者 也 。 噫 ！ 菊 之 愛 ， 陶 後 鮮 有 聞 ； 蓮 之 愛 ， 同 予 者 何 人 ？ 牡 丹 之 愛 ， 宜 乎 眾 矣 ！

吉 州 彭 推 官 詩 序 ﹝2﹞ 敦 實 慶 歷 初 ， 為 洪 川 分 寧 縣 主 簿 。 被 外 臺 檄 ， 承 乏 袁 州 盧 溪 鎮 市 征 之 局 。 局 鮮 事 ， 袁 之 進 士 多 來 講 學 於 公 齋 。 因 談 及 今 朝 江 左 律 詩 之 工 。 坐 閒 ， 誦 吉 州 彭 推 官 篇 者 六 七 人 ﹝3﹞ ， 其 句 字 信 乎 能 覷 天 巧 而 膾 炙 人 口 矣 。 【52】 俄 聞 分 寧 新 邑 宰 ， 尚 ﹝1﹞ 未 踰 月 ， 而 才 明 之 譽 ， 已 飛 數 百 里 。 有 謂 敦 實 曰 ： 「 邑 宰 太 博 思 永 ， 即 嚮 所 誦 之 詩 ﹝2﹞ 推 官 之 子 也 。 吉 與 袁 鄰 郡 ， 父 兄 輩 皆 識 推 官 ， 第 為 善 內 樂 ， 殊 忘 官 之 高 卑 ， 齒 之 壯 老 ， 以 至 於 沒 。 其 慶 將 發 於 是 乎 ！ 」 敦 實 故 又 知 推 官 之 德 。 暨 還 邑 局 ， 聞 推 官 之 詩 益 多 ， 亦 能 記 誦 不 忘 。 十 五 年 ， 而 太 博 由 刑 部 郎 中 直 史 館 ， 益 州 路 轉 運 使 。 敦 實 自 南 昌 知 縣 就 移 僉 署 巴 川 郡 判 官 廳 公 事 。 益 、 梓 鄰 路 也 。 泝 流 赴 局 ， 過 渝 州 ， 越 三 舍 ， 接 巴 川 境 ， 閒 有 溫 泉 佛 ﹝3﹞ 寺 。 艤 舟 遊 覽 ， 忽 睹 榜 詩 ， 乃 推 官 之 作 。 喜 豁 讀 訖 ， 錄 本 納 於 轉 運 公 。 公 復 書 重 謝 ， 且 曰 ； 「 願 刻 一 石 ， 若 蒙 繼 以 短 序 ， 尤 荷 厚 意 。 」 故 序 於 詩 後 ， 而 命 工 刻 石 ， 置 寺 之 堂 焉 。 實 嘉 祐 二 年 正 月 十 五 日 云 。 承 奉 郎 守 太 子 中 舍 僉 署 合 州 軍 事 判 官 廳 公 事 周 敦 實 撰 。

邵 州 遷 學 釋 菜 文 ﹝4﹞

惟 夫 子 道 高 德 厚 ﹝2﹞ ， 教 化 無 窮 ， 實 與 天 地 參 而 四 時 同 。 上 自 國 都 ， 下 及 州 縣 ， 通 立 廟 貌 。 州 守 縣 令 ， 春 秋 釋 奠 。 雖 天 子 之 尊 ， 入 廟 肅 恭 行 禮 。 其 重 ， 誠 與 天 地 參 焉 。 儒 衣 冠 學 道 業 者 ， 列 室 於 廟 中 ﹝3﹞ ， 朝 夕 目 瞻 脺 容 ， 心 慕 至 德 ， 日 蘊 月 積 。 幾 於 顏 氏 之 子 者 有 之 。 得 其 位 ， 施 其 道 ， 澤 及 生 民 者 ， 代 有 之 。 然 ﹝4﹞ 夫 子 之 宮 可 忽 ＃！ 而 邵 置 於 惡 地 ， 掩 於 衙 門 ， 左 獄 右 庾 ， 穢 喧 歷 年 。

敦 頤 攝 守 州 符 ， 嘗 拜 堂 下 ， 惕 汗 流 背 ， 起 而 議 遷 。 得 地 東 南 ， 高 明 協 下 。 用 舊 增 新 ， 不 日 成 就 。 彩 章 冕 服 ， 儼 坐 有 序 ， 諸 生 既 集 ， 率 僚 告 成 。 謹 以 禮 幣 藻 蘋 ﹝5﹞ ， 式 陳 明 薦 ， 以 兗 國 公 顏 子 配 。 尚 饗 ﹝6﹞ ！

又 告 先 師 文 ﹝1﹞

書

上 二 十 六 叔 書 ﹝1﹞

諸 弟 、 諸 姪 安 樂 。 好 將 息 ！ 好 將 息 ！

與 仲 章 姪 書 ﹝3﹞

諸 處 書 ， 立 使 ﹝2﹞ 周 一 父 子 送 去 。 叔 母 、 韓 姐 傳 語 ： 汝 與 新 婦 姪 兒 姪 女 各 計 安 好 ， 將 息 ！ 好 將 息 ﹝3﹞ ！ 百 一 、 百 二 附 兄 嫂 起 居 之 間 。 善 善 與 新 婦 安 安 。 汝 切 不 得 來 ！ 汝 切 ﹝4﹞ 不 得 來 ！ 周 三 翁 夫 妻 安 否 ？ 周 一 父 子 看 守 墳 塋 小 心 否 ？ 周 幼 二 安 否 ？ 如 何 也 ？

與 傅 秀 才 書 ﹝5﹞

【57】 遂 州 平 紋 紗 輕 細 者 ﹝1﹞ ， 染 得 好 皁 者 ， 告 買 一 疋 ， 自 要 作 夏 衫 。 並 買 樗 蒲 、 綾 褲 段 二 箇 。 碎 事 煩 聒 ， 愧 悚 ！ 愧 悚 ！ 急 遣 人 探 新 守 次 ， 走 筆 不 謹 。 暄 燠 加 愛 加 愛 ， 不 宣 。 敦 實 頓 首 傅 君 茂 才 足 下 ﹝2﹞ 。

慰 李 才 元 書 ﹝3﹞

回 謁 鄉 官 昌 州 司 錄 黃 君 慶 牒

賀 傅 伯 成 手 謁 嘉 祐 六 年

賦

拙 賦

詩，題名 Omitted

Footnotes

第 3 頁

第 7 頁

第 8 頁

第 9 頁

第 10 頁

第 27 頁

第 28 頁

第 29 頁

第 32 頁

第 44 頁

第 46 頁

第 47 頁

第 48 頁

第 51 頁

第 52 頁

第 53 頁

第 54 頁

第 55 頁

第 56 頁

第 56 頁

第 57 頁

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